مقررات بحث المسائل م. و. چ. نهضة العلماء غۤبوق ربو لۤكي, ٢۷ محرم ١٤۳١ هـ / ١٢ ينائر ٢۰١۰ م. دي ڳدوغ نهضة العلماء ديسا كلومڤيت , غۤبوق, قدس ۸١. باڳيمانا حكميا منوكاركان تانه وقف دغان تنه وقف يغ لاين؟ الجواب : حكم مغكانتي/منوكار تنه وقف دغان تنه يغ لاين اداله خلاف. منوروت شافعيه تيداء بوليه. سداغ منوروت حنفيه بوليه اسالكان دى توكار دغان يغ لبيه بايك دان لبيه مصلحه. المأخذ : نهاية الزين ص ٢۷٢ وهامش المحلى جزء ص ١۰۵ وعبارته :١- لا يجوز استبدال الموقوف عندنا وإن خرب خلافا للحنفية وصورته عندهم : ان يكون المحل قد اۤل الى السقوط فيبدل بمحل اۤخر احسن منه بعد حكم حاكم يرى صحته. ٢- (فصل) ( الاظهر ان الملك فى رقبة الموقوف ينتقل الى الله اى ينفك عن اختصاص الاۤدمي) كالعتق (فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه) ۸٢. بايى يغ لاهير كارۤنا ككوكوران (ريكيل) افاكه دي سنتكان عقيقه؟ الجواب : افابيلا ككوكورانپا ترجادى سبلوم نفخ الروح, مكا تيدق دي سنتان عقيقه. تتافى افابيلا ككوكورانپا سسوداه نفخ الروح مكا ديسنتكان عقيقه. المأخذ : حواشي المدينه ص ۳۰۸ وبغيه ص ٢۵۸ : (قوله قبل السابع) مقتضاه انه لا يعق عنه قبل الإنفصال. وسبق عن التحفة وغيرها حصول اصل السنة بذالك, ويؤيد ذالك تعليل التحفة وغيرها بان المدار على علم وجوده, وعليه فهل محله اذا بدا بعض الولد اذ لا يعلم وجوده الا بذالك او يكتفى بظن وجوده ولو قبل بدو شئ منه؟ وعليه فيجب تقييده ببعد نفخ الروح, اما قبله فهو جماد, ولو فرض سقوطه حينئذ لا يبعث يوم القيامة كما اوضحته فى الاصل فراجعه منه. وعبارته :١- قوله....... لا يعاق عنه قبل الانفصال لتعليل التحفة...... كان الوداء على علم وجوده إلا.... بعد نفخ الروح, ولا يعد قبله ولا يبعث يوم القيامة ٢- بغيه قال فى التحفة فى مبحث العقيقة نعم ما يهدى هنا لغنى يملكه ملكا تاما ويتصرف فيه بما شاء. وبحث فيها كالفتح حصول سنة العقيقة قبل انفصال الولد لكن بعد نفخ الروح. مقررات بحث المسائل.......... م. و. چ. نهضة العلماء غبوق ربو لۤكي, ٢٢ ذوا الحجّه ١٤۳۰ هـ / ۸ ديسمبۤر ٢۰۰٩ م. بمسجد خير الامة مۤناوان ۷۸. سؤوراغ خطيب كَتيكا دودوك دي انتارا دوا خطبه ممباليك- باليك بوكو خطبه (موغكين منجارى ماتَرى خطبه كدوا). سامفاى دودوكيا سلۤساي بارو كتمو, باهكان تۤركداغ ترلانجورسديكيت فرتاياأن : أفاكاه دودوكيا خطيب يغ ممباليك-باليك بوكو خطبه ترسبوت سوداه دي أغكاف طمأنينه؟ الجواب : دودوكيا خطيب ترسبوت سوداه دي أغكاف طمأنينه. المأخذ : قرة العين بفتاوى اسماعيل الزين للشيخ اسماعيل عثمان اليمنى المكى ص : ۷١ وعبارته : السؤال : ما قولكم دام عزّكم في خطيب جليس بين الخطبتين مع تقليب نحو ورقة مثلا فهل يعدّ مطمئنا أولا؟ الجواب : والله الموفق للصواب. ان ذلك يعدّ مطمئنا ويحصل به واجب الجلوس بين الخطبتين اذاكان زمناً يزيد علي قدر أقلّ طمأنينة الصلاة ولا يقدح في ذلك كونه يقلّب الورقة او غيرها, نعم يسن ان لايعبث بحركة وان يقرأ سورة الاخلاص في تلك الجلسة كما هومقرّر والله اعلم بالصواب. اهـ. ۸٩. والي النكاح يغ تۤلاه مواكيلكان كۤوالِيانپا دالام منيكاحكان/مغيجابكان أناك فرمفوانپا, أفاكاه هاروس فركي داري مجلس أتوكاه بوليه تتف برادا دي مجلس ايتو؟ الجواب : افابيلا مجلس عقد نكاح ايتو دي حضري امفات اوراغ يعني تۤمانتين فوترا, والى دان دووا ساكسي, تيداك بوليه توكيل,نامون افابيلا دي حضيري ليما اوراغ أتولبيه يعني تۤمانتين فوترا, والى,دووا ساكسي دان نائب الولي,ماكا والى بوليه توكيل, سداغكان والى بوليه ساجا دي مجلس ايتو, دان بوليه جوكا تيداك برادا دي مجلس ايتو. المأخذ : فتح الوهّاب ج ٢ ص : ۵٩ وعبارته : فلو وكّلَ الاب اولاخ المنفرد في النكاح وحضر مع أخر لم يصح وان اجتمع فيه شروط الشهادة لانه ولي عاقد فلا يكون شاهدا كالزوج ووكيله نائبه. ۸۰. صيغة ايجاب دالام عقد النكاح دي باليك افاكه نكاحيا صح؟ مثال ايجاب : سايا نِكاحكان دان سايا جودوهكان اناك سايا فرمفوان برناما ستي وولانداري دغان سودارا أحمد سوسيلو دغان ماس كاوين سراتوس ريبو روفيه توناى. قبوليا: سايا تريما نكاحيا ستي وولانداري دغان ماس كاوين ترسبوت. الجواب : عقد نكاح يغ صيغة ايجابپا دي باليك حكميا صح. المأخذ : شرح البهجة الورديه ص .... وعبارته : وعلم ايضا انه لا يكفي تزوّجني بنتك أو زوّجتها مني فيقول الوليّ زوّجتها منك إلا ان يقبل الزوج بعد الايجاب وأنه لو قال متوسّط للوليّ زوّجتك بنتك من فلان فقال زوّجت م قال للزوج قبِلْتَ نكاحها فقال قبِلتُ نكاحها صحّ لوجود الايجاب والقبول مرتبطين.اهـ. مقررات بحث المسائل م. و. چ. نهضة العلماء غۤبوق ربو لۤكي, ٢٢ ذوا الحجّه ١٤۳۰ هـ / ۸ ديسمبۤر ٢۰۰٩ م. بمسجد خير الامة مۤناوان ۷۸. سؤوراغ خطيب كَتيكا دودوك دي انتارا دوا خطبه ممباليك- باليك بوكو خطبه (موغكين منجارى ماتَرى خطبه كدوا). سامفاى دودوكيا سلۤساي بارو كتمو, باهكان تۤركداغ ترلانجورسديكيت فرتاياأن : أفاكاه دودوكيا خطيب يغ ممباليك-باليك بوكو خطبه ترسبوت سوداه دي أغكاف طمأنينه؟ الجواب : دودوكيا خطيب ترسبوت سوداه دي أغكاف طمأنينه. المأخذ : قرة العين بفتاوى اسماعيل الزين للشيخ اسماعيل عثمان اليمنى المكى ص : ۷١ وعبارته : السؤال : ما قولكم دام عزّكم في خطيب جليس بين الخطبتين مع تقليب نحو ورقة مثلا فهل يعدّ مطمئنا أولا؟ الجواب : والله الموفق للصواب. ان ذلك يعدّ مطمئنا ويحصل به واجب الجلوس بين الخطبتين اذاكان زمناً يزيد علي قدر أقلّ طمأنينة الصلاة ولا يقدح في ذلك كونه يقلّب الورقة او غيرها, نعم يسن ان لايعبث بحركة وان يقرأ سورة الاخلاص في تلك الجلسة كما هومقرّر والله اعلم بالصواب. اهـ. ۸٩. والي النكاح يغ تۤلاه مواكيلكان كۤوالِيانپا دالام منيكاحكان/مغيجابكان أناك فرمفوانپا, أفاكاه هاروس فركي داري مجلس أتوكاه بوليه تتف برادا دي مجلس ايتو؟ الجواب : افابيلا مجلس عقد نكاح ايتو دي حضري امفات اوراغ يعني تۤمانتين فوترا, والى دان دووا ساكسي, تيداك بوليه توكيل,نامون افابيلا دي حضيري ليما اوراغ أتولبيه يعني تۤمانتين فوترا, والى,دووا ساكسي دان نائب الولي,ماكا والى بوليه توكيل, سداغكان والى بوليه ساجا دي مجلس ايتو, دان بوليه جوكا تيداك برادا دي مجلس ايتو. المأخذ : فتح الوهّاب ج ٢ ص : ۵٩ وعبارته : فلو وكّلَ الاب اولاخ المنفرد في النكاح وحضر مع أخر لم يصح وان اجتمع فيه شروط الشهادة لانه ولي عاقد فلا يكون شاهدا كالزوج ووكيله نائبه. ۸۰. صيغة ايجاب دالام عقد النكاح دي باليك افاكه نكاحيا صح؟ مثال ايجاب : سايا نِكاحكان دان سايا جودوهكان اناك سايا فرمفوان برناما ستي وولانداري دغان سودارا أحمد سوسيلو دغان ماس كاوين سراتوس ريبو روفيه توناى. قبوليا: سايا تريما نكاحيا ستي وولانداري دغان ماس كاوين ترسبوت. الجواب : عقد نكاح يغ صيغة ايجابپا دي باليك حكميا صح. المأخذ : شرح البهجة الورديه ص .... وعبارته : وعلم ايضا انه لا يكفي تزوّجني بنتك أو زوّجتها مني فيقول الوليّ زوّجتها منك إلا ان يقبل الزوج بعد الايجاب وأنه لو قال متوسّط للوليّ زوّجتك بنتك من فلان فقال زوّجت م قال للزوج قبِلْتَ نكاحها فقال قبِلتُ نكاحها صحّ لوجود الايجاب والقبول مرتبطين.اهـ. Sholat Jumat Tapi Tidak Mendengar Khutbah, Sah kah? Salah satu kampus yang memiliki 2 gedung kembar; gedung A dan gedung B, biasa melakukan sholat Jumat sendiri untuk para mahasiswanya dan juga beberapa karyawan yang kantornya berada di sekitar kampus. Kedua gedung menyambung dengan jalan yang ada di lantai 1. Sholat Jumat biasa diadakan di ruang utama gedung B di lantai 1 yang memang biasa digunakan untuk sholat. Saking banyaknya Jemaah yang ikut sholat Jumat, mereka sampai terhampar hingga lantai dasar, bahkan sampai ke gedung A yang berada di sampingnya. Namun jumat ini berbeda, speker yang biasanya menyala nyaring dengan kuat. Jumatan kali ini tidak berfungsi sama sekali. Jumatan sepi, para Jemaah yang berada di gedung A kebingungan karena sudah lewat waktu zuhur hampir 20 menit tapi belum juga terdengar khutbah. Tiba-tiba baru ada suara dari sebelah memberi isyarat bahwa sudah Iqomah sholat. Akhirnya mereka sholat Jumat dengan tanpa mendengar khutbah sama sekali. Walau satu huruf. Jadi pertanyaan, bagaimana hukum sholat Jumatnya tadi? Sah kah? Dalam Kasus Ini Ada 2 Masalah: [1] Apakah mereka yang tidak mendengar khutbah Jumat, terhitung sebagai orang yang melakukan Jumatan? Karena Sholat Jumat harus dengan khutbah. [2] Apakah karena tidak mendengar khutbah Jumat, mereka boleh berbicara? Pembicaraan mereka, apakah dihitung sebagai "Laghw" yang memang dilarang dalam syariah ketika khutbah Jumat berlangsung? Karena wajibnya itu diam dan mendengarkan. Masalah Pertama: Memang ulama telah bersepakat bahwa khutbah itu ialah salah satu syarat sahnya sholat Jumat. Maka ketika khutbah tidak ada, sholat Jumat pun menjadi tidak sah, karena syaratnya hilang. Walaupun ada satu pendapat dari Imam Hasan Al-Bashri yang mengatakan bahwa khutbah Jumat bukanlah syarat sah. Tapi sayangnya pendapat ini lemah, kalah kuat dengan pendapat yang dipegang oleh ulama. (Al-Hawi Fi Fiqh Al-Syafi'I 3/44) Tapi yang terjadi dalam kasus ini bukanlah sholat Jumat tanpa khutbah, akan tetapi sholat Jumat yang khutbahnya tidak terdengar karena kerusakan teknis. Jadi sholat mereka tetap sah, dan mereka telah melakukan sholat Jumat. Maka tidak perlu diganti dengan sholat Zuhur. Kasusnya sama saja seperti mereka yang sholat Jumat, tapi ketinggalan khutbah karena telat datang. Ketika imam sedang sholat Jumat, ia baru masuk masjid, akhirnya ia tidak mendengar khutbah. Sholat Jumatnya tetap sah, tapi memang pahalanya tidak sesempurna mereka yang mendengar khutbah. "siapa yang mendapati satu rokaat sholat Jumat (bersama imam) maka lanjutkan rokaat berikutnya (rokaat kedua)" (HR. Ibnu Majah, no. 1111) Maksud hadits tersebut ialah bagi siapa yang terlambat datang Jumat, hanya kedapatan satu rokaat bersama imam, maka ia cukup melengkapi satu rokaat lagi menjadi 2 rokaat jumat sempurna. Artinya memang sholat Jumat-nya sah dan tidak perlu mnegganti dengan Zuhur. Itu yang ketinggalan satu rokaat, apalagi mereka yang dalam kasus ini ikut bersama imam dari rokaat pertama. Masalah kedua: Karena tidak mendengar khutbah dan waktu sudah masuk waktu Zuhur lama, akhirnya mereka kebingungan dan saling bertanya-tanya. Malah ada yang masih ngobrol karena menganggap khutbah belum mulai, padahal di gedung sebelah Khotib sudah khutbah kedua. Nah apakah pembicaraan mereka dengan satu sama lainnya terhitung Laghw (lalai Khutbah) yang memang berdosa atau tidak? Dalam masalah ini, ulama terbagi menjadi 2 pendapat; [1] Mengharamkan, dan [2] Membolehkan. Pendaat pertama: Itu terhitung sebagai Laghw, dan mereka berdosa karena lalai walaupun sholatnya tetap sah. Ini pendapat yang dipegang oleh beberapa ulama yang bersumber dari pendapatnya sahabat Utsman bin Affan ra. Imam Ibnu Qudamah yang mewakili kelompok pertama mengatakan: "tidak ada perbedaan dalam larangan berbicara ketika khutbah Jumat, baik bagi mereka yang mendengar atau mereka yang jauh yang tak mendengar. Sebagaimana riwayat dari Utsman bin Affan yang berkata bahwa wajib bagi yang dekat mendengarkan dan diam. Bagi yang jauh (tidak terdengar) itu wajib diam. Maka ketika dia diam, dia mendapatkan ganjaran yang sama seperti mereka yang mendengarkan" (Al-Mughni 2/165) Kemudian Imam Ibnu Qudamah menambahkan sebuah hadits yang diriwayatkan dari Imam Abu Daud, bahwa Rasul saw pernah bersabda: "3 orang yang datang sholat Jumat. Yang pertama masuk kemudian lalai (tak mendengar khutbah) maka ia mnedapat ganjaran (dosa) akan itu. yang kedua masuk dan berdoa kepada Allah, maka Allah berkehendak mengambulkan atau menolak doanya. Dan yang ketiga masuk lalu diam dan mendengarkan khutbah, maka ia yang mendapatkan ampunan antara Jumat sampai Jumat berikutnya" (HR Abu Daud, no. 939) Pendapat kedua: Tidak ada dosa bagi mereka, karena diam ketika khutbah itu memang untuk mendengar khutbah, maka ketika khutbahnya tidak terdengar ya tidak masalah. Ini pendapat yang dianut oleh Imam Ahmad dan menjadi pendapat resmi madzhab Hanbali. Memang berbicara ketika khutbah Jumat itu berdosa karena termasuk "Laghw" yang memang dilarang dalam hadits Nabi saw: "………………. barang siapa yang berbicara, maka dia telah lalai (laghw), siapa yang lalai, maka ia tidak mendapatkan pahala Jumat (sempurna)" (Muttafaq 'Alayh) Akan tetapi larangan tersebut kan ketika khutbah Jumat memang terdengar. Dan dilarang berbicara agar bisa mendengarkan imam Khutbah, dan tidak menggangu Jemaah lain yang sedang mendengarkan. Maka ketika khutbahnya tidak terdengar, ya boleh saja berbicara. Sama seperti kandungan ayat: "jika diperdengarkan Al-Quran, maka dengarkanlah dan diam" (Al-A'rof: 204) Ayat ini seperti dikatakan oleh para Ahli Tafsir, ia turun ketika Nabi Muhammad saw sedang khutbah. Maka ketika diperdengarkan, ya diam dan dengarkan. Tapi ketika tidak terdengar, ya apa yang mau didengarkan? Maka ulama yang berpendapat ini tidak mengharamkan berbicara ketika khutbah, selama pembicaraannya tidak mengganggu Jemaah sekitar, dan tidak dengan suara yang tinggi. Akan tetapi dalam kondisi ini, Imam Ahmad berpesan bahwa menyibukkan diri dengan dzikir dan juga sholawat kepada Nabi Muhammad jauh lebih baik daripada berbicara. (Matholib Uli Al-Nuhaa 788, Al-Mughni 2/165) wallahu A'lam SAYYID UNTUK SYARIFAH DAN SYARIFAH UNTUK SAYYID ADALAH HARGA MATI KENAPA SYARIFAH DILARANG KAHWIN DENGAN LELAKI AHWAL...??? tanya : Mohon Informasi Apakah boleh Perempuan dari kalangan Syarifah menikah dengan laki-laki biasa,..........? Bukankah Jodoh itu juga sudah ditentukan oleh Allah Swt.... Apa jaminan Allah kelak kepada perempuan Syarifah yg menikah dgn laki-laki satu garis keturunan (syarif)...? Jika hal ini sudah terjadi pd perempuan syarifah yg menikah dgn laki-laki biasa, apa pula sanksinya......? Mohon penjelasan, dengan landasan Nash, Ayat Al-Qur'an atau Hadist Terima kasih. Baik Sayyid maupun syarifah mngambil nasab brdasarkn garis ayah-nya bkn ibu-nya Penulis Tafsir 'Al-Manar', Syeikh Muhammad Abduh, dalam menafsirkan ayat 84 Surah Al-An'am, antara lain mengatakan, bahawasanya Rasulullah s.a.w. pernah bersabda: "Semua anak Adam bernasab kepada orang tua lelaki (ayah mereka), kecuali anak-anak Fatimah. Akulah ayah mereka dan akulah yang menurunkan mereka". Hadist mengenai Kafa'ah Syarifah : Dalam kitab Makarim al-Akhlaq terdapat hadits yang berbunyi : إنما انا بشر مثلكم أتزوّج فيكم وأزوّجكم إلا فاطمة فإن تزويجها نزل من السّماء , ونظر رسول الله إلى أولاد علي وجعفر فقال بناتنا لبنينا وبنونا لبناتنا ‘Sesungguhnya aku hanya seorang manusia biasa yang kawin dengan kalian dan mengawinkan anak-anakku kepada kalian, kecuali perkawinan anakku Fathimah. Sesungguhnya perkawinan Fathimah adalah perintah yang diturunkan dari langit (telah ditentukan oleh Allah swt). Kemudian Rasulullah memandang kepada anak-anak Ali dan anak-anak Ja’far, dan beliau berkata : Anak-anak perempuan kami hanya menikah dengan anak-anak laki kami, dan anak-anak laki kami hanya menikah dengan anak-anak perempuan kami’. Menurut hadits di atas dapat kita ketahui bahwa : Anak-anak perempuan kami (syarifah) menikah dengan anak-anak laki kami (sayid/syarif), begitu pula sebaliknya anak-anak laki kami (sayid/syarif) menikah dengan anak-anak perempuan kami (syarifah). Berdasarkan hadits ini jelaslah bahwa pelaksanaan kafa’ah yang dilakukan oleh para keluarga Alawiyin didasari oleh perbuatan rasul, yang dicontohkannya dalam menikahkan anak puterinya Fathimah dengan Ali bin Abi Thalib. Hal itu pula yang mendasari para keluarga Alawiyin menjaga anak puterinya untuk tetap menikah dengan laki-laki yang sekufu sampai saat ini. Para ulama seperti Abu Hanifah, Imam Ahmad dan Imam Syafii dalam masalah kafa’ah sependapat dengan pendapat khalifah Umar bin Khattab yang mengatakan : لأمنعن تزوج ذوات الأحساب إلا من الأكفاء ‘Aku melarang wanita-wanita dari keturunan mulia (syarifah) menikah dengan lelaki yang tidak setaraf dengannya’. Menurut mazhab Syafii, Abu Hanifah dan Ahmad bin Hanbal, seorang wanita keturunan Bani Hasyim, tidak boleh dikawini oleh seorang laki-laki dari selain keturunan mereka kecuali disetujui oleh wanita itu sendiri serta seluruh keluarga (wali-walinya). Bahkan menurut sebagian ulama mazhab Hambali, kalaupun mereka rela dan mengawinkannya dengan selain Bani Hasyim, maka mereka itu berdosa. Imam Ahmad bin Hanbal berkata : ‘Wanita keturunan mulia (syarifah) itu hak bagi seluruh walinya, baik yang dekat ataupun jauh. Jika salah seorang dari mereka tidak ridho di kawinkannya wanita tersebut dengan lelaki yang tidak sekufu’, maka ia berhak membatalkan. Bahwa wanita (syarifah) hak Allah, sekiranya seluruh wali dan wanita (syarifah) itu sendiri ridho menerima laki-laki yang tidak sekufu’, maka keridhaan mereka tidak sah’. ---------------------- Mengenai Kafa'ah dalam Islam?... Ayat alquran yang mengisyaratkan kafa'ah nasab 1. Dalam alquran surat al-Hujurat ayat 13, Allah swt berfirman: إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم "…Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah, ialah orang yang paling bertaqwa di antara kamu". Ayat ini menunjukkan adanya kafaah dalam segi agama dan akhlaq. Allah swt menjadikan orang-orang yang bertaqwa lebih utama dari orang-orang yang tidak bertaqwa, dan menafikan adanya kesetaraan di antara keduanya dalam hal keutamaan. Hal ini menunjukkan adanya dua hal pertama, adanya ketidaksetaraan dan kedua, terdapat perbedaan kemuliaan dalam hal taqwa. Diantara dalil lain yang mendukung kedua hal tersebut adalah surat al-Zumar ayat 9, yang berbunyi: قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون "Katakanlah, adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui". Dan surat al-Nur ayat 26, yang berbunyi: الخبيثا ت للخبيثين والخبيثون للخبيثا ت والطيبا ت للطيبين والطيبون للطيبا ت "Wanita-wanita yang keji adalah untuk laki-laki yang keji, dan laki-laki yang keji adalah untuk wanita-wanita yang keji pula, dan wanita-wanita yang baik adalah untuk laki-laki yang baik dan laki-laki yang baik adalah untuk wanita-wanita yang baik pula". Berkaitan dengan hadits Rasulullah saw, yang berbunyi: إذا جأكم من ترضون دينه و خلقه ... "Jika telah datang seorang yang engkau ridho akan agama dan akhlaqnya…" Berkata al-Syaukani dalam kitabnya Nail al-Author bahwa hadits tersebut adalah dalil kafaah dari segi agama dan akhlaq, dan ulama yang berpendapat demikian ialah Imam Malik. Telah dinukil dari Umar, Ibnu Mas'ud dari Tabiin yang meriwayatkan dari Muhammad ibnu Sirrin dan Umar bin Abdul Aziz menunjukkan bahwa ayat alquran yang menyatakan orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah, ialah orang-orang yang paling taqwa di antara kamu adalah dalil kafaah dalam masalah nasab, begitulah seperti yang disepakati jumhur. 2. Dalam alquran surat al-Furqan ayat 54, Allah swt berfirman: وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا و صهرا وكان ربك قديرا "Dan Dia (pula) yang menciptakan manusia dari air, lalu Dia jadikan manusia itu (punya) keturunan dan mushaharah, dan adalah Tuhanmu Maha Kuasa". Ayat ini merupakan dalil adanya kafaah dalam hal nasab, hal ini dijelaskan oleh al-Bukhari yang menyebutkan ayat tersebut sebagai dalil dalam bab kafaah. Imam al-Qasthalani dalam kitabnya Syarah al-Bukhari menulis, yang dimaksud pengarang (al-Bukhari) dengan hubungan kalimat ini mengisyaratkan bahwa sesungguhnya nasab dan hubungan musharah berkaitan dengan masalah hukum kafaah'. Kafaah nasab menurut hadits Nabi saw. 1. Diriwayatkan oleh Imam Bukhori, dari Abu Hurairah, Rasulullah saw bersabda: تنكح المرأة لأربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك "Wanita itu dinikahi karena agamanya, kecantikannya, hartanya dan keturunannya. Maka carilah wanita yang taat kepada agama, niscaya akan beruntung". Berkata Ibnu Hajar, yang dimaksud dengan asal-usul keturunan (hasab) adalah kemuliaan leluhur dan kerabat. Al-Mawardi dalam kitabnya al-Hawi al-Kabir Syarah Mukhtashor al-Muzani mengatakan, bahwa syarat yang kedua (dari syarat-syarat kafaah) adalah nasab, berdasarkan hadits Nabi saw: 'Wanita itu dinikahi karena hartanyanya, asal-usul keturunannya…'. Yang dimaksud dengan asal-usul keturunannya adalah kemuliaan nasabnya. 2. Diriwayatkan oleh Muslim dari Watsilah bin al-Asqa', Rasulullah saw bersabda: إنّ الله اصطفى بني كنانة من بني إسماعيل واصطفى من بني كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم "Sesungguhnya Allah swt telah memilih bani Kinanah dari bani Ismail, dan memilih dari bani Kinanah Quraisy, dan memilih dari Quraisy bani Hasyim, dan memilih aku dari bani Hasyim". Hadits di atas menjelaskan tentang keutamaan Bani Hasyim. Allah swt telah memuliakan mereka dengan memilih rasul-Nya dari kalangan mereka. Hal ini menunjukkan kemuliaan yang Allah swt berikan kepada ahlul bait Nabi saw. Imam al-Baihaqi menggunakan hadits ini sebagai dasar adanya kafaah dalam hal nasab. Kafaah nasab menurut ulama madzhab. Semua Imam madzhab dalam Ahlus Sunnah Wal Jamaah sepakat akan adanya kafa'ah walaupun mereka berbeda pandangan dalam menerapkannya. Salah satu yang menjadi perbedaan tersebut adalah dalam masalah keturunan (nasab). Dalam hal keturunan orang Arab adalah kufu' antara satu dengan lainnya. Begitu pula halnya orang Quraisy dengan Quraisy lainnya. Karena itu laki-laki yang bukan Arab (Ajam) tidak sekufu' dengan wanita-wanita Arab. Laki-laki Arab tetapi bukan dari golongan Quraisy tidak sekufu' dengan wanita Quraisy. Hal tersebut berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Umar, bahwa Rasulullah saw bersabda: العرب بعضهم اكفاء لبعض قبيلة بقبيلة ورجل برجل ... "Orang-orang Arab sekufu' satu dengan yang lainnya. Kabilah dengan kabilah lainnya, kelompok yang satu sekufu' dengan kelompok yang lainnya, laki-laki yang satu sekufu' dengan yang lainnya…" Hadits riwayat Aisyah, bahwa Rasulullah bersabda: العرب للعرب اكفاء ... "Orang-orang Arab satu dengan yang lainnya adalah sekufu'…" Menurut Imam Hanafi: Laki-laki Quraisy sepadan (kufu') dengan wanita Bani Hasyim. Menurut Imam Syafi'i: Laki-laki Quraisy tidak sepadan (tidak sekufu') dengan wanita Bani Hasyim dan wanita Bani Muthalib. Berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Muslim: إنّ الله اصطفى بني كنانة من بني إسماعيل واصطفى من بني كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم "Bahwasanya Allah swt memilih Kinanah dari anak-anak Ismail dan memilih Quraisy dari Kinanah dan memilih Bani Hasyim dari Quraisy dan memilih aku dari Bani Hasyim…" Akan tetapi kebanyakan ahli fiqih berpendapat bahwa kafa'ah merupakan hak bagi perempuan dan walinya. Seorang wali tidak boleh mengawinkan perempuan dengan lelaki yang tidak kufu' dengannya kecuali dengan ridhanya dan ridha segenap walinya. Jika para wali dan perempuannya ridha maka ia boleh dikawinkan, sebab para wali berhak menghalangi kawinnya perempuan dengan laki-laki yang tidak sepadan (tidak kufu'). Imam Syafi'i berkata: Jika perempuan yang dikawinkan dengan lelaki yang tak sepadan (tidak sekufu') tanpa ridhanya dan ridha para walinya, maka perkawinannya batal. Imam Hanafi berkata : Jika seorang wanita kawin dengan pria yang tidak sederajat (tidak sekufu') tanpa persetujuan walinya, maka perkawinan tersebut tidak sah dan wali berhak untuk menghalangi perkawinan wanita dengan pria yang tidak sederajat tersebut atau hakim dapat memfasakhnya, karena yang demikian itu akan menimbulkan aib bagi keluarga. Imam Ahmad berkata: Perempuan itu hak bagi seluruh walinya, baik yang dekat ataupun jauh. Jika salah seorang dari mereka tidak ridha dikawinkan dengan laki-laki yang tidak sederajat (tidak sekufu'), maka ia berhak membatalkan. Riwayat lain dari Ahmad, menyatakan : bahwa perempuan adalah hak Allah, sekiranya seluruh wali dan perempuannya sendiri ridha menerima laki-laki yang tidak sederajat (tidak sekufu'), maka keridhaan mereka tidaklah sah. . skrg saya bertanya pada mu KAU ORANG MANA ?? INDONESIA ATAU BUKAN .. jika kau mengaku indonesia seperti layaknya HAKIKAT dari terlahirnya SUMPAH PEMUDA KETURUNAN ARAB tanggal 4-5 oktober tahun 1934 yg di prakarsi AR BASWEDAN . ( pernah dengar sejarah nasional ini , jika belum cari tau saran ku ) .. jika kau mengaku sebagai orang indonesia maka TANAH AIR INDONESIA inilah tanah mu .. tp jika kau berkeyakinan bukan lah orang indonesia maka dgn sendiri nya keyakinan mu itu menuntut jawab padamu " mana tanah air mu " Kalau kita mencintai Rasullulah…ikutilah pesan terakhir beliau…khutbah terakhir Rasulullah di lembah Uranah, Arafat 10 H ..dan ini merupakan kutipan khutbah terakhir beliau….. Wahai manusia, dengarkan aku dengan sungguh-sungguh, beribadahlah kepada ALLAH, shalatlah lima waktu dalam sehari, puasalah dalam bulan Ramadhan, dan berikanlah hartamu dalam bentuk zakat. Kerjakan haji jika kamu mampu. Semua manusia berasal dari Adam dan Hawa, seorang Arab tidak memiliki kelebihan diatas non-Arab, dan seorang non-Arab tidak memiliki kelebihan diatas Arab; juga seorang putih tidak memiliki kelebihan diatas seorang hitam, tidak juga seorang hitam memiliki kelebihan atas orang putih, kecuali dalam ketakwaan dan ibadahnya. Camkanlah bahwa setiap muslim adalah saudara bagi setiap muslim dan bahwa umat Islam merupakan suatu persaudaraan. Tidak ada yang lebih mulia antara sayyid dan non sayyid ..melainkan karena ketaqwaannya….apa lagi yg harus kita perdebatkan….yang ada sekarang bukan Ahlulbait…tetapi keturunan Ahlbait (keturunan keluarga Rasul….hanya keturunan..bukan ahlulbait..karena Ahlul bait hanya meliputi Istri2 dan Anak2 Rasulullah…… 10 Kasus wanita Ahlulbayt menikah dengan non ahlulbayt 1. Ruqayyah binti Muhammad Rasulillah, menikah dengan Utsman bin Affan. 2. Ummu Kultsum binti Muhammad Rasulillah, menikah dengan Utsman bin Affan. 3. Zainab binti Muhammad Rasulillah, menikah dengan Abul ‘Ash. 4. Ummu Kultsum bin Fathimah binti Muhammad Rasulillah, menikah dengan Umar bin La-Khatthab. 5. Sukainah binti Husain bin Fathimah binti Muhammad Rasulillah, menikah dengan Zaid bin Umar bin Utsman bin Affan. 6. Fathimah binti Husain bin Fathimah binti Muhammad Rasulillah, menikah dengan Abdullah bin Amr bin Utsman bin Affan. 7. Fathimah binti Ali Zainal Abidin bin Husain bin Fathimah binti Muhammad Rasulillah, menikah dengan Al-Mundzir bin Zubair bin Al-Awam. 8. Idah binti Ali Zainal Abidin bin Husain bin Fathimah binti Muhammad Rasulillah, menikah dengan Nuh bin Ibrahim bin Muhammad bin Thalhah. 9. Fathimah binti Hasan Al-Mutsanna bin Hasan bin Fathimah binti Muhammad Rasulillah, menikah dengan Ayyub bin Maslamah Al-Makhzumi. 10. Ummul Qasim binti Hasan Al-Mutsanna bin Hasan bin Fathimah binti Muhammad Rasulillah, menikah dengan Marwan bin Aban bin Utsman bin Affan. inilah sebagai contoh yang di ajarkan Baginda Rasulillah SAW…..apa lagi dengan ekstrimnya mereka mengatakan..jikalau ada syarifah yang menikah dengan non sayyid maka pernikahan mereka tidaklah sah /tidak akan mendapat syafaat dari Rasulullah….sungguh ironis sekali….apakah mereka berani menjawab bahwa pernikahan yang terjadi diatas boleh dikatakan tidak sah atau atau tidak akan mendapat syafaat Rasulullah…..semoga jadi perenungan bagi kita semua…kita berpegang kepada Al Quran yang dijamin keasliannya oleh Allah SWT..sedangkan hadist2..banyak yang lemah cacat..dan juga yang palsu...hati2 dengan tipu daya setan..karena sifat angkuh, sombong, merasa derajatnya lebih tinggi lebih mulia itu adalah sifat iblis....jayalah Islam ku Syarifah Aliyyah Shihab Menjaga Hak Keturunan Rasulullah saw Dalam Perkawinan Seperti kita telah ketahui dalam beberapa hadits Rasulullah saw, jika ada seseorang yang tidak memelihara hak keturunan Rasulullah saw (syarifah) tersebut, maka ketahuilah bahwa orang tersebut tidak akan mendapat syafa'at dari Rasulullah saw, sebagaimana hadits beliau yang diriwayatkan oleh Thabrani, Al-Hakim dan Rafi'i: "… maka mereka itu keturunannku diciptakan (oleh Allah) dari darah dagingku dan dikaruniai pengertian serta pengetahuanku. Celakalah (neraka wail) bagi orang dari ummatku yang mendustakan keutamaan mereka dan memutuskan hubunganku dari mereka. Kepada mereka itu Allah tidak akan menurunkan syafa'atku." Dari hadits di atas dapat kita pahami bahwa keturunan nabi saw akan terputus hubungannya dengan Nabi saw, jika terjadi perkawinan antara syarifah dengan lelaki yang nasabnya tidak menyambung kepada nabi saw. Mengapa demikian ? Karena anak dari perkawinan syarifah dengan lelaki yang bukan keturunan Rasulullah saw, adalah bukan seorang sayyid (bukan keturunan Rasulullah saw). Dan jika syarifah tersebut melahirkan amak yang bukan dari hasil perkawinan dengan seorang sayid, maka putuslah hubungan nasab anak tersebut dengan Rasulullah saw, dan nasab anak tersebut berlainan dengan nasab ibunya yang bernasab kepada Rasulullah saw. Dan inilah yang dimaksud dengan pemutusan hubungan dengan Rasulullah saw. Dan jika telah terjadi pemutusan hubungan tersebut, maka menurut hadits di atas Nabi Muhammad tidak akan memberi syafa'atnya kepada orang yang memutuskan hubungan keturunannya kepada Rasulullah saw. Kafaah syarifah merupakan salah satu dari keridhaan Rasulullah saw. Hal ini dijelaskan dengan hadits-haditsnya pada uraian yang terdahulu. Maka sudah menjadi kewajiban bagi kaum muslimin yang beriman untuk menjaga dan melaksanakan perkawinan syarifah dengan yang sekufu' agar mendapat ridho Rasulullah saw. Sebaliknya jika ada orang yang bukan keturunan Rasulullah saw menikah dengan seorang syarifah, maka mereka dengan terang-terangan telah melecehkan hadits Rasulullah saw, dan orang tersebut dapat digolongan sebagai orang yang tidak menunjukkan akhlaq yang baik kepada Rasulullah saw, bahkan orang tersebut telah termasuk golongan yang menyakiti Siti Fathimah dan seluruh keluarganya. Disamping itu terdapat pula hadits-hadits lain yang mensinyalir bahwa seorang laki-laki yang tidak mengenal hak-hak keturunan Rasulullah saw, di mana nasabnya tidak bersambung kepada Rasulullah saw tetapi menikahi seorang syarifah, dapat digolongkan sebagai seorang munafik, anak yang lahir dari hasil tidak suci, yaitu dikandung oleh ibunya dalam keadaan haidh, atau bahkan dapat dikatakan orang tersebut adalah anak haram! Sebagaimana hal itu disebutkan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Adi' dan Al-Baihaqi dalam Syu'ab Al-Iman meriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib, ia berkata bahwa Rasulullah saw bersabda : 'Barangsiapa tidak mengenal hak keturunanku dan Ansharnya, maka ia salah satu dari tiga golongan: Munafiq, atau anak haram atau anak dari hasil tidak suci, yaitu dikandung oleh ibunya dalam keadaan haidh'. Terakhir, mari kita mengkaji kembali dengan teliti beberapa peringatan Rasulullah saw yang diberikan kepada umatnya, agar kita tidak termasuk orang yang dapat dikategorikan melecehkan perkataan Rasulullah saw dengan sengaja melanggar hak-hak keturunan beliau saw, ataupun memutuskan hubungan beliau saw dengan anak cucunya melalui pernikahan syarifah dengan lelaki yang bukan sayyid. marilah kita para keluarga Alawiyin berusaha agar tetap menjaga dan memelihara hak-hak keturunan Rasulullah saw tersebut dengan baik. Semoga Allah memberi kekuatan iman kepada kita semua untuk tetap menjaga dan memelihara hak-hak keturunan beliau saw dengan baik. Amiinn Diposkan oleh Syarifah Aliyyah Shihab (Disamping itu terdapat pula hadits-hadits lain yang mensinyalir bahwa seorang laki-laki yang tidak mengenal hak-hak keturunan Rasulullah saw, di mana nasabnya tidak bersambung kepada Rasulullah saw tetapi menikahi seorang syarifah, dapat digolongkan sebagai seorang munafik, anak yang lahir dari hasil tidak suci, yaitu dikandung oleh ibunya dalam keadaan haidh, atau bahkan dapat dikatakan orang tersebut adalah anak haram! Sebagaimana hal itu disebutkan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Adi' dan Al-Baihaqi dalam Syu'ab Al-Iman meriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib) untuk hal ini saya kurang berpendapat, bahwa seorang syarifah menikah sama ahwal ataupun siapa non sayyid bahwa nanti anak keturunan nya itu anak haram. dalam islam bahwa itu syah setelah menyebut qobiltu,,,, terima kasih.. . Allah Ta'ala berfirman, "Wahai manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kalian dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, dan Kami telah menjadikan kalian berbangsa-bangsa dan bersuku-suku, agar kalian saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia diantara kalian disisi Allah adalah yang paling bertaqwa". - At-Tirmidzi meriwayatkan dengan isnad hasan, dari Abu Hatim Al-Mazini, bahwasanya Rasulullah saw bersabda, "Jika datang kepada kalian seorang laki-laki yang kalian ridha terhadap din dan akhlaqnya, maka terimalah lamaran pernikahannya. Jika kalian tidak melakukan yang demikian, maka akan terjadi fitnah diatas muka bumi dan kerusakan yang besar". Para sahabat bertanya, "Ya Rasulullah, meskipun pada dirinya …! Rasulullah menyahuti, "Jika datang kepada kalian seorang laki-laki yang kalian ridha terhadap din dan akhlaqnya, maka terimalah lamaran pernikahannya". Beliau mengucapkannya tiga kali. Hadits ini merupakan arahan kepada para wali agar tidak menolak lamaran seorang laki-laki yang bagus dinnya, amanah, dan berakhlaq mulia, karena lebih mengutamakan yang nasabnya lebih terpandang, status sosialnya lebih tinggi, hartanya lebih melimpah, dan sebagainya. Sebab jika ini terjadi akan timbul fitnah yang dahsyat dan kerusakan yang tak berujung. - Rasulullah saw pernah melamar Zainab bint jahsy untuk beliau nikahkan dengan Zaid ibn Haritsah. Tetapi, Zainab dan juga saudara laki-lakinya, Abdullah, menolak lamaran itu, karena merasa nasabnya jauh lebih tinggi sementara Zaid adalah seorang budak. Maka turunlah firman Allah : "Dan tidaklah layak bagi seorang mukmin atau mukminah jika Allah dan Rasul-Nya menetapkan suatu perkara, memiliki pilihan dalam urusan mereka itu. Barangsiapa bermaksiat kepada Allah dan Rasul-Nya maka dia telah sesat sesesat-sesatnya". Sehingga, Abdullah menyerahkan semuanya kepada Nabi. Maka Nabi pun menikahkan Zainab dengan Zaid. - Abu Hudzaifah telah menikahkan Salim dengan Hindun bint Al-Walid ibn Utbah ibn Rabi'ah, sementara Salim adalah bekas budak seorang wanita Anshar. - Bilal ibn Rabbah telah menikahi saudara perempuan Abdurrahman ibn Auf. - Imam Ali – semoga Allah memuliakan wajahnya – pernah ditanya tentang hukum kafaah dalam pernikahan, maka beliau pun berkata, " Manusia itu sekufu satu sama lain, baik itu Ajam ataupun Arab, termasuk suku Quraisy dan Hasyimi, dengan syarat beragama Islam dan beriman. Diantara golongan ini ialah para ulama Malikiyah. Imam Asy-Syaukani berkata, "Diriwayatkan dari Umar, Ibnu Mas'ud, Muhammad ibn Sirin, dan Umar ibn Abdil Aziz, dan dirajihkan oleh Ibnul Qayyim, pendapat demikian : "Yang dimaksudkan oleh Rasulullah saw dengan mempertimbangkan kafaah adalah dalam hal din ….sehingga seorang muslimah tidak boleh menikah dengan laki-laki kafir, demikian pula seorang wanita yang menjaga diri tidak boleh menikah dengan seorang pendosa…. Al-Qur'an dan As-Sunnah sama sekali tidak memaksudkan kafaah dengan makna selain itu. Seorang muslimah dilarang menikah dengan laki-laki pezina dan pendosa, meskipun laki-laki itu nasabnya terpandang, kaya raya, dan sebagainya. Seorang bekas budak boleh saja menikahi seorang wanita yang bernasab terpandang dan kaya raya, jika laki-laki itu muslim dan bertaqwa…Seorang laki-laki yang bukan Quraisy boleh saja menikahi wanita Quraisy. Seorang laki-laki yang bukan Hasyimi boleh saja menikahi wanita Hasyimi. Seorang laki-laki yang miskin juga boleh menikahi wanita yang kaya raya". [Zaadul Ma'ad J IV, hal 22] Ketiga. Adapun sebagian besar fuqaha juga berpendapat sama dengan para ulama Malikiyah dan lain-lainnya yang mengatakan bahwa yang dimaksud dengan kafaah yang harus dipertimbangkan ialah dalam hal din, sehingga seorang laki-laki fasiq tidaklah sekufu dengan wanita yang menjaga diri. Hanya saja, mereka tidak mencukupkan kafaah sampai disitu saja, tetapi meluaskan arti dan cakupannya pada hal-hal yang lain, antara lain : Pertama, nasab. Maksudnya, orang Arab sekufu dengan orang Arab yang lainnya. Orang Quraisy sekufu dengan orang Quraisy yang lainnya. Orang Ajam tidak sekufu dengan orang Arab. Orang Arab umum tidak sekufu dengan orang Arab Quraisy. Argumentasi yang mereka pakai : * HR Al-Hakim, dari Ibnu Umar, bahwasanya Rasulullah saw bersabda, "Orang Arab itu sekufu dengan sesama Arab, dari kabilah apa saja, kecuali tukang tenun dan tukang bekam". Ibnu Abi Hatim menanyakan hadits ini kepada bapaknya, maka bapaknya berkata, "Hadits ini dusta dan tidak ada asalnya". Daruquthni berkomentar dalam Al-'Ilal, "Hadits ini tidak sah". Ibnu Abdil Barr berkata, "Hadits ini munkar dan maudhu' (palsu)". * HR Al-Bazzar, dari Mu'adz ibn Jabal, bahwasanya Rasulullah saw bersabda, "Orang Arab sekufu dengan sesama Arab, dan Mawali (campuran Arab dengan Ajam) sekufu dengan sesama Mawali". Dalam sanad hadits ini terdapat Sulaiman ibn Abil Jaun [dan dia lemah]". Ibnul Qaththan berkata, "Hadits ini tidak dikenal… Dalam isnadnya dikatakan dari Khalid ibn Mi'dan dari Mu'adz, padahal Khalid tidak pernah mendengar dari Mu'adz… Jadi tidaklah sah menyandarkan masalah kafaah dalam nasab pada hadits ini". * Atsar yang diriwayatkan oleh Daruquthni, dari Umar ibn Al-Khaththab ra , beliau berkata, "Sungguh aku melarang dihalalkannya kemaluan para wanita yang terhormat nasabnya, kecuali dengan orang-orang yang sekufu". * Para ulama Syafi'iyah dan juga Hanafiyah mengakui sahnya mempertimbangkan nasab dalam masalah kafaah dalam pengertian sebagaimana tersebut diatas. Hanya saja diantara mereka terdapat perbedaan pendapat tentang apakah setiap Quraisy sekufu dengan Hasyimi dan Muthallibi. Adapun ulama Syafi'iyah, mereka berpendapat bahwa tidak setiap laki-laki Quraisy sekufu dengan wanita Hasyimi dan Muthallibi. Mereka berdalil dengan hadits riwayat Wa-ilah ibnul Asqa', bahwasanya Rasulullah saw bersabda, "Sesungguhnya Allah telah memilih Kinanah diantara Banu Ismail, kemudian Dia memilih Quraisy diantara Kinanah, kemudian Dia memilih Bani Hasyim diantara Quraisy, kemudian Dia memilih aku diantara Bani Hasyim. Jadi aku adalah yang terbaik diantara yang terbaik". [HR Muslim]. Al-Hafizh (Ibnu Hajar Al-Asqalani) berkata dalam Fathul Bari, "Yang benar ialah mengutamakan Bani Hasyim dan Bani Muthallib diatas yang lainnya… Adapun selain kedua suku itu, maka mereka semuanya sekufu satu sama lain". .. Yang benar [menurut As-Sayyid Sabiq] tidaklah demikian. Sesungguhnya Nabi saw telah menikahkan kedua puterinya dengan Utsman ibn Affan. Beliau saw juga telah menikahkan Abul Ash ibnur Rabi' dengan Zainab, puteri beliau. Padahal Utsman dan Abul Ash adalah keturunan Abdus Syams… Beliau saw juga telah menikahkan Umar dengan puterinya, Ummu Kaltsum, padahal Umar adalah seorang Adawi. Yang demikian ini karena keutamaan ilmu mengalahkan setiap nasab dan segenap keutamaan yang selainnya. Sehingga, seorang alim adalah sekufu dengan wanita yang manapun juga, apapun nasab wanita itu, meskipun laki-laki alim itu nasabnya tidak terpandang. Hal ini didasarkan kepada sabda Nabi saw, "Manusia itu [ibarat] bahan tambang, ada yang seperti emas dan ada yang seperti perak. Yang paling baik diantara mereka pada masa jahiliyah tetap merupakan yang paling baik dalam [lingkungan] Islam, jika mereka orang-orang yang paham". Juga berdasarkan firman Allah Ta'ala, "Allah akan mengangkat orang-orang yang beriman diantara kalian dan orang-orang yang dikaruniai ilmu beberapa derajat". [QS Al-Mujadalah : 11]. Demikian pula Allah berfirman, "Katakan : Apakah sama antara orang-orang yang berilmu dan orang-orang yang tidak berilmu?" Demikianlah pendapat para ulama Syafi'iyah tentang nasab bagi orang-orang Arab. Adapun bagi orang-orang Ajam, diantara mereka ada yang berkata, "Kafaah diantara mereka tidaklah diukur dengan nasab". Tetapi diriwayatkan dari Imam Syafi'i dan kebanyakan sahabat-sahabatnya bahwa orang-orang Ajam juga bertingkat-tingkat nasabnya (dan hal itu dipertimbangkan dalam masalah kafaah), dikiaskan dengan hal yang serupa di kalangan org2 Arab/ data lain: ni ana petik dari kitab Imam Ramli, cuma ana akan pelajari tentang perkara ini melalui hadis-hadis Rasulullah SAW sendiri dan ana sendiri sudah banyak menerima maklumat bahawa anak-anak perempuan Ahl Bait dari Fatimah pada abad awal Hijrah sendiri berkahwin dengan bukan keturunan Fathimah seperti dengan Bani Umaiyyah. Ini masyhur. Sebagai BUKTI TAMBAHAN, Imam Syafie, ayahnya; Idris bin Abbas bin Uthman bin Syafie bin Saib bin Abu Yazid; BUKAN SYED, tetapi dari keturunannya bertemu dengan Abdul Manaf bin Qusai pada salasilah Nabi SAW. DAN, ibunya pula seorang sharifah. Namanya, Fathimah binti Abdullah bin Hassan bin Hussain bin Ali bin Abi Thalib. Jadi, di sini seorang bukan syed berkahwin dengan sharifah. Kalau betul dakwaan yang mengatakan tidak sah atau batalnya perkahwinan sadah dengan bukan sadah atau tidak sekufu, jadi betulkah apa yang dilakukan oleh ayah dan ibu Imam Syafie itu???? Imam Shafie lahir pada tahun 150H, iaitu zaman salaf. Jadi, perkahwinan mereka lebih awal dan ini bermakna salaf sadah pun mengizinkan perkahwinan tersebut. Dakwaan ustaz didapati bercanggah dengan apa yang ana kemukakan. Ana ada beberapa lagi bukti tambahan lain iaitu bukti sejarah. Wassalam. Janganlah engkau wahai wanita keturunan ahlul bait Nabi SAW, merasa ragu ttg hukum wajib setara nasab dlm pernikahan,krn mmg sudah selayaknya dan seharusnya menjaga kemuliaan dan kehormatan dirimu,berarti engkau mnjaga&memuliakan khormatan Rasulullah Saw yg brarti pula memelihara kmuliaan&khormatan Islam (Hurumati Islam). Telah bersabda Rasulullah SAW “FATIMAH ADALAH BAGIAN DARI DIRIKU, APA YG MEMBUATNYA MARAH, MUMBUATKU MARAH. DAN APA YG MELEGAKANNYA MELEGAKANKU. SESUNGGUHNYA SEMUA NASAB TERPUTUS PADA HARI KIAMAT,SELAIN NASABKU,SABABKU,DAN MENANTUKU. (HR. Ahmad&Al-Hakim Shahih). Bacalah 4 ayat berikut secara seksama: S U R A T A L - A H Z A B 30. Hai PEREMPUAN2 NABI, siapa-siapa di antaramu yang mengerjakan perbuatan keji yang nyata, niscaya akan dilipat gandakan siksaan kepada mereka dua kali lipat. Dan adalah yang demikian itu mudah bagi Allah. 31. Dan barang siapa di antara kamu sekalian (perempuan Nabi) tetap taat pada Allah dan Rasul-Nya dan mengerjakan amal yang saleh, niscaya Kami memberikan kepadanya pahala dua kali lipat dan Kami sediakan baginya rezeki yang mulia. 32. Hai perempuan Nabi, kamu sekalian TIDAKLAH SEPERTI WANITA YG LAIN, jika kamu bertakwa. Maka janganlah kamu tunduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya, dan ucapkanlah perkataan yang baik, 33. dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah salat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai AHLUL BAIT dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya. Ket : Kenapa kita memakai “perempuan2 Nabi” bukan ”Istri2 Nabi”?? Padahal dalam Tafsir2 Al-Quran yg umumnya dipakai di Indonesia tulisan di tafsiran umumnya dicantumkan “Istri2 Nabi”. Sedangkan dlm Ayat Al-Quran JELAS tertulis “Ya NISSA AN NABI” yg artinya PEREMPUAN2 NABI Bukan “Ya Azwazin Nabi” yg artinya Istri2 Nabi. Ingat Al-Quran adalah Kitab suci yg hukumnya dipakai sampai akhir zaman (bukan khusus utk zaman Nabi saja). Dari Al-Ahzab 32. Jelas bahwa Allah SWT berfirman bahwa perempuan Nabi berbeda dgn perempuan lain. Al-AHZAB 53.“……Dan tidak boleh kamu menyakiti (hati) Rasulullah dan tidak (pula) mengawini istri-istrinya SELAMA-LAMANYA sesudah ia wafat. Sesungguhnya perbuatan itu adalah amat besar (dosanya) di sisi Allah”. Dari ayat tsb dpt kita memahami & mngambil ksimpulan,bhw apabila istri nabi Saw saja dilarang bagi orang lain utk mngawini mereka krn dianggap akan mngganggu Rasulullah dimana ikatan mrk dgn Rasul krn adanya hubungan pernikahan. Apalagi trhdp anak cucu beliau yg brsambung krn hubungan Nasab, darah & kefamilian. Krn dpt memutuskan tali hubungan kekeluargaan mrk dgn Nabi SAW. Wallahualam. ... Dlm Al Quran yang menyebut 'ahlulbait', rasanya ada 3 (tiga) ayat dan 3 surat. 1. QS. 11:73: Para Malaikat itu berkata: "Apakah kamu merasa heran tentang ketetapan Allah? (Itu adalah) rahmat Allah dan kebrkatan-Nya, dicurahkan atas kamu, hai ahlulbait. Sesungguhnya Allah Maha Terpuji lagi Maha Pemurah". Ayat ini jika dikaitkan dengan ayat sebelumnya, maka makna 'ahlulbait' adalah isteri dari Nabi Ibrahim. 2. QS. 28:12: Dan Kami cegah Musa dari menyusu kepada perempuan-perempuan yang mau menyusukan(nya) sebelum itu; maka berkatalah Saudara Musa: 'Maukahkamu aku tunjukkan kepadamu 'ahlulbait' yang akan memeliharanya untukmu, dan mereka dapat berlaku baik kepadanya? Ayat ini jika dikaitkan dengan ayat sebelumnya, maka makna 'ahlulbait' adalah Ibu Nabi Musa As. atau ya Saudara Nabi Musa As. 3. QS. 33:33: "...Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu 'ahlulbait' dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya". Ayat ini jika dikaitkan dengan ayat sebelumnya QS. 33: 28, 30 dan 32, maka makna ahlulbait adalah para isteri Nabi Muhammad SAW. Sedangkan sesudah ayar 33 yakni QS. 33:34, 37 dan 40 penggambaran ahlulbaitnya mencakup keluarga besar Nabi Muhammad SAW. isteri plus anak-anak beliau. Coba baca catatan kaki dari kitab: Al Quran dan Terjemahannya, maka ahlulbaik yaitu hanya ruang lingkup keluarga rumah tangga MUHAMMAD RASULULLAH SAW. Dan jika kita kaitkan dengan makna ketiga ayat di atas, maka ruang lingkup ahlul bait tsb. menjadi: 1. Kedua orang tua Saidina Muhammad SAW, sayangnya kedua orang tua beliau ini disaat Saidina Muhammad SAW diangkat sbg 'nabi' sudah meninggal terlebih dahulu. 2. Saudara kandung Saidina Muhammad SAW, tapi sayangnya saudara kandung beliau ini tak ada karena beliau 'anak tunggal' dari Bapak Abdullah dengan Ibu Aminah. 3. Isteri-isteri beliau. 4. Anak-anak beliau baik perempuan maupun laki-laki. Khusus anak lelaki beliau, sayangnya tak ada yang hidup sampai anaknya dewasa, sehingga anak lelakinya tak meninggalkan keturunan. Seandainya ada anak lelaki beliau yang berkeluarga, ada anak lelaki pula, wah ini masalah pewaris tahta 'ahlul bait' akan semakin seru. Inilah salah satu mukjizat, mengapa Saidina Muhammad SAW tak diberi oleh Allah SWT anak lelaki sampai dewasa dan berketurunan. Pasti, perebutan tahta ahlul baitnya dahsyat jadinya. Bagaimana tentang pewaris tahta 'ahlul bait' dari Bunda Fatimah?. Ya jika merujuk pada QS. 33:4-5, jelas bahwa Islam tidak mengambil garis nasab dari perempuan kecuali bagi Nabi Isa Al Masih yakni bin Maryam. Lalu, apakah anak Bunda Fatimah dengan Saidina Ali boleh kita nasabkan kepada Bunda Fatimah, ya jika merujuk pada Al Quran tidak bisalah. Kalaupun kita paksakan, bahwa anak Bunda Fatimah juga ahlul bait, maka karena kita mau mengambil garis dari perempuannya (Bunda Fatimah), seharusnya pemegang waris tahta ahlul bait diambil dari anak perempuannya seperti Zainab, bukan Hasan dan Husein sbg penerima warisnya. Jadi tidak sistim nasab itu berzigzag, setelah nasab perempuan lalu lari kembali ke nasab laki-laki. Bagaimana Saidina Ali bin Abi Thalib, anak paman Saidina Muhammad SAW, ya jika merujuk pada ayat-ayat ahlul bait pastilah beliau bukan termasuk kelompok ahlul bait. Jadi, anak Saidina Ali bin Abi Thalib baik anak lelakinya mapun perempuan, otomatis tidaklah dapat mewarisi tahta 'ahlul bait'. Kesimpulan dari tulisan di atas, maka pewaris tahta 'ahlul bait' yang terakhir hanyalah bunda Fatimah, sementara anaknya Saidina Hasan dan Husein bukan lagi pewaris dari tahta AHLUL BAIT. Ya jika Saidina Hasan dan Husein saja bukan Ahlul Bait, pastilah anak-anaknya otomatis bukan pewaris Ahlul Bait juga. Tutuplah debat masalah Ahlul Bait ini, karena fihak-fihak yang mengklaim mereka keturunan ahlul bait itu sebenarnya tidak ada karena tahta ahlul bait memang tak diwariskan lagi. Cerita seorang "ajam" yang menikahi "syarifah" Assalamu'alaikum Wr. Wb. Saya adalah seorang bukan keturunan Arab. Perasaan saya jika mendengar kata "ajam" atau "ahwal" seperti halnya mendengar orang kulit putih mengatakan "negro" kepada orang Afrika. Saya mengenal seorang Syarifah yang sejak usia kanak-kanak telah ditinggalkan oleh bapaknya yang seorang Habib yang menikah lagi. Akhirnya Syarifah itu hidup berdua dengan ibunya (bukan keturunan Arab. Ia bisa meneruskan sekolah dengan uluran tangan saudara bapaknya. Bertahun-tahun Syarifah ini tidak menemui bapaknya. Sampai akhirnya di menemukan orang yang hendak melamarnya. Si bapak langsung menolaknya begitu tahu yang melamarnya adalah seorang "ajam", saya. Anyway, saya tetap menikahi juga Syarifah ini dengan wali hakim. Saya melakukannya karena sangat yakin lebih banyak manfa'atnya buat kami untuk segera menikah daripada menuruti kemauan Bapaknya yang sudah menelantarkannya. Sekarang insyaAllah saya bahagia dengan pernikahan saya. End of story. _______________________________ Ihwal pernikahan Syarifah ini saya ada beberapa pertanyaan: 1. Mengapa sekarang yang dipelihara adalah garis keturunan dari pihak laki-laki, padahal Rasulullah SAW sendiri tidak memiliki keturunan laki-laki. Kenyataannya, seorang habib bisa dengan mudah menikahi perempuan ajam, 2. Mengapa seorang Syarifah harus dikucilkan jika menikahi ajam? Jika demikian, siapa sebenarnya yang berinisiatif memutuskan silaturrahim? Dari istri saya, saya menjadi tahu bahwa praktek menikah antara sesama keturunan Arab ternyata ada efek sampingnya: 1. Dengan populasi yang terbatas, sangat sedikit pilihan untuk menikah. Sampai-sampai ada yang menikah dengan sepupunya sendiri. Akibatnya, anaknya dilahirkan tidak normal karena kedekatan genetik. 2. Banyak syarifah yang bahkan tidak pernah menikah karena sulitnya mencari kriteria calon suaminya. 3. Fitnah. Akibat terburuk dari masalah pernikahan ini adalah fitnah terhadap Islam dan Rasulullah. Sebelum saya menikahi istri saya, dia dicap antara lain: murtad, nanti anaknya tidak normal, nanti pernikahannya tidak akan lama, dan berbagai ancaman keji lainnya. Bukankah semua itu fitnah? Karena kenyataannya, sampai sekarang kami alhamdulillah masih hidup bersama dengan bahagia. Wallahualam. Wassalamu'alaikum Wr. Wb. remaja_indonesia syarifa di larang dinikahi oleh Ahwal ataupun selain keturunan habib Hadits-hadits lain yang menjadi dasar pelaksanaan kafa’ah adalah hadits yang diriwayatkan oleh Thabrani, Al-Hakim dan Rafi’i : فإنهم عترتي, خلقوا من طينتي ورزقوا فهمي و علمي, فويل للمكذّبين بفضلهم من أمتي القاطعين منهم صلتي لا أنزلهم الله شفاعتي ‘… maka mereka itu keturunanku diciptakan (oleh Allah) dari darah dagingku dan dikaruniai pengertian serta pengetahuannku. Celakalah (neraka wail) bagi orang dari ummatku yang mendustakan keutamaan mereka danmemutuskan hubunganku dari mereka. Kepada mereka itu Allah tidak akan menurunkan syafa’atku.’ Adapun makna yang terkandung dalam hadits ini adalah dalam hal nasab mustahil akan terjadi pemutusan hubungan keturunan nabi saw kalau tidak dengan terputusnya nasab seorang anak dan tidak akan terputus nasab seorang anak kalau bukan disebabkan perkawinan syarifah dengan lelaki yang tidak menyambung nasabnya kepada nabi saw. Dan jika telah terjadi pemutusan hubungan tersebut, maka menurut hadits di atas Nabi Muhammad tidak akan memberi syafa’atnya kepada orang yang memutuskan hubungan keturunannya kepada Rasulullah melalui perkawinan syarifah dengan lelaki yang bukan sayid. Dalam berbagai buku sejarah telah tertulis bahwa khalifah Abu Bakar dan Umar bersungguh-sungguh untuk melamar Siti Fathimah dengan harapan keduanya menjadi menantu nabi. Al-Thabary dalam kitabnya yang berjudul Dzakhairul Uqbahalaman 30 mengetengahkan sebuah riwayat, bahwa Abu Bakar Ash-Shiddiq pernah meminang Siti Fathimah, oleh Rasulullah dijawab : ‘Allah belum menurunkan takdir-Nya’. Demikian pula jawaban Rasulullah kepada Umar bin Khattab ketika meminang Siti Fathimah ra.. Mengapa mereka ingin menjadi menantu nabi ? Dua orang sahabat itu meminang Fathimah, semata-mata ingin mempunyai hubungan kekerabatan dengan Rasulullah dan karena keutamaan-keutamaan yang diperoleh keluarga nabi menyebabkan mereka ingin sekali menjadi menantunya. Mereka mendengar Rasulullah bersabda : كلّ نسب وصهر ينقطع يوم القيامة إلا نسبي و صهري ‘Semua hubungan nasab dan shihr (kerabat sebab hubungan perkawinan) akan terputus pada hari kiamat kecuali nasab dan shihr-ku‘ Al-Baihaqi, Thabrani dan yang lain meriwayatkan bahwa ketika Umar bin Khattab ra meminang puteri Imam Ali ra yang bernama Ummu Kulsum, beliau berkata : ‘Aku tidak menginginkan kedudukan, tetapi saya pernah mendengar Rasulullah saw berkata : ‘Sebab dan nasab akan terputus pada hari kiyamat kecuali sababku dan nasabku. Semua anak yang dilahirkan ibunya bernasab kepada ayah mereka kecuali anak Fathimah, akulah ayah mereka dan kepadaku mereka bernasab.’ Selanjutnya Umar ra berkata lebih lanjut : Aku adalah sahabat beliau, dan dengan hidup bersama Ummu Kulsum aku ingin memperoleh hubungan sabab dan nasab (dengan Rasulullah saw)’. Sebuah hal yang ironis, orang lain saja (khalifah Abu Bakar dan khalifah Umar) ingin menjadi menantu nabi karena ingin mendapatkan keutamaan dan kemuliaan melalui perkawinan dengan keturunan Rasulullah saw , sebaliknya ada sebagian keturunan Rasulullah yang dengan sengaja melepas dan menghilangkan keutamaan dan kemuliaan itu pada diri dan keluarganya khususnya kepada keturunannya hanya karena mereka mengikuti nafsu untuk bebas memilih dan menikahkan anak perempuannya dengan seorang lelaki yang tidak sekufu’ (bukan sayyid). Seharusnya para keturunan Rasulullah yang hidup saat ini melipatgandakan rasa syukurnya kepada Allah, karena melalui kakeknya Nabi Muhammad saw mereka menjadi manusia yang memiliki keutamaan dan kemuliaan, bukan sebaliknya mereka kufur ni’mat atas apa yang mereka telah dapatkan dengan melepas keutamaan dan kemuliaan diri dan keturunannya melalui pernikahan yang mengabaikan kafa’ah nasab dalam perkawinan anak dan saudara perempuannya, yaitu dengan mengawinkan anak dan saudara perempuannya sebagai seorang syarifah dengan lelaki yang bukan sayyid. Sebelum pernikahan kedua manusia suci itu, Siti Fathimah pernah dilamar oleh Abu Bakar Ash-Shiddiq. Lamaran tersebut tidak diterima oleh Rasulullah dengan alasan Allah swt belum menurunkan wahyu-Nya untuk menikahkan Siti Fathimah. Begitu pula dengan Umar bin Khattab, beliau juga melamar Siti Fathimah, akan tetapi lamaran itu pun tidak diterima Rasulullah dengan alasan yang sama ketika menolak lamaran Abu Bakar Ash-Shiddiq. Akan tetapi ketika Ali bin Abi Thalib melamar Siti Fathimah kepada Rasulullah, saat itu juga Rasulullah menerima lamaran Ali bin Abi Thalib dan Rasulullah berkata : ‘Selamat wahai Ali, karena Allah telah menikahkanmu dengan putriku Fathimah’. Secara selintas memang peristiwa tersebut merupakan pernikahan biasa yang dialami nabi sebagai seorang ayah, dan sebagai utusan Allah yang senantiasa menerima wahyu dari Tuhannya. Akan tetapi dibalik peristiwa itu, terkandung nilai-nilai yang disampaikan Allah kepada nabinya yaitu berupa hukum kafa’ah dalam perkawinan keluarga Rasulullah, dimana Allah mensyariatkan pernikahan Imam Ali bin Abi Thalib dan Siti Fathimah yang keduanya mempunyai hubungan darah dengan Rasulullah dan mempunyai keutamaan ganda yang tidak dimiliki oleh Abu Bakar dan Umar . Mereka adalah ahlul bait, dimana Allah telah menghilangkan dari segala macam kotoran dan membersihkan mereka dengan sesuci-sucinya. Generasi Nabi saw lahir dari putrinya Fathimah ra. Beliau sangat mencintai mereka, al-Hasan dan al-Husein disebut sebagai anaknya sendiri, bahkan kepada menantunya, suami dari Fathimah ra, Rasulullah saw mengatakan : ‘Seandainya Ali bin Abi Thalib tidak lahir ke bumi maka Fathimah tidak akan mendapatkan suami yang sepadan (sekufu’), demikian pula halnya dengan Ali, bila Fathimah tidak dilahirkan maka Ali bin Abi Thalib tidak pula akan menemukan istri yang sepadan (sekufu’), mereka dan anak-anaknya diriku dan diriku adalah diri mereka‘ Abu Abdillah Ja’far al-Shaddiq, mengatakan, ‘Seandainya Allah tidak menjadikan Amirul Mukminin (Imam Ali) maka tidak ada yang sepadan (sekufu’) bagi Fathimah di muka bumi, sejak Adam dan seterusnya’. Para ulama seperti Abu Hanifah, Imam Ahmad dan Imam Syafii dalam masalah kafa’ah sependapat dengan pendapat khalifah Umar bin Khattab yang mengatakan : لأمنعن فزوج ذوات الأحساب إلا من الأكفاء ‘Aku melarang wanita-wanita dari keturunan mulia (syarifah) menikah dengan lelaki yang tidak setaraf dengannya’. Menurut mazhab Syafii, Abu Hanifah dan Ahmad bin Hanbal, seorang wanita keturunan Bani Hasyim, tidak boleh dikawini oleh seorang laki-laki dari selain keturunan mereka kecuali disetujui oleh wanita itu sendiri serta seluruh keluarga (wali-walinya). Bahkan menurut sebagian ulama mazhab Ham HIDUP ISLAMI Pernikahan sayid dan syarifah pernikahan itu punya ada ketentuan hukumnya yang diatur dalam syariat. adapun syarat nikah untuk kalangan biasa adalah : 1- Wali 2- Saksi 3- Mahar 4- Ijab 5- Qabul 6- Akil Baligh Jika tidak ada salah satu di antara 6 dari syarat nikah tersebut maka nikahnya terhukum FASKH (gugur) atau batal. Adapun untuk kalangan Alawiyyin hukum syarat nikahnya sebagai berikut : 1- Wali 2- Saksi 3- Mahar 4- Ijab 5- Qabul 6- Kafa'ah 7- Akil Baligh Jika kurang salah satu saja di antara 7 syarat maka nikahnya terhukum FASKH (gugur sah nikahnya). KAFA'AH adalah kewajiban syariat yang diberlakukan untuk seluruh Syarifah di muka bumi tanpa terkecuali. KAFA'AH yang berarti kesetaraan, kesepadanan, sekufu', atau kesamaan. Sebagaimana Sayyidah Fathimah Az Zahra yang menikah dengan Sayyidina Ali bin Abi Thalib. Sebelum menikah dengan Ali bin Abi Thalib sejumlah sahabat besar mendatangi Rasulullah saw untuk melamar Fathimah Az Zahra seperti sahabat Abubakar As Shiddiq, Umar Khattab, dan bahkan Utsman bin Affan namun dengan tegas Rasulullah menolaknya dengan mengatakan, "Allah belum menurunkan perintahnya". Lalu datanglah Ali bin Abi Thalib ke kediaman Rasulullah untuk tujuan yang sama. Setelah menyampaikan maksud tujuannya kepada rasulullah maka Rasulullah spontan menerimanya. Jelas disana Allah telah menurunkan perintahnya dan menyetujui pernikahan Ali dan Fathimah. Dari kisah di atas dapat diambil sebuah kesimpulan berikut beberapa pertanyaan. Mengapa Rasulullah menolak menerima pinangan sahabat2 terbaiknya yang begitu banyak jasanya terhadap islam? Mengapa Rasulullah menunggu perintah langit hanya untuk sebuah pernikahan putrinya? Mengapa Nabi hanya memilih kerabat terdekatnya untuk menikahi putrinya? dalam sebuah riwayat dikatakan bahwa "Fathimah tidak akan menikah seandainya tidak ada Ali dan Ali tidak akan menikah seandainya tidak ada Fathimah, Subhanallah. Dalam riwayat lain dikatakan bahwa sebelum Rasul saw melakukan kewajibannya sebagai suami dengan Khadijah beliau pergi ke Sidratul Muntaha untuk memakan buah surga sebagai bibit terbaik untuk melahirkan generasi. Setelah melakukan kewajiban tersebut maka lahirlah Fathimah. Dan Fathimah adalah satu2nya makhluk di dunia yang bahan penciptaannya bercampur antara sperma Nabi yang suci, sari buah surga, dan indung telur Khadijah yang mulia. Hingga setelah itu Fathimah ditakdirkan Allah menjadi manusia suci sesuci2nya (Al-Ahzab : 33) tidak heran jika Fathimah tidak pernah haidh dan tidak pernah mengalami nifas sepanjang hayatnya. Sementara Ali bin Abi Thalib dikenal dengan julukan KARRAMALLAHU WAJHAH (Allah memuliakan wajahnya). Apa sebab, karena Ali tidak pernah : 1- Menghadap (menyembah) kan wajahnya pada berhala. 2- Tidak pernah melihat kemaluan orang lain (termasuk istrinya sendiri) maupun kemaluannya sendiri. telah diketahui bahwa bagi setiap orang yang dalam keadaan berjunub (hadats besar) tidak diperbolehkan masuk ke dalam masjid, tapi berbeda untuk Ali. Rasul saw bersabda : "Tidak dihalalkan bagi org yg berjunub berada di dalam masjid kecuali saya (Rasul) dan Ali". Karena Ali memang termasuk di dalam Ahlul Bait yang telah disucikan Allah sesuci-sucinya (Al -Ahzab : 33) Untuk menyinambungkan kesucian tersebut agar jangan ternodai atau menghindari nilai kesucian tersebut dari terkontaminasinya dengan hal lain maka Rasulullah saw mengharamkan keluarga dan anak cucunya mengkonsumsi harta kotor seperti harta zakat dan shodaqoh. Hukum ini diterapkan agar jiwa anak cucu Nabi tetap steril jiwa dan raga. Maka para Sayyid dan Syarifah diwajibkan menikah di antara mereka agar jiwa yang bersih menikah dengan jiwa yang bersih demi terlahir regenerasi yg bersih pula. Sayyid hanya akan akan menikah dengan Syarifah karena hanya Syarifah lah satu2nya komunitas wanita di dunia yang memiliki hubungan kerabat dengan rasul sebagai manusia yang memiliki gen terbaik di muka bumi, begitu juga sebaliknya, Syarifah hanya akan menikah dengan Sayyid sebagai satu2nya pria di muka bumi yang memiliki hubungan kerabat dengan Nabi dan steril jiwa raga. Sebagai Rasul beliau mewarisi beberapa hal pada anak cucunya : - Kejeniusan - Ketampanan - Ilmu pengetahuan - Amanah - Kesabaran - Ketakwaan - Pemaaf - dll. Maka jika ada seorang Sayyid yang mewarisi sebagian karakter Nabi itu melakukan pernikahan silang seperti menikahi wanita akhwal maka ada ada beberapa resiko yang harus ditanggung oleh Sayyid tersebut maupun anak2 mereka. Contohnya seorang Sayyid bernama Ali menikah dengan Dewi. Dari hasil pernikahan silang ini profesor biologi mana yang bisa menjamin bahwa karakter si Sayyid tadi menurun 100% pada anak2nya? Lalu bagaimana jika justru yang menurun adalah karakter Dewi yang lebih dominan? Maka kelak dikemudian hari akan lahir regenerasi yang memiliki gelar Sayyid dan Syarifah tapi tidak mewakili karakter Nabi yang Masya Allah melainkan mewarisi genetik selain Nabi. Ketika seorang manusia dilahirkan sebagai Anak cucu Nabi maka inilah takdir dan nikmat yang patut disyukuri karena tidak semua orang bisa memperoleh predikat atau gelar demikian meskipun ia adalah seorang konglomerat yg memiliki segalanya, sebab walaupun dengan seluruh harta yang ia miliki ia tidak akan pernah bisa menjadi seorang Sayyid atau Syarifah. Maka bagi setiap manusia yang telah ditakdirkan Allah menjadi anak cucu Nabi-Nya bukanlah hanya diam berduduk diri atau main arisan, melainkan ada beban yang harus ditanggung atau dipikul sebagai kompensasi dari gelar "anak cucu Nabi" tadi. Mereka dilahirkan bukan tanpa fungsi, mereka ada untuk menjadi security ummat. Mereka adalah satpam dan polisi ummat. Jelas yang diharapkan dari mereka adalah figur seorang security yang steril jiwa dan raga. Terjaga makanan, prilaku, maupun pernikahannya. Jika para Sayyid menikah sembarangan bagaimana akan terlahir generasi terbaik di antara yang terbaik. Bagaimanapun juga para Sayyid dan Syarifah bukanlah terlahir dari tanah seperti yang lainnya. Mereka terlahir dari cahaya, karena Rasulullah diciptakan dari Nur (cahaya) Allah yang spesial sementara Nabi Adam dari tanah liat. Bagaimana mungkin pernikahan silang antara keturunan cahaya dan keturunan tanah bisa menghasilkan regenerasi terbaik?? Adapun syariat menentukan tentang hukum pernikahan yg FASKH sebagai berikut : Jika sebuah pernikahan seorang Syarifah tanpa dilandasi kafa'ah maka pernikahannya terhukum FASKH (gugur sah nikahnya) jika tetap dilanjutkan walaupun Wali wanita tersebut merestui maka tetap saja tidak berpengaruh dan terhukum FASKH. Selanjutnya jika tetap dilaksanakan pernikahan FASKH tersebut maka itu tidak bisa disebut dengan pernikahan melainkan perzinahan.... Syariat menentukan tentang hal-hal yang berkaitan dengan perzinahan, bahwa perzinahan adalah salah satu dosa besar. Jika terlahir anak dari hasil perzinahan maka syariat kembali menentukan hukumnya bahwa : 1- Anak zina tidak memperoleh waris 2- Anak zina tidak bisa diwalikan saat menikah oleh ayah biologisnya. 3- Anak zina tidak diperbolehkan menjadi imam sholat. 4- Anak zina tidak diperbolehkan menjadi pemimpin negeri. 5- Anak zina kalau lelaki diperbolehkan menikah dengan ibu kandungnya. 6- Anak zina jika wanita boleh menikah dengan ayah kandungnya. 7- Anak zina tidak diakui sebagai anak sebagaimana anak halal. Diposkan oleh Aman Shahab di 18.02 Dlm Al Quran yang menyebut 'ahlulbait', rasanya ada 3 (tiga) ayat dan 3 surat. 1. QS. 11:73: Para Malaikat itu berkata: "Apakah kamu merasa heran tentang ketetapan Allah? (Itu adalah) rahmat Allah dan kebrkatan-Nya, dicurahkan atas kamu, hai ahlulbait. Sesungguhnya Allah Maha Terpuji lagi Maha Pemurah". Ayat ini jika dikaitkan dengan ayat sebelumnya, maka makna 'ahlulbait' adalah isteri dari Nabi Ibrahim. 2. QS. 28:12: Dan Kami cegah Musa dari menyusu kepada perempuan-perempuan yang mau menyusukan(nya) sebelum itu; maka berkatalah Saudara Musa: 'Maukahkamu aku tunjukkan kepadamu 'ahlulbait' yang akan memeliharanya untukmu, dan mereka dapat berlaku baik kepadanya? Ayat ini jika dikaitkan dengan ayat sebelumnya, maka makna 'ahlulbait' adalah Ibu Nabi Musa As. atau ya Saudara Nabi Musa As. 3. QS. 33:33: "...Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu 'ahlulbait' dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya". Ayat ini jika dikaitkan dengan ayat sebelumnya QS. 33: 28, 30 dan 32, maka makna ahlulbait adalah para isteri Nabi Muhammad SAW. Sedangkan sesudah ayar 33 yakni QS. 33:34, 37 dan 40 penggambaran ahlulbaitnya mencakup keluarga besar Nabi Muhammad SAW. isteri plus anak-anak beliau. Coba baca catatan kaki dari kitab: Al Quran dan Terjemahannya, maka ahlulbaik yaitu hanya ruang lingkup keluarga rumah tangga MUHAMMAD RASULULLAH SAW. Dan jika kita kaitkan dengan makna ketiga ayat di atas, maka ruang lingkup ahlul bait tsb. menjadi: 1. Kedua orang tua Saidina Muhammad SAW, sayangnya kedua orang tua beliau ini disaat Saidina Muhammad SAW diangkat sbg 'nabi' sudah meninggal terlebih dahulu. 2. Saudara kandung Saidina Muhammad SAW, tapi sayangnya saudara kandung beliau ini tak ada karena beliau 'anak tunggal' dari Bapak Abdullah dengan Ibu Aminah. 3. Isteri-isteri beliau. 4. Anak-anak beliau baik perempuan maupun laki-laki. Khusus anak lelaki beliau, sayangnya tak ada yang hidup sampai anaknya dewasa, sehingga anak lelakinya tak meninggalkan keturunan. Seandainya ada anak lelaki beliau yang berkeluarga, ada anak lelaki pula, wah ini masalah pewaris tahta 'ahlul bait' akan semakin seru. Inilah salah satu mukjizat, mengapa Saidina Muhammad SAW tak diberi oleh Allah SWT anak lelaki sampai dewasa dan berketurunan. Pasti, perebutan tahta ahlul baitnya dahsyat jadinya. Bagaimana tentang pewaris tahta 'ahlul bait' dari Bunda Fatimah?. Ya jika merujuk pada QS. 33:4-5, jelas bahwa Islam tidak mengambil garis nasab dari perempuan kecuali bagi Nabi Isa Al Masih yakni bin Maryam. Lalu, apakah anak Bunda Fatimah dengan Saidina Ali boleh kita nasabkan kepada Bunda Fatimah, ya jika merujuk pada Al Quran tidak bisalah. Kalaupun kita paksakan, bahwa anak Bunda Fatimah juga ahlul bait, maka karena kita mau mengambil garis dari perempuannya (Bunda Fatimah), seharusnya pemegang waris tahta ahlul bait diambil dari anak perempuannya seperti Zainab, bukan Hasan dan Husein sbg penerima warisnya. Jadi tidak sistim nasab itu berzigzag, setelah nasab perempuan lalu lari kembali ke nasab laki-laki. Bagaimana Saidina Ali bin Abi Thalib, anak paman Saidina Muhammad SAW, ya jika merujuk pada ayat-ayat ahlul bait pastilah beliau bukan termasuk kelompok ahlul bait. Jadi, anak Saidina Ali bin Abi Thalib baik anak lelakinya mapun perempuan, otomatis tidaklah dapat mewarisi tahta 'ahlul bait'. Kesimpulan dari tulisan di atas, maka pewaris tahta 'ahlul bait' yang terakhir hanyalah bunda Fatimah, sementara anaknya Saidina Hasan dan Husein bukan lagi pewaris dari tahta AHLUL BAIT. Ya jika Saidina Hasan dan Husein saja bukan Ahlul Bait, pastilah anak-anaknya otomatis bukan pewaris Ahlul Bait juga. Tutuplah debat masalah Ahlul Bait ini, karena fihak-fihak yang mengklaim mereka keturunan ahlul bait itu sebenarnya tidak ada karena tahta ahlul bait memang tak diwariskan lagi. Pertanyaan saya adalah sebagai berikut : 1. Mengapa masih ada yang menggunakan hal tersebut, sebagai tradisi/adat? sampai dengan saat ini? 2. Yang terjadi faktanya adalah banyak wanita yang harus mempertahankan garis keturunan tersebut dengan dipaksa menikah, jika tidak mendapatkan sayyid tidak mendapat restu, di tentang seluruh keluarga, dan tidak menikah sama sekali, beranggapan memang tidak ada jodohnya. 3. Apakah yang mendapat syafaat dari Bagina Sayidina Muhammad SAW hanya lingkup keturunan Sayyid dan syarifah? bagaimana dengan pengikut Baginda Sayidina Muhammad SAW yang lain? 4. Apakah tidak mendapat restu dari orang tua/wali langsung hukumnya neraka? karena memilih pasangan di luar Sayyid/Syarifah? 5. Apakah kenyataannya di jaman sekarang ini sayyid dengan segala kelakuan buruk, kelakuan yang tidak pantas, menganggap rendah wanita itu masih bisa meneruskan maksud dan tujuan dari sayyid tersebut?? 6. Apakah menikah diluar sayyid/syarifah itu haram??? kenapa semua ujung2nya mohon maaf hanya materi dunia semata??? 7. Apakah hanya dengan paksaan dan penderitaan karena mempertahankan sayyid/syarifah itu bisa bahagia??? 8. Bukankah menikah itu berdasarkan hati? 9. Apakah menjamin bahwa semua Sayyid/syafrifah itu bersifat seperti Baginda Muhammad SAW 10. Apakah jodoh itu dipaksakan????? mungkin itu pertanyaan saya, sekali lagi saya bukan menghakimi semua golongan ini, hanya contoh nyata beberapa di kehidupan nyata seperti sekarang ini, sekali lagi maaf. Terima kasih atas perhatiannya 1168. BOLEHKAH SEORANG SYARIFAH MENIKAH DENGAN BUKAN KETURUNAN DZURIAT NABI Jauhar Nur Lathiefah assalamulaikum...mau tanya.*apakah boleh seorang syarifah dinikahkan/dinikahi/menikah dngan laki2 yg bukan juriat nabi kita. Mohon penjelasan.beserta ibaroh nya. JAWABAN : Mbah Jenggot II إعانة الطالبين – (ج 3 / ص 377) فصل في الكفاءة أي في بيان خصال الكفاءة المعتبرة في النكاح لدفع العار والضرر . وهي لغة: التساوي والتعادل. واصطلاح أمر يوجب عدمه عارا. وضابطها مساواة الزوج للزوجة في كمال أو خسة ما عدا السلامة من عيوب النكاح (قوله: وهي) أي الكفاءة. وقوله معتبرة في النكاح لا لصحته: أي غالبا، فلا ينافي أنها قد تعتبر للصحة، كما في التزويج بالاجبار، وعبارة التحفة: وهي معتبرة في النكاح لا لصحته مطلقا بل حيث لا رضا من المرأة وحدها في جب ولا عنة ومع وليها الاقرب فقط فيما عداهما. اه. ومثله في النهاية وقوله بل حيث لا رضا، مقابل قوله لا لصحته مطلقا، فكأنه قيل لا تعتبر للصحة على الاطلاق وإنما تعتبر حيث لا رضا. اه. ع ش. (والحاصل) الكفاءة تعتبر شرط للصحة عند عدم الرضا، وإلا فليست شرطا لها Kafaah : >>Iffah (menjaga terhadap agama). Orang fasiq (terus menerus berbuat dosa kecil atau pernah berbuat dosa besar) tidak sekufu’ dengan orang yang adil. >>Terbebas dari segala aib yang bisa menetapkan hak khiyar, seperti gila, lepra, atau penyakit belang. >>Merdeka/budak. Seorang budak tidak sekufu’ dengan orang yang merdeka. >>Nasab. Orang ‘ajam tidak sekufu’ dengan orang arab, orang arab yang bukan kaum quraisy (golongan bani Hasyim dan Abdi Manaf) tidak sekufu’ dengan orang quraisy dan selain keturunan dari sydt Fatimah (selain keturunan syd Hasan dan syd Husein) tidak sekufu’ dengan keturunan beliau. >>Hirfah (pekerjaan). Orang yang pekerjaannya rendahan seperti yang berkaitan dengan najis (tukang bekam/cantuk, tukang sampah atau tukang jagal) tidak sekufu’ dengan pedagang. Namun sebagian ulama’ tidaklah memandang pekerjaan sebagai salah satu factor penetapan kafaah. Mbah Singo Dimejo ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱﺩﺍﺭﺍﻟﺮﻳﺎﻥ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ1407 :ﻫـ 1986 /ﻡ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻛﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ . ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ : ﻗﺮﻳﺶ ﺃﻛﻔﺎﺀ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ، ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺬﻟﻚ ، ﻭﻟﻴﺲﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻔﺄ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻛﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏﻛﻔﺄ ﻟﻠﻌﺮﺏ ، ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻪ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢﻭﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ، ﻭﻣﻦ ﻋﺪﺍ ﻫـﺆﻻﺀ ﺃﻛﻔﺎﺀ ﺑﻌﻀﻬﻢﻟﺒﻌﺾ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ : ﺇﺫﺍ ﻧﻜﺢ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻔﺴﺦ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ،ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ . ﻭﺗﻮﺳﻂ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘﺎﻝ : ﻟﻴﺲ ﻧﻜﺎﺡﻏﻴﺮ ﺍﻷﻛﻔﺎﺀ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﻓﺄﺭﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫـﻮ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺿﻮﺍ ﺻﺢ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺣﻘﺎ ﻟﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮﻩ ، ﻓﻠﻮ ﺭﺿﻮﺍﺇﻻ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓﻠﻪ ﻓﺴﺨﻪ . >> Abdullah Afif KAFAA`AH sebagaimana dalam kitab I'anah 3/330: وهي لغة: التساوي والتعادل. واصطلاحا أمر يوجب عدمه عارا. وضابطها مساواة الزوج للزوجة في كمال أو خسة ما عدا السلامة من عيوب النكاح WA HIYA LUGHATAN ATTASAAWII WATTA'AADULUWA ISTHILAAHAN AMRUN YUUJIBU 'ADAMUHUU 'AARANWA DHAABITHUHAA MUSAAWAATU AZZAUJI LIZZAUJATI FII KAMAALIN AU KHISSATIN MAA 'ADAA ASSALAAMATA MIN 'UYUUBINNIKAAHI KAFAA`AH menurut bahasa yaitu sama atau seimbang , KAFAA`AH menurut istilah adalah : perkara yang dapat menimbulkan aib jika perkara itu tidak ada.adapun 'pelanggerane' KAFAA`AH yaitu: persamaan suami terhadap isteri dalam kesempurnaan atau kerendahan, selain selamat dari 'uyuubinnikaah فصل في الكفاءة وهي معتبرة في النكاح لا لصحته، بل لأنها حق للمرأة والولي فلهما إسقاطها FASHLUN FIL KAFAA`AHWA HIYA MU'TABARATUN FINNIKAAHI LAA LISHIHHATIHIIBAL LI ANNAHAA HAQQUN LIL MAR`ATI WAL WALIYYI FALAHUMAA ISQAATHUHUMAA. KAFAA'AH diperhitungkan dalam nikah, bukan untuk keabsahannya,karena KAFAA`AH adalah haq wanita dan wali maka bagi keduanya boleh menggugurkannya Sumber:Fat-hul Mu'in / Hamisy I'anah 3/330 dalam I'anahnya: (والحاصل) الكفاءة تعتبر شرطا للصحة عند عدم الرضا، وإلا فليست شرطا لها WAL HAASHIL AL KAFAA`ATU TU'TABARU SYARTHAN LISHSHIHHATI 'INDA 'ADAMIRRIDHAA WA ILLAA FALAISAT SYARTHAN LAHAA Walhasil KAFAA`AH diperhitungkan sebagai syarat sah ketika tidak adanya ridha, jika ada ridha maka KAFAA`AH bukan syarat adapun ta'bir Bughyatul Mustarsyidin halaman 210, disana ada dua pendapat. Pertama:Sama dengan ta'bir Fat-hul Mu'in / I'anah diatas,ta'birnya sbb:. ونحوه في (ي) وزاد: إذ الكفاءة في النسب على أربع درجات: العرب وقريش وبنو هاشم والمطلب، وأولاد فاطمة الزهراء بنو الحسنين الشريفين رضوان الله عليهم، فلا تكافؤ بين درجة وما بعدها، وحينئذ إن زوجها الولي برضاها ورضا من في درجته صح، أو الحاكم فلا وإن رضيت ....IDZIL KAFAA`ATU FINNASABI 'ALAA ARBA'I DARAJAATIN , AL 'AARABU WA QURAISYUN WA BANUU HAASYIMIN WAL MUTHTHALIBI WA AULAADU FAATHIMATA AZZAHRAA`I BANUU ALHASANAINI ASYSYARIIFAINI RIDHWAANULLAAHI 'ALAIHIMFA LAA TAKAAFU`A BAINA DARAJATIN WA MAA BA'DAHAA WA HIINA`IDZIN IN ZAWWAJAHAA AL WALIYYU BIRIDHAAHAA WA RIDHAA MAN FII DARAJATIHII SHAHHA AU AL HAAKIMU FALAA WA IN RADHIYAT karena KAFAA`AH dalam nasab atas empat derajat:- arab- quraisy- bani hasyim dan muthalib- putera-putera Fathimah az Zahra, keturunan Hasan dan Husein asysyarifain ridhwaanullah 'alaihimmaka tidak ada KAFAA`AH antara satu derajat dengan derajat sesudahnya (derajat dibawahnya)ketika tidak ada KAFAA`AH, jika wali menikahkan syarifah tanpa ridha syarifah tsb dan tanpa ridha orang yang sederajat dengan wali maka sah, atau hakim yang menikahkannya maka tidak sah meskipun syarifah tsb ridha Kedua:Tidak boleh meskipun ada ridha dari syarifah dan walinyata'birnya sbb: مسألة): شريفة علوية خطبها غير شريف فلا أرى جواز النكاح وإن رضيت ورضي وليها، لأن هذا النسب الشريف الصحيح لا يسامى ولا يرام SYARIIFATUN 'ALAWIYYATUN KHATHABAHAA GHAIRU SYARIIFIN FA LAA ARAA JAWAAZANNIKAAHI WA IN RADHIYAT WA RADHIYA WALIYYUHAA... syarifah alawiyyah dipinang oleh bukan syarif maka saya tidak berpendapat bolehnya nikah meskipun syarifah tsb dan walinya ridha ...... Catatan: ta'bir Bughyah yang pertama sama dengan ta'bir Mughnil Muhtaj 12/196 berikut: وَحِينَئِذٍ فَإِذَا ( زَوَّجَهَا الْوَلِيُّ ) الْمُنْفَرِدُ كَأَبٍ أَوْ عَمٍّ ( غَيْرَ كُفْءٍ بِرِضَاهَا أَوْ ) زَوَّجَهَا ( بَعْضُ الْأَوْلِيَاءِ الْمُسْتَوِينَ ) كَإِخْوَةٍ وَأَعْمَامٍ ( بِرِضَاهَا وَرِضَا الْبَاقِينَ ) مِمَّنْ فِي دَرَجَتِهِ غَيْرَ كُفْءٍ ( صَحَّ ) التَّزْوِيجُ Wallaahu A'lam...Mohon dikoreksi Adapun dalam madzhab Maliki KAFAA`AH diperhitungkan hanya dalam agama. Dalam kitab 'Umdatul Mufti wal Mustafti 3/119 (lisysyaikh Muhammad ibn 'abdirrahmaan al Ahdal) dijelaskan sbb: مسألة : ذهب الإمام مالك الى ان اعتبار الكفاءة مختص بالدين وانه لا مدخل للنسب فيها ، وروي هذا عن ابن مسعود وعمر وزيد بن علي وعمر بن عبد العزيز، وهو مذهب البخاري وقول للشافعي، قال الزركشي: وهذا القول قوي الدليل وقد نصره الأصطخري Wallaahu A'lam >> Muhammad Ahmad Berikut kufu dalam madzhab Imam Ahmad: اختلفت الرواية عن أحمد في اشتراط الكفاءة لصحة النكاح ، فروي عنه أنها شرط له . قال : إذا تزوج المولى العربية فرق بينهما . وهذا قول سفيان وقال أحمد في الرجل يشرب الشراب : ما هو بكفء لها ، يفرق بينهما . وقال : لو كان المتزوج حائكا فرقت بينهما ; لقول عمر رضي الله عنه : لأمنعن فروج ذوات الأحساب ، إلا من الأكفاء . رواه الخلال بإسناده . وعن أبي إسحاق الهمداني قال : خرج سلمان وجرير في سفر ، فأقيمت الصلاة ، فقال جرير لسلمان : تقدم أنت . قال سلمان : بل أنت تقدم ، فإنكم معشر العرب لا يتقدم عليكم في صلاتكم ، ولا تنكح نساؤكم ، إن الله فضلكم علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم وجعله فيكم . ولأن التزويج ، مع فقد الكفاءة ، تصرف في حق من يحدث من الأولياء بغير إذنه ، فلم يصح ، كما لو زوجها بغير إذنها . وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { لا تنكحوا النساء إلا من الأكفاء ، ولا يزوجهن إلا الأولياء } . رواه الدارقطني ، إلا أن ابن عبد البر قال : هذا ضعيف ، لا أصل له ، ولا يحتج بمثله . والرواية الثانية عن أحمد أنها ليست شرطا في النكاح . وهذا قول أكثر أهل العلم . روي نحو هذا عن عمر وابن مسعود وعمر بن عبد العزيز ، وعبيد بن عمير وحماد بن أبي سليمان وابن سيرين وابن عون ومالك والشافعي وأصحاب الرأي ; لقوله تعالى : { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } إلى أن قال والثانية ، هو صحيح ; بدليل أن المرأة التي رفعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن أباها زوجها من غير كفئها خيرها ، ولم يبطل النكاح من أصله . ولأن العقد وقع بالإذن ، والنقص الموجود فيه لا يمنع صحته ، وإنما يثبت الخيار ، كالعيب من العنة وغيرها . فعلى هذه الرواية لمن لم يرض الفسخ . وبهذا قال الشافعي ومالك وقال أبو حنيفة إذا رضيت المرأة وبعض الأولياء ، لم يكن لباقي الأولياء فسخ ; لأن هذا الحق لا يتجزأ ، وقد أسقط بعض الشركاء حقه ، فسقط جميعه ، كالقصاص . ولنا ، أن كل واحد من الأولياء يعتبر رضاه ، فلم يسقط برضا غيره ، كالمرأة مع الولي berikut dalam kitab GHIDZAA`UL ALBAAB: في الكفاءة روايتان عن الإمام أحمد رضي الله عنه . إحداهما أنها شرط لصحة النكاح ، فإذا فاتت لم يصح وإن رضي أولياء الزوجة وهي به ، لما روى الدارقطني بإسناده عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { لا تنكحوا النساء إلا الأكفاء ، ولا يزوجهن إلا الأولياء } . [ ص: 408 ] وقال عمر رضي الله عنه " لأمنعن فروج ذوي الأحساب إلا من الأكفاء ولأنه تصرف يتضرر به من لم يرض به فلم يصح ، كما لو زوجها وليها بغير رضاها . وقال سلمان لجرير : إنكم معشر العرب لا يتقدم في صلاتكم ، ولا تنكح نساؤكم . إن الله فضلكم علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم وجعله فيكم . والرواية الثانية أن الكفاءة ليست شرطا ، وهي المذهب . نعم هي شرط للزوم النكاح . قال في الإقناع كغيره : والكفاءة في زوج شرط للزوم النكاح لا لصحته فيصح مع فقدها فهي حق للمرأة والأولياء كلهم حتى من يحدث ، فلو زوجت بغير كفء فلمن لم يرض الفسخ من المرأة والأولياء جميعهم فورا ومتراخيا . ويملكه الأبعد مع رضا الأقرب والزوجة . نعم لو زالت الكفاءة بعد العقد اختص الخيار بالزوجة فقط . perhatikan: والرواية الثانية أن الكفاءة ليست شرطا ، وهي المذهب ringkasnya:pendapat Imam Ahmad ada dua, pertama: kufu adalah termasuk syarat nikah kedua: kufu tidak termasuk syarat nikahdan pendapat kedua ini menurut Ibnu Qudamah adalah pendapat yang shahih, dan menurut GHIDZAA`UL ALBAAB adalah pendapat madzhab . BERKAITAN DENGAN PERNIKAHAN DENGAN SAADAT ‘ALAWIYIN >> Maqin Jadid Dalil tentang kewajiban menjaga keseimbangan dalam Nasab adalah : Sabda Kanjengrosul" Pilihlah spermamu . ! Karena sesungguhnya keringat sangat serupa, maka nikahilah dan nikahkanlah orang-orang yg sepadan diantara mereka." KanjengRasul bersabda kepada Sayyidina Ali : tiga perkara yg harus di segerakan :1. Shalat, jika tiba waktunya2. Jenazah, jika ada dihadapannya3. Perempuan janda, jika menemukan yg seimbang." (HR.Turmudzi ) KanjengRosul bersabda " Sesungguhnya Allah memilih kinanah dari keturunan ismail memilih Quraisy dari keturunan kinanah, memilih Bani Hasyim dari Quraisy dan memilihku dari bani hasyim ( HR.Muslim, Turmudzi dan lainnya ) Para Ulama' berkata: dalam beberapa hadits ini terdapat petunjuk sesungguhnya orang arab selain golongan quraisy dan bani hasyim mereka tidak seimbang dalam pernikahan. Fa-in Qiila: Dzakara al-fuqohaa-u annal-mar'ata idzaa asqothot kafaa-atahaa ma'a waliyyihaa al-aqrabi jaaza nikaahuhaa mimman laa yukaafi-uhaa wa laa i'tiraadho hiyna-idin lil-ab'adi, UJIIBA : bi-anna ghaayata maa dzakarahu ghairul Hanaabilati rukhshotun faqoth wa al-qoo'idatu 'indahum, inna ar-rukhsho laa tunaatho bil-ma'aashiy, fata'ayinu hamlu dzaalik, Idzaa lam yahshol syai-un min al-itsmi wa al-haraji, wa amma tazwiiju syariifatin mimman laa yukaafi-uhaa fii nasabihaa fayanbaghy an laayadkhula fii 'umuumi tilka ar-rukhshoh limaa fiidzaalika min al-iydzaa-i wa al-ihaanati bil-'itrati ath-thoohirati, fa-ayyu ma'ishotin fid-diini mitslu iydzaa-ihim, dst. . .masih kurang ini, tapi kewalahan nulis arab latin Jika dikatakan, Ulama Ahli fiqih menuturkan bahwa perempuan dan wali dekatnya menyetujui tanpa adanya keseimbangan dalam pernikahan hukumnya boleh, dan wali-walinya yg jauh ketika adanya persetujuan mereka tidak boleh menolak. . DIJAWAB : "Sesungguhnya puncak pembahasan yg dikemukakan para Imam selain Imam Hambali itu sebuah keringanan hukum, sdngkan keringanan hukum menurut Ahli fiqh tidak digantungkan kpd maksiat-maksiat, maka nyatalah keringanan hukum dapat diamalkan jika didalamnya tidak trdapt dosa dan kesalahan, sdngkan mengawinkan Syarifah kpd orang yg tidak sepadan dgn nasabnya selayaknya tidak dimasukkan didalam keumuman keringanan trsbt, karna hal itu termasuk menyakiti dan menghina trhdp keturunan yg suci, lalu maksiat apa dalam agama yg sama seperti menyakiti mereka, karna dalam hal trsbt dapat menyakiti Kanjengrosul dan sayyidah Fatimah. Dan Sayyidah fatimah adalah bagian dari KanjengRosul, dan apa-apa yg ada pada diri orang Tua, juga ada pada diri anak,Al-ajwbibatul ghaaliyah hal: 240 tentang Fadho-ilu ahli baiti Rasulillah, KESIMPULAN : >> Raden Surya Kencana masalah haram atau ngga nya ana kurang tau namun hukumnya tidak boleh (مسألة) شريفة علوية خطبها عير شريف فلا أرى جواز النكاح وإن رضيت ورضي وليها لأن هذا النسب الشريف الصريح لا يسامى ولا يرامى ولكل من بنى الزهراء فيه حق قريبهم وبعيدهم، وقد وقع أنه تزوج بمكت المشرفة عربي بشريفة فقام عليه جميع الشاداة هناك وساعدهم العلماء على ذلك وهتكوه حتى أنهم أرادوا القتل به حتى فارقها، وقد وقع مثل ذلك في بلد أخرى وقام الأشراف وصنفوا في عدم الجواز ذلك حتى نازعوها منه عبرة على هذا النسب ان يخفف به ويمتهن وان قال الفقهاء انه يصح برضاها ورضا وليها فلسفنا رضوان الله عليهم اختيارات يعجز الفقيه عن ادراك اسرارها سلم تسلم وتغنم ولا تعريض فتختسر وتندم – اللهم – إلا ان تحقق المفسدة بعدم التزويج فيباح ذلك للضرورة كأكل الميت للمضطر وأعنى بالمفسدة: خوف الزنا أو اقتحام الفحرة أو التهمة ولم يوجد هناك من يحسنها أو لم يرغب من ابناء جنسها ارتكبا لاهون الشرين واخف المفسدين بل قد يجب ذلك من نحو الحاكم بغير كفء كما في التحفة ya mngkin punya keterangan khusus mas namun yg saya tau itulah hukum nyasubulus salam juz 3 hal 129 ولقد منعت الفاطميات فى جهة اليمن ما احل الله لهن من النكاح لقول بعض اهل مذهب العادوية, انه يحرم نكاح العاطميات الا من عاطمي من غير دليل ذكروه, وليس مذهبا لامام المذهب الهادي عليه السلام بل زوج بناته من الطبريين وانما نشأ هذا لقول من بعده فى ايام الامام احمد بن سليمان وتبعهم بيت رياستها فقالوا فقالوا بلسان الحال: تحرم شرائفهم على الفاميين الا من مثلهم, وكل ذلك من غير علم ولا هدي ولا كتاب منير بل ثبت خلاف ما قالوه عن سيد البشر كما دل له. اهــ >> Muhajir Madad Salim Saya ingat pendapat Imam Sya'roni dlm uhud muhammadiyyah bahwa tdk boleh ahwal menikahi syarifah kecuali si ahwal telah mematikan hawanafsunya dan menjadikan dirinya sebagai budak istrinya tsb. [ syarfulmuabbad lil imam an nabhaniy ] >> Maqin Jadid Kang Muhajir@ ia memang tapi sebaiknya jangan " Qoola al-imaamu asy-sya'rooniyyu ; Wa qod taqoddama fii hadzihil-minani anna minal-adabi an laa yatazawwaja ahadunaa syariifatan illaa in 'arafa min nafsihi an yakuuna tahta hukmihaa wa isyaarotihaa wa yuqoddima lahaa na'lahaa wa yaquuma lahaa idzaa waradat 'alaihi wa laa yatazawwaja 'alaihaa wa laa yuqtira 'alaihaa fil ma'iisyati illaa ini-khtaarat dzalika. .dst. . Nuur al -Abshor Fi manaaqibi ali an-nabiyil mukhtaar juz 1 hal 130 Qoola al-imaamu as-suyuuity Rahimahullaahu fii ( Al-hashoisho ) wa min khoshooishi Shallallaahu 'alaihi wasallama: anna awlaada ibnatihi fathimata manshuubuuna ìlaihi wa annahum layukaafihim fin-nikahi akhadun min-naasi, wad-daliilu 'ala dzalika ma akhrajahul-haakimun 'an jaabirin, qoola: qoola Rasulullaahu shollallaahu 'alaihi wasallama : ( Likulli baniy abin 'ushbatun illaa ibni faathimata fa-ana waliyyuhumaa wa ushbatuhumaa ) dst. . Berkata Imam Suyuthi Rahimahullah didalam ( ktb Khasha'is ) Termasuk keistimewaan Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam bhw sesungguhnya keturunan Sayyidah Fatimah dinisbatkan kpdnya ( KanjengNabi ) dan tidak ada seorangpun diantara manusia yg SEPADAN DGN MEREKA DALAM PERNIKAHAN, Dalilnya hadìts yg dikeluarkan Imam Hakim dari Jabir, Dia berkata Rasulullah bersabda: Setiap putra seorang bpak punya bgian kecuali kedua putra fatimah akulah wali dan bgian keduanya" >> Muhammad Ahmad maaf, dari segi keabsahan memang benar boleh non syarif menikah dengan syarifah karena kufu bukan merupakan syarah sah nikah, namun adalah termasuk adab jika kita tidak nikah dengan syarifah sebagaimana yang dikatakan oleh asy Syaikh al Quthb 'Abdul Wahhhaab asy Sya'rani seperti yang dikutip oleh akhi Maqin Jadid diatas. Dari kalangan dzurriyah Rasul shallallaahu 'alaihi wasallam juga ada perbedaan pendapat sebagaimana yang dikutip akhi Abdullah Afif dari kitab Bughyah diatas. dalam kitab Bughyah yang berpendapat sah adalah: السيد العلامة ذو اليقين والعزم وكثرة الإطلاع وجودة الفهم عبد الله بن عمر بن أبي بكر بن يحيى Sementara yang tidak memperbolehkan adalah mu`allif kitab Bughyah sendiri yaitu: السيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر المشهور باعلوي مفتي الديار الحضرمية رحمه الله ونفع بعلومه آمين Mu'allif Subulussalam, yaitu: السيد محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير الكحلاني ثم الصنعاني sependapat dengan yang memperbolehkan sebagaimana yang dikutip oleh akhi Raden Surya Kencana >> Maqin Jadid Jika saya mengutip dalam Kitb Al-ajwibatul ghaaliyah fì 'aqidati al-firqoh an-naajiyah, disitu ada kesimpulany, karna " Qoola al-ulamaa-u : Wal haashilu. . . Dst. .jika diperkanankan saya tulis Wa qodi-khtaara as-saadatu al-'alawiyyuuna fii tazwiiji banaatihim madzhaba al-imaami ahmada-bni hambalin Radliyallaahu 'anhu wa huwa i'tibaaru ridho jamii'i al-'ushbati al-aqrobi wa al-ab'adi hatta liman yuhditsu mn 'ushbatihaa al-fasakha li-anna al'aara fii tazwiiji ghairil kufuu-i 'alaihim 'ajma'iina, wa 'alaa dzalika 'amalihim haitsu kaanuu hirshon 'alaa showni al-ansaabi al-mushthofawiyyati wahtiraaman lihadzihi al-badh'ati an-nabawiyyati, Tarjim bebasnya : " Dan sungguh memilih SADATUL 'ALAWIYYIN Didalam mengawinkan putri-putrinya, pendapat imam Ahmad bin hambal, yaitu mempertimbangkan kesepakatan semua keluarga baik dekat maupun yg jauh, sehinggo orang yg mengajukan fasakh karena perkawinan yg tidak sepadan merupakan aib bagi mereka semua, sebab itulah mereka ( SADATUL 'ALAWIYYIN ) Mengamalkan pendapat tersebt demi menjaga kemurnian nasab dan menghormati keturunan KanjengNabi Dzakara dzalika al-alaamatu 'alawiyyu-bnu ahmada as-saqoofu fii haasyiyah MANA BUKTI AYAT YANG MELARANG MENIKAHI SYARIFAH SELAIN SAYED.. Dalil-Dalil Yang Mendasari Kafa’ah Syarifah Pada dasarnya ayat-ayat Alquran yang menyebutkan keutamaan dan kemuliaan ahlul bait secara umum merupakan dalil yang mendasari pelaksanaan kafa’ah dalam perkawinan syarifah. Begitu pula dengan ayat yang terdapat dalam alquran surat al-An’am ayat 87, berbunyi: ومن أبآئهم وذرّيّتهم وإخوانهم … “(dan kami lebihkan pula derajat) sebahagian dari bapak-bapak mereka, keturunan mereka dan saudara-saudara mereka…” Turmudzi meriwayatkan sebuah hadits berasal dari Abbas bin Abdul Mutthalib, ketika Rasulullah ditanya tentang kemuliaan silsilah mereka, beliau menjawab: ان الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم من خيرهم قرنا ثم تخير القبائل فجعلني من خير قبيلة ثم تخير البيوت فجعلني من خيربيوتهم فأنا خيرهم نفسا و خيرهم بيتا “Allah menciptakan manusia dan telah menciptakan diriku yang berasal dari jenis kelompok manusia terbaik pada waktu yang terbaik. Kemudian Allah menciptakan kabilah-kabilah terbaik, dan menjadikan diriku dari kabilah yang terbaik. Lalu Allah menciptakan keluarga-keluarga terbaik dan menjadikan diriku dari keluarga yang paling baik. Akulah orang yang terbaik di kalangan mereka, baik dari segi pribadi maupun dari segi silsilah“. Dalam Alquran disebutkan bahwa manusia yang paling mulia di sisi Allah adalah yang paling bertaqwa. Sebagai contoh para sahabat nabi, mereka adalah orang-orang yang mulia walaupun mereka bukan dari kalangan ahlul bait. Memang benar, bahwa mereka semuanya sama-sama bertaqwa, taat dan setia kepada Allah dan Rasul-Nya. Persamaan keutamaan itu disebabkan oleh amal kebajikannya masing-masing. Akan tetapi ada keutamaan yang tidak mungkin dimiliki oleh para sahabat nabi yang bukan ahlul bait. Sebab para anggota ahlul bait secara kodrati dan menurut fitrahnya telah mempunyai keutamaan karena hubungan darah dan keturunan dengan manusia pilihan Allah yaitu nabi Muhammad saw. Hubungan biologis itu merupakan kenyataan yang tidak dapat disangkal dan tidak mungkin dapat diimbangi oleh orang lain. Lebih-lebih lagi setelah turunnya firman Allah swt dalam surah Al-Ahzab ayat 33 yang berbunyi: إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس اهل البيت ويطهّركم تطهيرا “Sesungguhnya Allah swt bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai ahlu al-bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya”. Di samping itu Rasulullah saw telah menegaskan dalam sabdanya: ياأيهاالناس إن الفضل والشرف والمنزلة والولاية لرسول الله وذريته فلا تذ هبن الأباطيل “Hai manusia bahwasanya keutamaan, kemuliaan, kedudukan dan kepemimpinan ada pada Rasulullah Rasulullah dan keturunannya. Janganlah kalian diseret oleh kebatilan”. Dengan keutamaan dzatiyah dan keutamaan amaliyah, para ahlul bait dan keturunan rasul memiliki keutamaan ganda, keutamaan yang tidak dimiliki oleh orang lain. Keutamaan ganda itulah (khususnya keutamaan dzatiyah) yang mendasari pelaksanaan kafa’ah di kalangan keturunan Rasullulah. Sedangkan hadits Rasulullah yang memberikan dasar pelaksanaan kafa’ah syarifah adalah hadits tentang peristiwa pernikahan Siti Fathimah dengan Ali bin Abi Thalib, sebagaimana kita telah ketahui bahwa mereka berdua adalah manusia suci yang telah dinikahkan Rasulullah saw berdasarkan wahyu Allah swt . Dalam kitab Makarim al-Akhlaq terdapat hadits yang berbunyi: إنما انا بشر مثلكم أتزوّج فيكم وأزوّجكم إلا فاطمة فإن تزويجها نزل من السّماء , ونظر رسول الله إلى أولاد علي وجعفر فقال بناتنا لبنينا وبنونا لبناتنا “Sesungguhnya aku hanya seorang manusia biasa yang kawin dengan kalian dan mengawinkan anak-anakku kepada kalian, kecuali perkawinan anakku Fathimah. Sesungguhnya perkawinan Fathimah adalah perintah yang diturunkan dari langit (telah ditentukan oleh Allah swt). Kemudian Rasulullah memandang kepada anak-anak Ali dan anak-anak Ja’far, dan beliau berkata : Anak-anak perempuan kami hanya menikah dengan anak-anak laki kami, dan anak-anak laki kami hanya menikah dengan anak-anak perempuan kami”. Menurut hadits di atas dapat kita ketahui bahwa: Anak-anak perempuan kami (syarifah) menikah dengan anak-anak laki kami (sayid/syarif), begitu pula sebaliknya anak-anak laki kami (sayid/syarif) menikah dengan anak-anak perempuan kami (syarifah). Berdasarkan hadits ini jelaslah bahwa pelaksanaan kafa’ah yang dilakukan oleh para keluarga Alawiyin didasari oleh perbuatan rasul, yang dicontohkannya dalam menikahkan anak puterinya Fathimah dengan Ali bin Abi Thalib. Hal itu pula yang mendasari para keluarga Alawiyin menjaga anak puterinya untuk tetap menikah dengan laki-laki yang sekufu sampai saat ini. Di zaman Syekh Umar Muhdhar bin Abdurahman al-Saqqaf, oleh para keluarga Alawiyin beliau diangkat menjadi ‘Naqib al-Alawiyin’ yang salah satu tugas khususnya adalah menjaga agar keluarga Alawiyin menikahkan putrinya dengan lelaki yang sekufu’. Mustahil jika ulama Alawiyin seperti Muhammad bin Ali al-Faqih al-Muqaddam, Syekh Abdurahman al-Saqqaf, Syekh Umar Muhdhar, Syekh Abu Bakar Sakran, Syekh Abdullah Alaydrus, Syekh Ali bin Abi Bakar Sakran dan lainnya, melaksanakan pernikahan yang sekufu’ antara syarifah dengan sayid hanya berdasarkan dan mengutamakan adat semata-mata dengan meninggalkan ajaran datuknya Rasulullah saw sebagai uswatun hasanah bagi umat, padahal mereka bukan saja mengetahui hal-hal yang zhohir tapi juga mengetahui hal-hal bathin yang didapat karena kedekatan mereka dengan Allah swt. Hadits-hadits lain yang menjadi dasar pelaksanaan kafa’ah adalah hadits yang diriwayatkan oleh Thabrani, Al-Hakim dan Rafi’i: فإنهم عترتي, خلقوا من طينتي ورزقوا فهمي و علمي, فويل للمكذّبين بفضلهم من أمتي القاطعين منهم صلتي لا أنزلهم الله شفاعتي “…maka mereka itu keturunanku diciptakan (oleh Allah) dari darah dagingku dan dikaruniai pengertian serta pengetahuannku. Celakalah (neraka wail) bagi orang dari ummatku yang mendustakan keutamaan mereka dan memutuskan hubunganku dari mereka. Kepada mereka itu Allah tidak akan menurunkan syafa’atku.” Dalam berbagai buku sejarah telah tertulis bahwa khalifah Abu Bakar dan Umar bersungguh-sungguh untuk melamar Siti Fathimah dengan harapan keduanya menjadi menantu nabi. Al-Thabary dalam kitabnya yang berjudul Dzakhairul Uqba halaman 30 mengetengahkan sebuah riwayat, bahwa Abu Bakar Ash-Shiddiq pernah meminang Siti Fathimah, oleh Rasulullah dijawab: ‘Allah belum menurunkan takdir-Nya’. Demikian pula jawaban Rasulullah kepada Umar bin Khattab ketika meminang Siti Fathimah ra. Mengapa mereka ingin menjadi menantu nabi? Dua orang sahabat itu meminang Fathimah, semata-mata ingin mempunyai hubungan kekerabatan dengan Rasulullah dan karena keutamaan-keutamaan yang diperoleh keluarga nabi menyebabkan mereka ingin sekali menjadi menantunya. Mereka mendengar Rasulullah bersabda: كلّ نسب وصهر ينقطع يوم القيامة إلا نسبي و صهري “Semua hubungan nasab dan shihr (kerabat sebab hubungan perkawinan) akan terputus pada hari kiamat kecuali nasab dan shihr-ku” Seharusnya para keturunan Rasulullah yang hidup saat ini melipatgandakan rasa syukurnya kepada Allah, karena melalui kakeknya Nabi Muhammad saw mereka menjadi manusia yang memiliki keutamaan dan kemuliaan, bukan sebaliknya mereka kufur ni’mat atas apa yang mereka telah dapatkan dengan melepas keutamaan dan kemuliaan diri dan keturunannya melalui pernikahan yang mengabaikan kafa’ah nasab dalam perkawinan anak dan saudara perempuannya, yaitu dengan mengawinkan anak dan saudara perempuannya sebagai seorang syarifah dengan lelaki yang bukan sayyid. Dijelaskan oleh Sayyid Usman bin Abdullah bin Yahya (Mufti Betawi): ‘Dalam perkara kafa’ah, tidaklah sah perkawinan seorang laki-laki dengan perempuan yang tidak sekufu’ apalagi perempuan itu seorang syarifah maka yang bukan sayyid tidak boleh menikahinya sekalipun syarifah itu dan walinya menyetujuinya. Sekalipun para fakih telah berkata bahwa pernikahan itu sah namun para ulama ahlul bait mempunyai ijtihad dan ikhtiar dalam perkara syara’ yang tiada di dapati oleh para fakih lain. Maka sesudah diketahui segala nash ini tentang larangan pernikahan wanita keturunan ahlul bait nabi SAW, sebaiknya menjauhkan diri dari memfatwakan bolehnya pernikahan syarifah dengan selain dari keturunan Rasulullah tersebut dengan berlandaskan semata-mata nash umum fuqaha, yakni nikah itu sah bila si wanitanya ridha dan walinya yang dekatpun ridha. Hal ini berlaku secara umum, tidak berlaku untuk syarifah dengan lain bangsa yang bukan sayyid’. Selanjutnya beliau berkata: ‘Daripada yang menjadi godaan yang menyakitkan hati Sayidatuna Fathimah dan sekalian keluarga daripada sayid, yaitu bahwa seorang yang bukannya dia daripada bangsa sayid Bani Alawi, ia beristerikan syarifah daripada bangsa Bani Alawi, demikian juga orang yang memfatwakan harus dinikahkannya, demikian juga orang yang menjadi perantaranya pernikahan itu, karena sekaliannya itu telah menyakitkan Sayidatuna Fathimah dan anak cucunya keluarga Rasulullah saw’ --------------------------Kepada siapapun yang mempunyai pikiran bahwa ulama Alawiyin yang melaksanakan pernikahan antara syarifah dengan sayid berdasarkan adat semata-mata, dianjurkan untuk beristighfar dan mengkaji kembali mengapa para ulama Alawiyin mewajibkan pernikahan tersebut, hal itu bertujuan agar kemuliaan dan keutamaan mereka sebagai keturunan Rasulullah saw yang telah ditetapkan dalam alquran dan hadits Nabi saw, tetap berada pada diri mereka. Sebaliknya, jika telah terjadi pernikahan antara syarifah dengan lelaki yang bukan sayid, maka anak keturunan selanjutnya adalah bukan sayid, hal itu disebabkan karena anak mengikuti garis ayahnya, akibatnya keutamaan serta kemuliaan yang khusus dikarunia oleh Allah swt untuk ahlul bait dan keturunannya tidak dapat disandang oleh anak cucu keturunan seorang syarifah yang menikah dengan lelaki yang bukan sayid. Hadits-hadits lain yang menjadi dasar pelaksanaan kafa’ah adalah hadits yang diriwayatkan oleh Thabrani, Al-Hakim dan Rafi’i: فإنهم عترتي, خلقوا من طينتي ورزقوا فهمي و علمي, فويل للمكذّبين بفضلهم من أمتي القاطعين منهم صلتي لا أنزلهم الله شفاعتي “…maka mereka itu keturunanku diciptakan (oleh Allah) dari darah dagingku dan dikaruniai pengertian serta pengetahuannku. Celakalah (neraka wail) bagi orang dari ummatku yang mendustakan keutamaan mereka dan memutuskan hubunganku dari mereka. Kepada mereka itu Allah tidak akan menurunkan syafa’atku.” Adapun makna yang terkandung dalam hadits ini adalah dalam hal nasab mustahil akan terjadi pemutusan hubungan keturunan nabi saw kalau tidak dengan terputusnya nasab seorang anak dan tidak akan terputus nasab seorang anak kalau bukan disebabkan perkawinan syarifah dengan lelaki yang tidak menyambung nasabnya kepada nabi saw. Dan jika telah terjadi pemutusan hubungan tersebut, maka menurut hadits di atas Nabi Muhammad tidak akan memberi syafa’atnya kepada orang yang memutuskan hubungan keturunannya kepada Rasulullah melalui perkawinan syarifah dengan lelaki yang bukan sayid. Cinta Ahlul Bait, Apa Untungnya ? masa Setiap menyinggung pembicaraan "ahlul bait" , eh lantas di tuding : O..kamu Syi'ah ya ?..bla ..bla...bla... banyak lagi tudingan yang dilancarkan , tanpa melihat dahulu siapa dan siapanya... Yuk , Mencontoh Ummi Khadijah rh Sandal yg menjadi Mahkota JASAD SEORANG WANITA 700 TAHUN SILAM MASIH UTUH ... Pengaruh Makanan pada Tingkah Laku Manusia Sesungguhnya, Allah ta'ala itu BAIK , tidak menerima kecuali yang BAIK , dan bahwa Allah memerintahkan kepada orang-orang mukmin dengan perintah yang disampaikan-Nya kepada para rasul dalam t bam firman-Nya, 'Wahai para rasul, makanlah dari makanan yang BAIK BAIK dan kerjakanlah AMAL SHOLIH ! Risalah Haid 1.ASAL-USUL HAID DAN DALILNYA A.Haid secara harfiah dan istilah Dalam etimologinya haid di ambil dari kata assayalaanu yang mempunyai arti mengalir.seperti halnya orang arab berkata haadho alwaadi idzaa saala yang berarti lembah basah ketika mengalir airnya. Kemudian fuqoha menggunakan terminologi haid sebagai ungkapan darah yang sudah di karakteristikkan bagi wanita,dan bukan di sebabkan adanya penyakit,yang keluar dari pusat ( ujung rahim ) wanita dlam waktu-waktu tertentu. Selain kata haid,ada 15 nama yang di gunakan sebagai penamaan untuk haid.di antaranya : thomats,dhohak,aktsar,a’shor,daroos,’arook,farook,thomis,nifas,mahodh,mahidh,dars,qur’un atau garap sari menurut istilah orang jawa.selain manusia,menurut ahli hewan ada 8 jenis hewan yang menstruasi,termasuk manusia wanita di dalamnya.meminjam istilah ahli mantiq yang menggolongkan manusia sebagai hewan yang berbicara.di antaranya unta,anjing,kuda,dan cicak yang menyisakan kontroversi di antara fuqoha,sementara kelinci,trenggiling,kelelawar dan manusia wanita ,sudah ada consensus dari fuqoha. Menurut kepercayaan kita dan cerita dari para pakar muslim,syahdan wanita pertama yang mengalami haid adalah bunda siti hawa alaihassalam setelah turun dari surga sebab mengulurkan tangan memegang syajarotulkhuldi dan memeras air buah pohon ini.kemudian allah berfirman “Demi keluhuran dan keagunganku akan aku keluarkan darahmu seperti halnya engkau mengalirkan air pohon ini”,dan dalam riwayat lain di sebutkan bahwa perempuan bani israil lah yang pertama kalinya mengalami haid sebagai hukuman bagi mereka dan suami mereka.wallahu a’lam. B.Dalil-dalil yang berkaitan dengan haid Dalam surat al baqoroh ayat 222 ALLAH berfirman “Mereka bertanya kepadamu ( Muhammad SAW ) tentang haid,katakanlah : Haid itu adalah suatu kotoran.oleh karenanya hendaklah kamu menjauhkan didi dari wanita-wanita di waktu mereka haid,dan janganlah kamu mendekati mereka sebelum mereka suci.apabila mereka telah suci maka pergaulilah mereka di tempat yang di perintahkan oleh ALLAH kepadamu.sesungguhnya ALLAH menyukai orang-orang yang bertaubat dan mensucikan diri”. Halnya al qur’an,dalam sebuah hadis rosulullah bersabda”haid ini adalah sesuatu yang telah di tentukan ALLAH atas wanita-wanita keturunan adam”. Sababunnuzul atau sebab di turunkannya ayat di atas,seperti yang di sebutkan oleh sahabat anas Ra, berkata anas : bagi orang-orang yahudi apabila seorang wanita dari mereka sedang haid,mereka tidak member makan dan minum,juga tidak mau berinteraksi engan wanita haid dalam rumah-rumah mereka,kemudian nabi di Tanya oleh para sahabat lantas ALLAH menurunkan ayat WAYAS’ALUNAKA ‘ANIL MAHIIDHI….lalu nabi memerintahkan untuk memberi makan dan minum juga menyertai mereka di dalam rumah serta membolehkan apapun terhadp mereka kecuali bersenggama.orang-orang yahudi pun berkata”Muhammad tidak pernah menghendaki dari meninggalkan masalah kita,kecuali kita menyalahi atau berselisih dengan kehendaknya”.lalu datang lah abbad bin bisyr serta usaid bin hudhoir kepada rosululloh,keduanya pun menyampaikan apa yang di katakan orang-orang yahudi kepada beliau,keduanya berkata”ya rosul..apakah kita akan bersenggama dengan wanita saat haid?”spontan wajah rosul pun berkerut sampai kami mengira beliau akan marah kepada keduanya,lantas keduanya di beri minuman susu,kami pun tahu kalau beliau tidak marah.dari sebab di atas di ketahui bahwa yahudi betul-betul ekstrem dengan masalah haid wanita mereka sampai menjauhkan mereka tanpa memberi makan dan minum,tanpa ada interaksi dalam rumah,sama halnya mengibaratkan mereka seperti penyakit dan kotoran,sementara orang nasrani malah kelewatan dengan menyepelekan senggama bersama wanita haid,tanpa peduli dengan haid wanitanya. Islam datang dengan kemoderatannya.dengan membolehkan aktifitas yang bagaimana pun kecuali senggama.inilah kebaikan syariat islam ketika menganjurkan pemeluknya untuk iqtishod bainal amroin atau sedang-sedang di antara dua persoalan. C.Hikmah haid Di antara hikmah haid adalah menjadi tanda kedewasaan ( baligh) seorang wanita,menjadi alamat datangnya iddah,menjadi alamat kosongnya rahim wanita dari embrio janin,dan lebih meminimalisir wanita keluar rumah yang berarti mengurangi maksiat,sementara essensi yang sebenarnya hanya ALLAH yang maha mengetahui yang sebenarnya. 2.BATASAN UMUR WANITA SAAT HAID Ketika remaja putri beranjak pada usia sekitar 9 tahun menurut hitungan penanggalan qomariyah (beredarnya bulan) maka seorang gadis sudah di bilang rawan haid.karena batas minimal keluarnya haid adalah sekitar usia 9 tahun qomariyah atau hilaliyah.jumlah hari dalam setahun penanggalan qomariyah adalah 354 hari plus 5, 1/6 hari sebab setiap 30 tahun jumlah hari bertambah 11 hari akibat terjadinya pertemuan matahari dan bulan.jumlah di atas tidak bias tambah kalau versi melihat tanggal (ru’yatulhilal),apabila menurut versi proses hitungan (a’dadiyah),jumlah hari dalam setahun 360 hari tanpa kurang tanpa lebih.adapun menurut hitungan penanggalan syamsiyah (beredarnya matahari),jumlah hari dalam setahun adalah 365,1/4 hari. Dari data di atas apabila seorang gadis belum sampai genap usia 9 tahun,meskipun lebih dari sehari semalam keluar darah,tentu tidak di katakan sebagai darah haid,melainkan darah fasad atau bisa di artikan darah kotor.sehingga tidak bisa di hubungkan dengan hukum-hukum yang berkaitan dengan haid,belum juga menjadi tanda baligh,dan tidak juga wajib mandi,akan tetapi membatalkan wudhu,dalam arti apabila masuk waktu sholat alat vital harus di sucikan dari darah yang keluar sebab najis,kemudian berwudhu untuk mengerjakan sholat. Study kasus : misalnya ada gadis hendak berusia 9 tahun kurang dari 14 hari lagi keluar darah,keadaan ini sudah bias di katakana haid.sebab dalam masa 14 hari tidak mungkin memuat masa haid dan masa suci.alasannya adalah sebab batas minimal haid adalah masa di bawah 16 hari,artinya bisa 15,14,13 hari.karenanya bila belum sempurna 9 tahun,misalnya kurang 16 hari lagi atau lebih baru genap 9 tahun,dalam masa ini seorang gadis melihat darah atau keluar darah,maka kedaan ini tidak di namakan haid.kalau misalkan melihat darah kurang dari 20 hari lagi baru berusia 9 tahun,15 hari dalam masa ini bisa jadi masa haid kalau keluar darah,sisanya yang 5 hari bisa jadi merupakan masa suci.wallahu a’lam. قا ل ر سو ل الله : د م الحيض هو الا سود المحتدم اي المحترق من شد ة حرارته Bersabda rosululloh :”darah haid itu adalah yang berwarna hitam yang terasa membakar sebab saking panasnya”. Adapun batas usia menophause wanita,fuqoha member batas umur 62 tahun.batasan ini merupakan qoul mu’tamad atau pendapat yang di jadikan tendensiakan tetapi haid sendiri tidak ada batas akhirnya,selama masih hidup,seorang wanita di mungkinkan masih bisa haid. 3.BATAS MASA HAID DAN DALILNYA Umur 9 tahun merupakan batas usia minimal wanita mengalami menstruasi di dalam masa ini.dalam observasi yang di lakukan oleh imam syafi’i berdasarkan hadis yang di riwayatkan oleh al baehaqi dari aisyah Rah berkata assyafi’i : “yang paling mengherankan dari informasi yang ku dengar dari wanita haid adalah cerita wanita tihamah,rata-rata mereka mengalami haid saat usia 9 tahun” .selain berdasar hadis sebagai dalil naqli,fakta di atas ternyata beliau juga memakai dalil empiris juga dalam analisanya.dengan kesimpulan apabila terjadi suatu persoalan yang tidak ada standartnya juga referensinya dalam syara’dan bahasa maka harus di kembalikan pada realitas yang ada.dan realitas 9 tahun inilah yang menjadi discovery imam syafi’i,9 tahun secara sempurna menurut qoul shohih. 3.A BATAS WAKTU MINIMAL HAIDH Keluarnya haid paling sedikit dalam masa sehari-semalam atau sekitar 24 jam.dalam masa inipun keadaan darah selalu muttashil (terus tanpa henti),konkretnya apabila wanita menempelkan pembalut di pastikan basah terkena cairan (darah menempel pembalut). Apabila lebih dari sehari-semalam,misalnya keluar selama 3 sampai 5 hari dalam keadaan terputus-putus tidak muttashil, masa keluar terputus-putus ini pun jika di kumpulkan tidak genap 24 jam maka tidak di namakan haid. Adapun darah yang terputus sebelum sampai masa 24 jam di namakan darah fasad (kotor),sehingga bila masuk waktu sholat wanita dalam kasus ini di perbolehkan wudhu tanpa harus mandi wajib,dengan syarat mensucikan dulu alat vitalnya sebelum wudhu dan sholat. Batas minimal 24 jam inipun merupakan hasil analisa imam syafi’i setelah bertanya kepada para wanita di zaman beliau,sehingga beliau memvonis masa 24 jam sebagai batas minimal haid seperti yang di riwayatkan oleh s.ali bin abi tolib Ra. 3.B BATAS WAKTU KONVENSIONAL HAID Batas normal keluar haid itu seminggu,6 sampai 7 hari,sesuai hadis rosul kepada hamnah binti jahsy ,yang di riwayatkan imam abi daud dan tirmidzi,dan imam tirmidzi mengkategorikan hadis ini shohih hasan. “ تحيضين ستة ايام او سبعة فى علم الله تعالى ثم اغتسلى واذا رايت انك قد طهرت واستنقاءت فصلى اربعا و عشرين او ثلاثا و عشرين ليلة و ايامهن و صومى فاءن ذلك يجزيك و كذالك فافعلى فى كل شهر كما يطهرن لميقات حيضهن ” Berkata ibnu batthol dalam bukunya syarh ghoribilmuhaddzab dan komentarnya tentang hadis di atas : “ tetapkanlah olehmu (wanita) tentang hukum haid ini dalam kebiasaan dan ijtihadmu,maka kamu bisa mengatakan haid dengan dasar hari yang kau hafal dari kebiasaanmu,sesuai pengetahuan yang di berikan ALLAH kepadamu,jika kebiasaanmu 6 maka haidmu 6 hari,dan jika kebiasaanmu 7,maka haidmu 7 hari”.memahami yang demikian halnya maka masa suci antara haid pertama dan berikutnya tepat 24 atau 23 hari dalam status normalnya.sebab dalam sebulan bisa terjadi haid dan suci menurut maju-mundurrrnya haid dan suci itu sendiri.jadi umpama haid keluar hanya dalam sehari semalam,tentu masa sucinya adalah 29 hari. Yang di maksud dengan suci di sini adalah suci antara haid awal dan berikutnya,bukan suci antara haid dan nifas.sebab bisa saja suci selama 24 jam setelah nifas,lalu keluarhaid. Adapun masa suci antara haid pertama dan berikutnya tidak ada standart paten,sebab ada wanita yang keluar haid hanya sekali dalam setahun,tetapi batas minimal suci adalah 15 hari berdasar pada dalil istiqro’.malah ada yang seumur hidup tidak pernah haid,halnya sy.fatimah binti rosul .dalam sebuah riwayat di sebutkan ketika beliau melahirkan putranya bersamaan tenggelamnya matahari,sampai waktu maghrib nifasnya sudah berhenti (mampet),kemudian beliau bersuci untuk menunaikan sholat,karenanya beliau mendapat gelar AL BATUL. 3.C BATAS WAKTU MAKSIMAL HAID Haid dalam batas ini adalah 15 hari 15 malam,meskipun tidak ada kontinuitas.yang menjadi dalil dalam hal ini juga sebuah riwayat dari s.ali bin abi tolib dan observasi imam syafi’i (istiqro’).halnya assyafi’I,imam syarik dan imam atho’ juga sependapat dalam hal ini,sehingga observasi atau istiqro’ ini menjadi qoul yang mu’tamad (di buat tendensi) pun tidak sah jika memakai dasar hadis “تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلى” sebab hadis ini terbilang batil dan tidak di ketahui secara pasti sumbernya,seperti yang di sampaikan imam nawawi dalam syarh al muhaddzab. Berkata assyafi’i “ aku menyaksikan beberapa wanita haid,dari informasi mereka aku di teguhkan bahwa mereka tidak pernah haid melewati 15 hari”. Dengan demikian jika wanita keluar haid terputus-putus dalam masa 15 hari,kadang haid dan kadangkala tidak,hanya kalau misalkan keadaan keluar terputus ini di kumpulkan bisa terhitung 24 jam,maka seluruhnya yang keluar merupakan darah haid.beda kalau wanita keluar darah lebih dari 15 hari,sebab yang demikian ini bukan haid,tetapi di namakan darah istihadhoh (penyakit). Oleh Yusuf Ba Abd Shomad Pernikahan Wanita Hamil Di Luar Nikah dan Status Anak nikah hamil zina Hukum Pernikahan Wanita Hamil zina (di luar nikah/kecelakaan) oleh pria/laki-laki yang menghamilinya dam status anak. Dan hukum perempuan hamil zina tersebut apabila menikah dengan laki-laki lain bukan yang menghamili dan status anak. Pernikahan Wanita Hamil Zina Pertanyaan 1: Pernikahan Wanita Hamil Luar Nikah dengan Lelaki yang Menghamili Status Anak Zina yang Ibunya Menikah dengan Ayah Biologisnya Pernikahan Wanita Hamil Zina dengan Lelaki Lain (Bukan yang Menghamili) Status Anak Zina yang Ibunya Menikah dengan Lelaki Lain (Bukan Ayah Biologisnya) Pertanyaan 2: Menikahi Pacar yang Hamil dan Status Anak Pertanyaan 3: Menikahi Pacar Hamil 6 Bulan Status Perkawinan dan Anak Pertanyaan 4: Dihamili Pacar dan Ditinggal Pergi PERTANYAAN Jika ada kasus seperti ini: A (pria) dan B (perempuan) menikah dalam keadaan B hamil duluan (A adalah ayah biologis dari anak yg dikandung). Kemudian lahirlah C (laki-laki). Setelah B melahirkan, A dan B tdk mengulang pernikahan lagi. Beberapa tahun kemudian, lahirlah D (perempuan),A juga merupakan ayah kandung D. Sdtelah belasan tahun kemudian A dan B bercerai. Yang jadi pertanyaan adalah, apakah A boleh menjadi wali nikah bagi D? Jika tidak, siapakah yg boleh menjadi wali nikah bagi D agar pernikahan D menjadi sah sesuai syariat Agama Islam? Sekian. Terima kasih. (pertanyataan dari JR diajukan melalui email: alkhoirot@gmail.com) PERNIKAHAN WANITA HAMIL KARENA ZINA Ada dua macam wanita hamil. Hamil oleh suami dan hamil karena berzina. Wanita yang hamil oleh suaminya, kemudian dia bercerai, maka tidak boleh menikah dengan lelaki lain kecuali setelah melahirkan. Adapun wanita yang hamil karena zina maka menurut sebagian ulama boleh menikah dengan laki-laki yang menghamilinya maupun dengan lelaki lain. Ikuti detailnya di bawah. PERNIKAHAN WANITA HAMIL LUAR NIKAH DENGAN LELAKI YANG MENGHAMILI Pendapat ulama ahli fiqh mengenai status Pernikahan Pasangan suami istri yang hamil duluan sebelum menikah A. Pendapat yang membolehkan/mengesahkan pernikahan semacam itu Madzhab Syafi'i dan Hanafi menganggap sah pernikahan ini tanpa harus menunggu anak zina lahir. Dengan alasan tidak ada keharaman pada anak zina karena tidak ada nasab (keturunan). Kompilasi Hukum Islam(KHI), Bab VIII Kawin Hamil sama dengan persoalan menikahkan wanita hamil. Pasal 53 dari BAB tersebut berisi tiga(3) ayat , yaitu : 1. Seorang wanita hamil di luar nikah, dapat dinikahkan dengan pria yang menghamilinya. 2. Perkawinan dengan wanita hamil yang disebut pada ayat(1) dapat dilangsungkan tanpa menunggu lebih dulu kelahiran anaknya. 3. Dengan dilangsungkan perkawinan pada saat wanita hamil, tidak diperlukan perkawinan ulang setelah anak yang dikandung lahir. Keputuasan KHI di atas diperkuat oleh pendapat mayoritas ahli fiqh (jumhur) yang membolehkan menikahi wanita yang dihamilinya. Juga diperkuat oleh beberapa hadits sbb: i. Dari Aisyah ra berkata, "Rasulullah SAW pernah ditanya tentang seseorang yang berzina dengan seorang wanita dan berniat untuk menikahinya, lalu beliau bersabda, "Awalnya perbuatan kotor dan akhirnya nikah. Sesuatu yang haram tidak bisa mengharamkan yang halal." (HR Tabarany dan Daruquthuny). ii: Seseorang bertanya kepada Rasulullah SAW, "Isteriku ini seorang yang suka berzina." Beliau menjawab, "Ceraikan dia!." "Tapi aku takut memberatkan diriku." "Kalau begitu mut'ahilah dia." (HR Abu Daud dan An-Nasa'i) iii: Dimasa lalu seorang bertanya kepada Ibnu Abbas ra, "Aku melakukan zina dengan seorang wanita, lalu aku diberikan rizki Allah dengan bertaubat. Setelah itu aku ingin menikahinya, namun orang-orang berkata (sambil menyitir ayat Allah), "Seorang pezina tidak menikah kecuali dengan pezina juga atau dengan musyrik'. Lalu Ibnu Abbas berkata, "Ayat itu bukan untuk kasus itu. Nikahilah dia, bila ada dosa maka `ku yang menanggungnya." (HR Ibnu Hibban dan Abu Hatim) iv: Ibnu Umar ditanya tentang seorang laki-laki yang berzina dengan seorang wanita, bolehkan setelah itu menikahinya? Ibnu Umar menjawab, "Ya, bila keduanya bertaubat dan memperbaiki diri." Kalangan Sahabat Nabi yang membolehkan nikah dalam kasus ini antara lain: Abu Bakar, Umar, Ibnu Abbas STATUS ANAK ZINA YANG IBUNYA MENIKAH DENGAN AYAH BIOLOGISNYA Status anak, menurut sebagian ulama, jika anak ini lahir 6 bulan setelah akad nikah--berarti usia kandugan sekitar 3 bulan saat menikah, maka si anak secara otomatis sah dinasabkan pada ayahnya tanpa harus ada ikrar tersendiri. Namun jika si jabang bayi lahir sebelum bulan keenam setelah pernikahan--berarti usia kandungan lebih dari 3 bulan saat menikah, maka ayahnya dipandang perlu untuk melakukan ikrar, yaitu menyatakan secara tegas bahwa si anak memang benar-benar dari darah dagingnya. Kesimpulan: hukum pernikahan A dan B sah dan tidak perlu diulang. Dan status C (anak yang dikandung sebelum menikah) juga sah menjadi anak kandung A baik secara biologis dan syariah. Namun jika si jabang bayi C lahir sebelum bulan keenam setelah pernikahan, maka ayahnya dipandang perlu untuk melakukan ikrar, yaitu menyatakan secara tegas bahwa si anak memang benar-benar dari darah dagingnya. A juga boleh menjadi wali dari D (anak kedua) karena berasal dari pernikahan yang sah dengan B. B. Pendapat yang mengharamkan pernikahan semacam itu Aisyah, Ali bin Abi Thalib, Al-Barra' dan Ibnu Mas'ud termasuk di antara Sahabat yang mengharamkan pria menikahi wanita yang dizinainya. Dan karena itu, mereka tidak menganggap sah pernikahan semacam ini. Ulama madzhab Maliki dan Hanbali juga mengharamkan. PERNIKAHAN PEREMPUAN HAMIL ZINA DENGAN PRIA LAIN BUKAN YANG MENGHAMILINYA DAN STATUS ANAK A. Boleh Menikah tapi Tidak Boleh Berhubungan Badan Menurut madzhab Hanafi, boleh menikah tapi tidak boleh ada hubungan badan sampai anak zina tadi lahir seperti keterangan dalam kitab Durr al-Mukhtar karya Haskafi. Dasar hadits: 1. Tidak boleh berhubungan badan dengan wanita hamil kecuali setelah melahirkan. 2. Seorang lelaki mukmin tidak halal berhubungan badan dengan perempuan hamil. (HR. Abu Daud) B. Boleh Menikah dan Boleh Berhubungan Suami-istri Menurut madzhab Syafi'i boleh menikah dan boleh berhubungan suami-istri sebagaimana keterangan dalam kitab Futuhat al-Wahhab karya Sulaiman al Jamal. STATUS ANAK ZINA YANG IBUNYA MENIKAH DENGAN PRIA LAIN (BUKAN AYAH BIOLOGISNYA) Ada dua pendapat: Pertama, status anak yang dilahirkan tetap sebagai anak zina. Dan karena itu dinasabkan pada ibunya. Bukan pada pria yang menikahi ibunya karena faktanya ia bukan ayah biologisnya. Apabila anak tadi terlahir perempuan, maka yang menjadi walinya adalah wali hakim atau pejabat KUA (Kantor Urusan Agama). Kedua, menurut madzhab Hanafi, anak yang dikandung dianggap mempunyai hubungan darah dan hukum yang sah dengan pria yang mengawini wanita tersebut. PERTANYAAN 2: MENGHAMILI PACAR STATUS PERNIKAHAN DAN STATUS ANAK Setelah berzina dengan pacar, saya menikahinya setelah tahu dia hamil. Apakah saya harus mengulangi pernikahan? Dan apakah anak saya disebut anak haram? PERTANYAAN assalamu'alaikum warohmatullah hiwaba rokatuh sebelum saya ingin meminta tolong kepada sdr yang lebih tahu tentang hukum-hukum islam saya ingin bertanya 1. saya telah menikahi kekasih saya, karena kekasih saya telah mengandung janin saya diluar nikah apakah saya harus menikahinya kembali dikemudian hari? 2. apakah anak yang lahir dinamakan anak haram? 3.mohon maaf sebelumnya, dan tolong saya minta penjelasan karena pada saat saya menikahinya kadungannya berumur 6 bulan. 4. ada saudara ipar saya yang mengatakan kalau anak tersebut adalah anak haram dan saya diminta untuk menikahi istri saya kembali, dengan alasan kalau saya tidak menikahinya kembali maka anak kami yang seterusnya / anak kedua dan seterusnya akan menjadi anak haram apakah kata2 tersebut dibenarkan didalam islam? karena saudara ipar saya tersebut mengaku telah mengetahui tentang islam mohon balasan saudara supaya diantara kami tidak ada perselisihan maaf 1 lagi pertanyaan yang mungkin membuat saya selalu bertanya2 apakah diislam dibenarkan mengatakan anak haram didepan si jabang bayi ( ini anak haram, kamu harus nikahi istri kamu lagi biar anak yang haram 1 aja ) apakah itu ada diajaran islam? saya selalu ingin menangis disaat saya teringat kata2 itu saudara terima kasih JAWABAN 1. Pernikahan anda sah dan tidak perlu mengulangi. Namun demikian, tidak apa-apa kalau Anda hendak memperbarui nikah (tajDidun nikah) dengan tujuan untuk menenangkan Anda dan orang-orang di sekitar Anda. 2. Karena pernikahan sah, maka status anak juga anak juga sah baik yang pertama maupun yang seterusnya. 3. Kalau saat menikah usia kandungan sudah 6 bulan, maka suami perlu kiranya berikrar bahwa anak dalam kandungan adalah anaknya. 4. Tidak ada istilah anak haram dalam Islam. Yang ada: anak zina. Yaitu anak yang terlahir di luar tali pernikahan. PERTANYAAN 3: MENIKAHI PACAR HAMIL 6 BULAN HARUSKAH MENGULANG DAN SATUS ANAK PERTANYAAN assalamualaikum. saya adue (bukan nama sebenarnya) 23 th, jakarta. saya telah melakukan zina dengan pacar saya sampai dia hamil. lalu saat usia kehamilanya sekitar 6 bulan, saya menikahinya secara sah di kantor urusan agama jakarta barat. saya ingin mengajukan pertanyaan . apakah saya harus menikahi ulang isteri saya setelah anak saya lahir?? bagaimana status anak saya?? banyak pendapat orang disekitar saya yang menyarankan bahwa saya harus menikah ulang. apa itu memang perlu?? sekian, saya mengucapkan banyak-banyak terima kasih atas perhatian anda. Pertanyaan diajukan melalui alkhoirot@gmail.com dan info@alkhoirot.com JAWABAN 1. Tidak perlu diulang kalau memang wanita menikah dengan lelaki yang menghamilinya. 2. Status anak juga sah sebagai anak Anda. Anda berhak menjadi wali nikahnya kalau dia perempuan. ===================== PERTANYAAN 4: DIHAMILI PACARA DAN DITINGGAL PERGI Dihamili pacar, tapi dia tidak mau bertanggung jawab. Tidak mau menikahi saya. Bagaimana status saya dan anak dalam kandungan saya? PERTANYAAN Assalamualaikum warohmatullahi wabarrokatuh.... Dengan linangan air mata dan rasa malu yang tak terhingga saya menulis surat ini ustadz....sebab saya gak tahu mesti berbuat apa2 lagi... masalah saya sangat berat tadz,,saya merasa seolah hidup saya akan berakhir... kronologinya seperti ini tadz... tahun lalu saya dikenalkan oleh teman kuliah dengan seorang lelaki,,saya kuliah dimakassar tadz,,anak rantaulah....sejak pertemuan awal dia telah mengutarakan niatnya tuk menikah dan saya menyambut baik,,,maksud tersebut saya kemukakan kepada kedua ortu namun saat itu ortu belum merespon karena jarak yang jauh,kami beda provinsi ustadz....saya disulawesi tenggara dan dia disulawesi barat. singkat cerita,akhirnya ia secara resmi mengutarakan maksudnya datang kerumah saya mengutarakan maksudnya pada kedua orang tua saya...namun orang tua saya memberika syarat boleh menikahi saya asalkan tinggal menetap di daerah saya. ia pulang membicarakan hal tersebut kepada ibunya dan ibunya tidak bisa melepas ia kedaerah lain. akhirnya tidak ada pihak yang mengalah...kami tetap berhubungan sambil berusaha membujuk orang tua kami masing2....dan kedua kalinya ia kembali datang kerumah saya lagi dan tetap ditolak karena tidak mampu memenuhi syarat orang tua saya...dan meminta agar hubungan kami disudahi.... kami tetap menjalin hubungan setelah itu,,hingga akhirnya kami khilaf dan saya kehilangan kesucian saya ustadz...menunggu waktu yang tepat untuk memberitahu orang tua saya mengenai kondisi saya,,,tiba2 datang kabar darinya kalau ia sudah dijodohkan oleh ibunya dengan wanita lain karena kecewa dengan penolakan keluarga saya,,dan ia tidak dapat berbuat apa2 hanya bisa menerima karena tidak mau melihat ibunya menangis. saya kemudian memberanikan diri bersama orang tua saya yang telah mengetahui kondisi saya ke kampungnya....namun malang nasib saya,,ia sdh tdk bs merubah keputusannya sebab ingin berbakti pada ibunya,,ibu dan keluarga besarnya bahkan keluarga perempuan yg hendak dilamar tersebut pun mengetahui kondisi saya akan tetapi tetap melanjutkan renvcana pelamaran tanpa memperdulikan keadaan saya ustadz... akhirnya,,saya mengambil keputusan yang penting saya dinikahi untuk mempertanggung jawabkan diri saya dimata Allah dan status saya jelas,,lalu saya bersedia diceraikan olehnya....setelah itu silahkan ia melanjutkan pernikahannya. namun, permintaan saya tersebutpun tidak digubris olehnya dan keluarganya..akhirnya keluarga saya mengancam akan memperkarakan hal ini jika menikahi wanita lain sebelum menunaikan kewajibannya pada saya... akhirnya lamarannya sementara ditunda,,...dan masalah ini tlah menggantung hingga sebulan lamanya tanpa itikad baik dari pihaknya....karena baginya tidak akan menikahi saya tanpa ridha ibunya...meskipun dia telah menodai saya. 1. ustadz,,,apa yang mesti saya lakukan??? apakah saya berhenti saja memperjuangkan status saya dan mengikhlaskan semuanya menerima diri saya seperti ini..krena mengharapkan dia akan bertanggung jawab sudah mustahil rasanya.. 2. bagaimana posisi saya dlm agama tadz,,,sebab yang saya ketahui orang lain telah haram menikahi wanita yang pernah bersinah seperti saya.. 3. apakah telah benar keputusan saya meminta dinikahi kemudia diceraikan karena hidup bersama dengannya seterusnya sudah tak ada harapan karena keluarga besarnya sudah benci dengan saya.... tolong saya ustadz apa yang mesti saya lakukan...... saya mohon dirahasiakan yah pak ustadz atas konsultasi saya... (surat Anda kami muat dengan merahasiakan nama Anda - Ustadz PP Al-Khoirot) mohon sarannya.... assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. JAWABAN Ya, kalau pacar dan orang tuanya tidak mau diajak menikah, memang tidak perlu dipaksa. Saat Anda melakukan perbuatan zina, tentu Anda sadar dengan resiko terburuk ini. Anda seorang yang berdosa besar karena telah berzina. Yang harus dilakukan adalah (a) bertaubat, memohon ampun pada Allah dan berjanji padaNya tidak akan mengulangi lagi apapun yg terjadi. InsyaAllah Dia akan mengampuni. Allah maha pengampun. (b) Mencari lelaki lain yang barangkali mau menikahi Anda minimal untuk sementara untuk menutupi aib tersebut sampai si anak lahir. Nasi sudah jadi bubur. Yang terpenting, belajar dari kesalahan. Jangan sampai itu (perbuatan zina) terjadi lagi pada Anda, pada saudara2 Anda dan pada anak cucu Anda nantinya dengan cara menjauhi hubungan pertemanan antarlawan jenis kecuali setelah menikah. Semoga Bisa Sebagai pembelajaran Buat Sobat Hukum Islam yang lain, Semoga senantiasa Allah Selalu Menunjukan Jalan Yang Lurus bagi kita Semua. Amiin WALI ANAK ZINA YANG BAPAK IBUNYA MENIKAH SETELAH ANAK LAHIR Assalamualaikum.. saya butuh penerangan mengenai status nasab bakal calon istri saya, mohon bantuannya agar pernikahan kami syah di mata agama dan hukum. Calon istri saya adalah anak pertama dari orang tua kandung nya, dan anak ke dua dari orang tua angkatnya ( ortu syah secara hukum ). Calon istri saya lahir diluar pernikahan, akan tetapi ibu yang melahirkannya (ibu) dinikahi secara syah oleh lelaki yang menghamili ibunya (ayah) 2 bulan (habis masa nifas ibu lahir) setelah calon istri saya dilahirkan. Maka apakah Nasab calon istri saya jatuh ke ibu kandung & siapakah yang wajib menjadi wali calon istri saya disaat kami melaksanakan ijab qabul? sejauh ini info yg saya dapat tentang kasus serupa adalah anak perempuan lahir diluar nikah yg - tidak dinikahi sama sekali, - dinikahi ketika hamil, - dinikahi keika hamil oleh lelaki yg bukan menghamilinya. terima kasih banyak.. wassalamua'laikum wr..wb.. JAWABAN WALI ANAK ZINA YANG BAPAK IBUNYA MENIKAH SETELAH ANAK LAHIR Statusnya adalah anak zina. Nasabnya pada ibunya. Dan wali nikahnya adalah wali hakim. Lihat: >> Status Anak dari Perkawinan Hamil Zina >> Wali Hakim dalam Perkawinan ______________________________________________ MIMPI MENIKAH DENGAN PEREMPUAN TAK DIKENAL pak ustadz saya mau tanya soal mimpi saya. tadi malam saya mimpi bahwa dalam mimpi saya menikah dengan perempuan, tapi saya tidak tau namanya siapa terus wajahnya asing dimata saya....tolong bantuannya pak ustadz JAWABAN Itu artinya anda sudah ingin menikah. Maka, carilah perempuan yang salihah walaupun secara fisik tidak memenuhi kriteria anda. Artinya, jangan terlalu pemilih. Standar utama cukup satu: wanita yang agamis yang cantik hatinya. Lihat: Kriteria Calon Istri ______________________________________________ SUAMI MASIH HUBUNGAN RAHASIA DENGAN MANTAN PACARNYA Assalamualaikum.. Saya ingin mengajukan pertanyaan (pribadi),,sebelumnya saya akan menceritakan kejadiannya. Saya sempat memeriksa handphone suami saya dan di handphone blackberry tersebut saya melihat ada kontak blackberry messenger mantan pacarnya (mantannya ini pernah menghasut saya dan keluarga saya agar saya tidak jadi menikah dengan suami saya sekarang) .. Yang saya kecewakan sepertinya suami saya menyembunyikan sesuatu ke saya karena nama wanita tersebut dirubah menjadi nama pria agar saya tidak mengetahuinya dan tidak menghapusnya. Saya sangat kecewa dan sedih dengan sifat suami saya yang ternyata tidak bisa membatasi hal-hal yang berhubungan dengan wanita yang tidak sepantasnya dia dilakukan sebagai seorang suami. Dia lebih memilih menjaga perasaan mantan pacarnya yang sudah menjelek-jelekkan dia kepada saya dan keluarga saya daripada menjaga perasaan saya sebagai istrinya. Kemarin saya masih berfikir dan sangat bangga memiliki suami yang saya nilai setia dan tidak akan melukai perasaan saya. Sekarang semua penilaian saya kepada suami saya berubah,karena dia "Lemah" terhadap wanita, saya sangat kecewa dan jujur saya sekarang tidak mudah percaya lagi sama suami saya. Pertanyaannya : 1. Apa yang harus saya lakukan untuk mengobati rasa kekecewaan ini? 2. Doa dan amalan-amalan apa saja yang bisa menenangkan hati saya? 3. Bagaimana cara agar saya bisa kembali percaya lagi kepada suami saya? 4. Dan sekarang saya harus bersikap bagaimana ? JAWABAN 1. Komunikasikan kekecewaan anda pada suami. Dan lihat apa respons suami. Kalau dia minta maaf, terima maafnya. 2. Perbanyak shalat tahajud dan berdoa pada Allah agar diberi ketenangan hati serta membaca Al-Quran. 3. Apabila suami anda berjanji pada anda untuk merubah sikapnya. 4. Terus terang pada suami atas hal tersebut. ______________________________________________ HUKUM SUAMI MENAFKAHI ISTRI Assalamu'alaikum warrahmatullahi wabarrakatuh, Mohon penjelasan dari para pengasuh PP Alkhoirot tentang: bagaimana hukumnya jika seorang suami tidak memberikan nafkah untuk isterinya. Saya seorang isteri yang telah bekerja sebelum menikah dan suami juga mengharuskan tetap bekerja setelah kami menikah. yang ingin saya tanyakan adalah suami mengijinkan saya bekerja di luar kota selama 3 bulan, tetapi selama saya bekerja diluar kota, suami baru memberikan uang kepada saya yang tidak sesuai dengan perkataannya sendiri (bahwa setiap harinya dia memberikan uang yang nilainya mungkin tidak cukup untuk keperluan kami tp menurut saya nilai tersebut relatif untuk ukuran cukup dan tidak cukup). Alasan suami tidak memberikan uang kepada saya karena saya tidak berada dirumah, tidak mengurus rumah tangga, mengurus keperluan suami. 1. Jika nanti tugas saya selesai dan kembali ke rumah dia baru akan memberikan uang belanja kepada saya. Apakah benar aturan seperti itu? Pernah saya membaca bahwa bekerja atau tidak bekerjanya seorang isteri, suami berkewajiban memenuhi kebutuhan isterinya dan keluarganya. 2. Dan apakah berdosa jika sang isteri tidak ridho dengan kondisi tersebut? 3. Bagaimana saya menjelaskan kepada suami jika yang dia lakukan salah menurut islam. Terima kasih saya ucapkan untuk penjelasan para pengurus. Wassalamu'alaikum warrahmatullahi wabarrakatuh, JAWABAN 1. Tidak benar. Suami wajib memberi nafkah pada istrinya selama ia berstatus sebagai istri. Lihat: Suami Wajib Menafkahi Istri Walaupun Kaya 2. Istri berhak tidak ridho karena nafkah suami adalah hak istri. 3. Suruh dia membaca artikel ini: Suami Wajib Menafkahi Istri Walaupun Kaya ______________________________________________ ILMU MAKRIFAT DI ZAMAN NABI MUHAMMAD assalamualikum.wr.wb.. nama saya taufik...saya mau nanya 1. apakah rasulullah s.a,.w pernah mengajarkan pada Sahabatnya tentang makrifat... 2. dan apakah makrifat itu bisa di tempuh dengan tahapan-tahapan atau dengan sendirinya makrifatullah datang... dari artikel yang saya baca makrifatullah itu bertemu dengan allah....?mohon jawabannya pak ustad...karena saya mendengar bahwa jika kita menempuh makrifat dan kita tidak mampu kita akan gila..begitu katanya...saya bingun mohon bantuannya..terima kasih JAWABAN 1. Tidak pernah Rasulullah mengajarkan ilmu makrifat. Istilah ini hanya ada di era berdirinya paham tarekat. Dan tidak ada tarekat di zaman Nabi. 2. Makrifat dalam pahaman kalangan tarekat tidak terdapat dalam ajaran Islam yang murni. Dan tidak ada dasarnya dalam Quran dan hadits. Saya sarankan anda tidak mempelajarinya. Cukuplah melakukan kewajiban syariah secara benar dan menjauhi larangan syariah secara benar. Itulah muslim yang benar. ______________________________________________ CARA MEMANDIKAN JENAZAH Assalaamu’alaikum Wr Wb,Pak ustad. Saya mau bertanya beberapa hal, menurut Ajaran yang benar dalam agama Islam Hal yang saya ingin tanyakan adalah : 1. Apa syarat seseorang memandikan jenazah? apakah jenazah laki-laki dan perempuan, syarat2 dan cara memandikan nya sama? 2. Benarkah,kata sebagian orang tua mengatakan, bahwa jika kita ingin memandikan jenazah wanita, maka si pelaksana yang ingin memandikan jenazah tersebut wajib mengenakan cincin? 3. Jika si wanita muslim menikahi pria dari agama lain, apa hukum nya pak ustad? Si wanita tersebut, di perboleh kan oleh sang suami bebas melaksanakan kewajiban agama nya seperti sholat 5 waktu, dan si lelaki sudah menghentikan kebiasaan nya menyembah apa pun. ( Ber prinsip, cukup yang beribadah sang istri saja) tetapi sang suami tidak masuk islam, melainkan hanya menghormati istri dan agama istri nya saja. Mohon pak ustad, pencerahan nya, karena saya sangat di lema. Sang istri dalam tahap proses untuk membujuk suami agar masuk islam. Mohon bantuan nya Pak Ustad Wassalamualaikum Wr.Wb. JAWABAN 1. Jenazah laki-laki hendaknya dimandikan oleh kerabat laki-laki atau pihak yang ditunjuk oleh pihak kerabat.. Sedang jenazah perempuan oleh kerabat perempuan atau pihak yang ditunjuk oleh kerabat. 2. Tidak benar. 3. Tidak sah wanita muslimah menikah lelaki nonmuslim menurut pendapat Quran dan hadits dan para ahli fiqih dalam madzhab yang empat. Lihat: Perkawinan Beda Agama dalam Islam ______________________________________________ NIKAH SIRRI DAN TAJDIDUN NIKAH (MEMPBEBARUI NIKAH) Assalamu alaikum Wr. Wb. Ustadz, ada seorang pemuda yang bertunangan dengan seorang gadis. Kebetulan mereka berdua berasal dari keluarga santri, sehingga kedua keluarga tersebut sepakat menikahkan mereka secara sirri dengan tujuan untuk menghindari fitnah dan hal-hal yang dilarang dalam agama. Selama masa tunangan, mereka juga tidak tinggal serumah. Setelah selesai masa tunagan, akhirnya mereka menikah lagi secara resmi. Pertanyaan saya: 1. Wajibkah seorang suami memberi nafkah kepada istri yang dinikahi secara sirri dan tidak tinggal serumah serta belum berhubungan intim? 2. Bagaimana hukumnya tajdidun nikah? 3. Manakah yang lebih utama, pernikahan yang pertama (nikah sirri), atau pernikahan yang kedua (nikah resmi/tajdidun nikah)? Terimakasih atas jawabannya. Wassalamu alaikum Wr. Wb. JAWABAN 1. Iya suami wajib menafkahi istri. Karena dalam syariah, tidak ada nikah sirri atau resmi. Asal memenuhi persyaratan pernikahan yang sah, maka statusnya adalah suami-istri. 2. Tidak ada syariahnya. Tidak sunnah. Tanya Jawab edisi 35 : Tajdid an-Nikah (Memperbarui Perkawinan) Kamis, 11 Agustus 2011 07:35 KH. Muhyidin Abdu Shomad Assalamu’alaikum Wr. Wb. Pak Kyai, nama saya Fatma (28 tahun) dari Tangerang. Sebenarnya saya merasa malu untuk menceritakan tentang perbuatan tercela yang telah saya lakukan, tetapi demi status anak dan keberlangsungan rumah tangga, saya memberanikan diri untuk berkonsultasi dengan pak Kyai. Begini pak Kyai, saya telah melakukan hubungan seksual sebelum menikah dengan pacar saya. Akibatnya, saya hamil dan orang tua memaksa kami berdua untuk menikah secepatnya demi menyelamatkan nama keluarga. Kami akhirnya menikah di saat kandungan saya berusia 3 bulan, dan sekarang anak saya sudah lahir (laki-laki) dan berumur 1 bulan. Beberapa waktu yang lalu, orang tua suami saya datang ke rumah dan meminta kami untuk menikah lagi, melakukan ijab-qabul kembali agar kelak anak-anak saya yag ke-2 dan seterusnya tidak menjadi anak haram. Saya bingung karena tidak memiliki pengetahuan agama yang cukup untuk merespon permintaan dari mertua saya tersebut. Untuk itu saya ingin menanyakan 2 hal: Pertama, apakah anak hasil hubungan saya dengan suami sebelum menikah masih dikategorikan anak haram, meskipun pada akhirnya kami menikah? Kedua, apakah Islam mewajibkan pasangan yang pernah melakukan hubungan seksual sebelum nikah untuk melakukan ijab-qabul kembali setelah sang anak lahir? Bagaimana para ulama membahas hal ini? Saya dan suami menyadari bahwa apa yang telah kami lakukan merupakan dosa besar dan siang malam kami berdoa memohon ampunan dari Allah swt. Mohon petunjuk dan penjelasan dari pak Kyai agar hati saya tenang dan rumah tangga kami dapat tenteram dan bahagia. Atas jawaban dari pak Kyai, kami mengucapkan terima kasih yang tak terhingga. Wassalamu’alaikum, Fatma, Tangerang. ___________________________________ Jawaban: Saudari Fatma yang kami banggakan, Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya. (mereka berdoa): "Ya Tuhan Kami, janganlah Engkau hukum Kami jika Kami lupa atau Kami tersalah. Ya Tuhan Kami, janganlah Engkau bebankan kepada Kami beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami. Ya Tuhan Kami, janganlah Engkau pikulkan kepada Kami apa yang tak sanggup Kami memikulnya. beri ma'aflah kami; ampunilah kami; dan rahmatilah kami. Engkaulah penolong Kami, Maka tolonglah Kami terhadap kaum yang kafir." Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya. (QS. Al-An'am 286) Dan pada ayat yang lain, Allah swt berfirman: Katakanlah: "Apakah aku akan mencari Tuhan selain Allah, Padahal Dia adalah Tuhan bagi segala sesuatu. dan tidaklah seorang membuat dosa melainkan kemudharatannya kembali kepada dirinya sendiri; dan seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain[526]. kemudian kepada Tuhanmulah kamu kembali, dan akan diberitakan-Nya kepadamu apa yang kamu perselisihkan." [526] Maksudnya: masing-masing orang memikul dosanya sendiri-sendiri. Katakanlah: "Apakah aku akan mencari Tuhan selain Allah, padahal Dia adalah Tuhan bagi segala sesuatu. Dan tidaklah seorang membuat dosa melainkan kemudharatannya kembali kepada dirinya sendiri; dan seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain. Kemudian kepada Tuhanmulah kamu kembali, dan akan diberitakan-Nya kepadamu apa yang kamu perselisihkan". (QS. Al-An'am 168) Pada dua ayat ini Allah swt menegaskan kepada kita semua bahwa apa saja yang dilakukan oleh seorang manusia, maka ia sendiri yang akan merasakan akibat dari perbuatan itu. Jika baik, ia akan mendapatkan pahala dari kebaikan itu, begitu pula jika keburukan yang dilakukan, maka ia sendiri akan mendapatkan sanksi setimpal dari kelakuannya itu. Dengan kata lain, pada dasarnya manusia tidak bisa menanggung dosa yang dilakukan orang lain. Tidak ada dosa turunan atau dosa warisan. Ketika seseorang berdosa maka, kesalahan itu tidak bisa ditimpakan kepada orang lain, kecuali orang itu melakukan kesalahan yang sama. Saudari Fatma yang kami banggakan, Dari sini maka sebenarnya Islam tidak mengenal istilah anak haram, anak zina atau ungkapan lain yang memberikan kesan bahwa anak itu terlahir "kotor" akibat perbuatan kedua orang tuanya. Nabi saw sudah menegaskan bahwa setiap anak yang terlahir ke dunia ini berada dalam kondisi fitrah, atau suci tanpa dosa. Nabi saw bersabda: Dari Abi Hurairah ra ia berkata, "Rasulullah saw bersabda, "Setiap anak terlahir dalam keadaan suci. (setelah terlahir) Kedua orang tuanyalah yang bisa menjadikan ia orang yahudi, nasrani atau majusi" (Shahih al-Bukhari, juz I hal 465) Inilah hal pertama yang perlu kami tegaskan. Janganlah menganggap anak saudari sebagai anak zina atau anak yang kotor. Ia adalah karunia Allah swt sebagai amanah yang harus dijaga kehidupan dan kehormatannya. Bukan kesalahnya jika kemudian ia terlahir dari hubungan yang terjalin di luar pernikahan, karena ia tidak bisa memilih dari siapa dan melalui proses seperti ia berada di dunia. Semua berjalan secara alami sesuai dengan sunnatullah yang berlaku pada dirinya. Saudari Fatma yang kami banggakan, Terkait dengan pertanyaan kedua yang saudari ajukan, para ulama menyebutnya dengan istilah tajdidun nikah (memperbarui nikah). Dalam hal ini mereka menyatakan bahwa ketika suatu pernikahan sudah sah, maka tidak ada kewajiban untuk memperbarui lagi pernikahan tersebut. Keharusan untuk tajdidun nikah baru ada ketika terjadi perceraian dan telah melewati masa iddah. (Asnal Mathalib, juz juz III hal 396). Selama tidak ada alasan ini maka siapapun tidak boleh memaksakan kehendaknya apalagi mewajibkan untuk melakukan tajdidun nikah. Namun begitu, para ulama menyatakan bahwa hukum asal dari tajdidun nikah itu adalah mubah (boleh) dan itu tidak otomatis membatalkan pernikahan sebelumnya. (Sirajul Wahhaj, juz I hal 306). Dengan dasar ini, walaupun hukumnya tidak wajib, saudari bisa mengikuti keinginan mertua saudari itu sebagai bentuk perhormatan kepada kepada keduanya. Sekali lagi, pertimbangannya adalah untuk menghargai keduanya sebagai bentuk pengabdian saudari sebagai anak, bukan untuk menghalalkan anak kedua dan seterusnya. Mungkin hanya ini jawaban yang dapat kami sampaikan. Kami optimis walaupun walaupun berawal dari sesuatu yang tidak baik, dengan kemauan dan semangat yang saudari tunjukkan untuk terus memperbaiki diri dan belajar dari kesalahan masa lalu, kami yakin keluarga yang saudari bangun akan menjadi keluarga sakinah mawaddah wa rahmah serta menjadi keluarga yang husnul khotimah. Amin. 3. Yang pertama. Yang kedua tidak dianggap. Faith Freedom International - Forum Indonesia Dikelola oleh: Faithfreedom.org Skip to content Advanced search • Board index ‹ DEBAT ttg Islam (Silahkan berdebat disini tanpa caci maki) ‹ Quran & Hadist • Change font size • Print view • FAQ • Gallery • Register • Login/Logout MUSIK ADALAH HARAM Post a reply 106 posts • Page 1 of 6 • 123456 MUSIK ADALAH HARAM by HILLMAN » Sun Sep 06, 2009 9:19 am The Clear Evidence that Music Is Haram http://www.geocities.com/kkhaan/musicharam.html Mari kita lihat ayat Qur’an yang menjadi dalil peng-HARAM-an MUSIK An Najm ayat 59 – 62 afamin haadzaa alhadiitsi ta'jabuuna watadhakuuna walaa tabkuuna wa-antum saamiduuna fausjuduu lillaahi wau'buduu 53:59 Maka apakah kamu merasa heran terhadap pemberitaan ini? 53:60 Dan kamu mentertawakan dan tidak menangis? 53:61 Sedang kamu memainkan gubahan musik? 53:62 Maka bersujudlah kepada Allah dan sembahlah (Dia). Note = terjemahan yang seharusnya. (warna merah) Analisa bahasa dari dalil-dalil di atas http://157.150.197.21/DGAACS/arabterm.n ... enDocument http://muse.jhu.edu/login?uri=/journals ... zadeh.html http://dictionary.babylon.com/ Dengan segala keterbatasan, saya dapat mengatakan bahwa kata سَامِدُونَ - saamiduun = memainkan komposisi / gubahan musik Dan salah satu berita yang merupakan aplikasi nyata bahwa MUSIC IS HARAM http://analisadaily.com/index.php?optio ... Itemid=217 Dapatkah kita bayangkan hidup dalam kungkungan kekerdilan jiwa dan pikiran manusia yang merasa dirinya LEBIH SUCI dari orang lain, bahkan kreasi dasar manusia untuk mencipta bunyi dan menikmati bunyi di berangus dengan memanipulasi namaNYA? Salam dalam kemerdekaan berpikir dan berkreasi membangun dalam namaNYA. Note: Bang Ali, saya lanjutkan agar mendapat sanggahan dan tambahan diskusi dari rekan-rekan semua untuk melengkapi resource musik-dilarang-dalam-islam-t3081/. HILLMAN Kecanduan Posts: 2780 Joined: Wed Aug 01, 2007 11:22 am Location: Jakarta • Top Re: MUSIK ADALAH HARAM by Adadeh » Sun Sep 06, 2009 10:43 am Qur'an, Sura 31, ayat 6 Dan di antara manusia (ada) orang yang mempergunakan perkataan yang tidak berguna untuk menyesatkan (manusia) dari jalan Allah tanpa pengetahuan dan menjadikan jalan Allah itu olok-olokan. Mereka itu akan memperoleh azab yang menghinakan. Al-Wahidi, dan juga ahli tafsir Qur'an lainnya mengatakan bahwa "perkataan yang tidak berguna" di Q 31:6 adalah MENYANYI. Hal ini dinyatakan oleh penafsir Qur'an seperti Ibn Abbas, Ibn Masud, Mujahid and Ikrimah. Ibn Masud berkata, "Demi Allâh, tiada tuhan selain dia, "perkataan yang tak berguna" adalah menyanyi. Islam mengharamkan Musik. Adadeh Translator Posts: 7470 Joined: Thu Oct 13, 2005 1:59 am Top Re: MUSIK ADALAH HARAM by gaston31 » Sun Sep 06, 2009 11:28 am tidak semua nyanyian adalah perkataan tidak berguna, conthnya ini: Beribadah Yok Intro Em G Am C 4x Em D Em D Banyak manusia bingung dengan keadaaannya Em D Em D Minta ini minta itu dengan segala cara Em D Em D Kadang sadar kadang engga bikin jadi sengsara Em D Em D Mau bagus jadi hancur malah awut-awutan C Minta diberi hati Am Minta diberi jantung C Minta diberi harta B D Minta yang lebih-lebih Chorus Em Beribadah yok D Em D Jangan banyak alasan Em Ayo sholat yok D Em D Sebelum di sholatkan Em Beribadah yok D Em D Jangan banyak alasan Em Ayo sholat yok D Em Sebelum di sholatkan Interlude Bm D G A Bm D C gaston31 Kecanduan Posts: 3729 Joined: Tue Nov 21, 2006 2:17 pm Top Re: MUSIK ADALAH HARAM by Alien saw » Sun Sep 06, 2009 11:31 am Adadeh wrote:Qur'an, Sura 31, ayat 6 Dan di antara manusia (ada) orang yang mempergunakan perkataan yang tidak berguna untuk menyesatkan (manusia) dari jalan Allah tanpa pengetahuan dan menjadikan jalan Allah itu olok-olokan. Mereka itu akan memperoleh azab yang menghinakan. Al-Wahidi, dan juga ahli tafsir Qur'an lainnya mengatakan bahwa "perkataan yang tidak berguna" di Q 31:6 adalah MENYANYI. Hal ini dinyatakan oleh penafsir Qur'an seperti Ibn Abbas, Ibn Masud, Mujahid and Ikrimah. Ibn Masud berkata, "Demi Allâh, tiada tuhan selain dia, "perkataan yang tak berguna" adalah menyanyi. Islam mengharamkan Musik. Wah..bro Andika Muslim bakal senewen lagi nih Thanx buat Bro Hilman n Bro Adadeh salam Alien Alien saw Mulai Suka Posts: 385 Joined: Mon Mar 02, 2009 9:46 pm Location: Republik Indonesia Tercinta Top Re: MUSIK ADALAH HARAM by wongBanyumas » Sun Sep 06, 2009 11:34 am Al-Wahidi, dan juga ahli tafsir Qur'an lainnya mengatakan bahwa "perkataan yang tidak berguna" di Q 31:6 adalah MENYANYI. Hal ini dinyatakan oleh penafsir Qur'an seperti Ibn Abbas, Ibn Masud, Mujahid and Ikrimah. Ibn Masud berkata, "Demi Allâh, tiada tuhan selain dia, "perkataan yang tak berguna" adalah menyanyi. gaston31 menyanggah: tidak semua nyanyian adalah perkataan tidak berguna, Silahkan berdebat dg Al-Wahidi, dan juga ahli tafsir Qur'an lainnya. wongBanyumas Mulai Suka Posts: 250 Joined: Sun Aug 02, 2009 1:19 pm Top Re: MUSIK ADALAH HARAM by Adadeh » Sun Sep 06, 2009 11:47 am Juga lihat tafsir Ibn Kathir akan Q 31:6 The Doomed are preoccupied with Idle Talk and They turn away from the Ayat of Allâh Orang² Celaka Dipengaruhi oleh Perkataan Tak Berguna dan Mereka Memalingkan Diri dari Ayat Allâh When Allâh mentions the blessed -- who are those who are guided by the Book of Allâh and benefit from hearing it, as He says: terjemahan: Ketika Allâh menyatakan tentang orang² yang diberkati - yakni mereka yang dibimbing buku Allâh dan mendapatkan keuntungan dari mendengarkannya, Dia berkata: [اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَـباً مُّتَشَـبِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ] (Allâh has sent down the Best Statement, a Book, its parts resembling each other (and) oft-repeated. The skins of those who fear their Lord shiver from it. Then their skin and their heart soften to the remembrance of Allâh) (39:23). He connect that with mention of the doomed, those who turn away from the Qur'an and do not benefit from hearing the Words of Allâh. Instead, they turn to listening to flutes and singing accompanied by musical instruments. As Ibn Mas`ud commented about the Ayah: terjemahan: (Allâh telah menurunkan perkataan yang paling baik (yaitu) Al Qur’an yang serupa (mutu ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang (1) gemetar karenanya kulit orang-orang yang takut kepada Tuhannya, kemudian menjadi tenang kulit dan hati mereka di waktu mengingat Allâh) (39:23). Dia menghubungkan hal ini dengan orang² celaka, yang berpaling dari Qur'an dan tidak mendapatkan keuntungan dari mendengarkan wahyu Allâh. Sebaliknya, mereka malah mendengarkan seruling dan bernyanyi diiringi dengan alat² musik. Sebagaimana keterangan dari Ibn Mas'ud tentang ayat ini: [وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِى لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ] (And of mankind is he who purchases Lahu Al-Hadith to mislead (men) from the path of Allâh), he said, "This -- by Allâh -- refers to singing." terjemahan: (Dan orang yang membeli Lahu Al-Hadis untuk menyesatkan manusia² dari jalan Allâh), dia berkata, "Hal ini -- demi Allâh -- berhubungan dengan menyanyi." [وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِى لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ] (And of mankind is he who purchases Lahw Al-Hadith to mislead (men) from the path of Allâh without knowledge,) Qatadah said: "By Allâh, he may not spend money on it, but his purchasing it means he likes it, and the more misguided he is, the more he likes it and the more he prefers falsehood to the truth and harmful things over beneficial things.'' It was said that what is meant by the words terjemahan: (Dan orang yang membeli Lahw Al-Hadis untuk menyesatkan manusia² dari jalan Allâh tanpa pengetahuan), Qatadah berkata, "Demi Allâh, dia mungkin tidak menghabiskan uangnya untuk hal itu, tapi dia membelinya dan berarti dia menyukainya, dan semakin sesat dia, semakin suka pula dia akan hal itu dan semakin dia memilih kesalahan dan hal² yang merusakkan dibandingkan hal² yang menguntungkan," Dikatakan bahwa arti dari kata² [يَشْتَرِى لَهْوَ الْحَدِيثِ] (purchases idle talks) is buying singing servant girls. Ibn Jarir said that it means all speech that hinders people from seeing the signs of Allâh and following His path. His saying: terjemahan: terjemahan: (mengucapkan perkataan yang tidak berguna) adalah membeli budak² gadis penyanyi. Ibn Jarir berkata hal ini berarti semua perkataan yang mengalihkan orang² untuk melihat tanda² Allâh dan mengikuti jalanNya. Dia berkata: [لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ] (to mislead (men) from the path of Allâh) means, he does this to oppose Islam and its followers. terjemahan: (untuk menyesatkan manusia² dari jalan Allâh) berarti, dia melakukan hal ini untuk menentang Islam dan umatnya. [وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً] (and takes it by way of mockery.) Mujahid said, "This means mocking the path of Allâh and making fun of it.'' terjemahan: (menjadikan jalan Allâh itu olok-olokan.) Mujahid berkata, “Hal ini berarti mengejek jalan Allâh dan.” [أُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ] (For such there will be a humiliating torment.) Just as they showed no respect to the signs and path of Allâh, so they will be shown no respect on the Day of Resurrection, and they will be subjected to a painful, ongoing torment. Then Allâh says: terjemahan: (Mereka itu akan memperoleh azab yang menghinakan.) Sama seperti mereka tidak menghormati tanda² dan jalan Allâh, maka mereka pun tidak akan dihormati di Hari Kiamat, dan mereka akan mengalami siksaan yang menyakitkan dan terus-menerus. Maka Allâh berkata: [وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ ءَايَـتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِى أُذُنَيْهِ وَقْراً] (And when Our Ayat are recited to such a one, he turns away in pride, as if he heard them not -- as if there were deafness in his ear.) means, when these Qur'anic verses are recited to one who is fond of idleness and play, he turns away from them and does not want to hear them. He turns a deaf ear to them as if he can hear nothing, because it annoys him to hear them since he gains no benefit from them and has no interest in them. terjemahan: (Dan ketika ayat kami dilafalkan pada seseorang, dia memalingkan diri dengan sombong, seperti dia tidak mendengarkan – seperti dia itu tuli.) berarti, ketika ayat² Qur’an dilafalkan pada seseorang yang lebih suka hal yang tak berarti dan bermain, dia memalingkan diri dari ayat² tersebut dan tidak mau mendengarnya. Dia menulikan diri seperti tidak mendengar apapun karena ayat² itumenjengkelkannya dan dia tidak mendapat keuntungan dan tidak tertarik akan ayat² tersebut. [فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ] (So announce to him a painful torment.) i.e., on the Day of Resurrection, which will hurt him just as much as listening to the Book of Allâh and its verses hurt him. terjemahan: (Maka nyatakan padanya siksaan berat) yakni di Hari Kiamat, yang akan menyakitinya sama seperti mendengar Qur’an dan ayat²nya menyakitinya. Adadeh Translator Posts: 7470 Joined: Thu Oct 13, 2005 1:59 am Top Re: MUSIK ADALAH HARAM by Adadeh » Sun Sep 06, 2009 11:53 am Alien saw wrote:Wah..bro Andika Muslim bakal senewen lagi nih Di jaman dulu beli budak wanita penyanyi adalah haram. Di jaman sekarang budak kayak gitu diganti dengan lagu² CDs atau mp3, tapi efek haramnya tetep sama. Adadeh Translator Posts: 7470 Joined: Thu Oct 13, 2005 1:59 am Top Re: MUSIK ADALAH HARAM by Head Fixer » Sun Sep 06, 2009 4:18 pm APAN UDEH GUE BILANG BERULANG-ULANG .... Musik diharamkan dizaman nabi bukan karena genetis musik itu sendiri yg menyebabkan haram, akan tetapi PENYALAHGUNAAN MUSIK itu sendiri ... Musik dipake sarana mabok-mabokan ... judi .. pelacuran Musik dipake buat menghina Wahyu Allah dan Rasul Nya ... Musik juga dipake sbg alat provokasi untuk peperangan ... itukah fungsi musik di zaman dimana Nabi hidup ... betul kata Gaston, saat ini musik tdk semua melenakan dan fungsinya tdk mutlak spt di zaman nabi ... lagian mana dari ayat2 Quran itu yg menyebutkan musik di larang ? Head Fixer Kecanduan Posts: 3161 Joined: Thu Jan 08, 2009 9:34 am Top Re: MUSIK ADALAH HARAM by wongBanyumas » Sun Sep 06, 2009 5:57 pm Head Fixer wrote:APAN UDEH GUE BILANG BERULANG-ULANG .... Musik diharamkan dizaman nabi bukan karena genetis musik itu sendiri yg menyebabkan haram, akan tetapi PENYALAHGUNAAN MUSIK itu sendiri ... Musik dipake sarana mabok-mabokan ... judi .. pelacuran Musik dipake buat menghina Wahyu Allah dan Rasul Nya ... Musik juga dipake sbg alat provokasi untuk peperangan ... itukah fungsi musik di zaman dimana Nabi hidup ... ISLAM dipake sarana membenci meneror dan membunuh kafir ISLAM dipake buat menghina kafir ISLAM juga dipake sbg alat provokasi untuk peperangan ... ituLah fungsi ISLAM di semua zaman dimana muslim hidup ... JADI JELAS, SESUAI POLA PIKIR HF ISLAM ADALAH HARAM iSLAM diharamkan bukan karena genetis ISLAM itu sendiri yg menyebabkan haram, akan tetapi PENYALAHGUNAAN islam itu sendiri ... wongBanyumas Mulai Suka Posts: 250 Joined: Sun Aug 02, 2009 1:19 pm Top Re: MUSIK ADALAH HARAM by Head Fixer » Sun Sep 06, 2009 8:48 pm heeh..siapa yg bilang musik haram secara genetik ? ... yg gue bilang bahwa pelarangan musik di zaman nabi lebih kepada adanya penyimpangan atau penyalahgunaan musik. di dalam hukum Islam ada yg namanya Sadd Azzara'i (upaya preventif atas efek negatif), sebenarnya atau hukum asalnya boleh dan halal namun jika kemudian ditemukan penyimpangan yg fenomenal maka bisa diharamkan statusnya. misal zaman pa Harto dulu berkumpul lebih dari 5 orang di suatu tempat menjelang pemilu Haram hukumnya. sebenarnya secara genetis tidak haram berkumpul lebih dari 5 orang, namun karena dilihat ada potensi berbahaya jika dibiarkan maka, hal yang sebenarnya boleh kemudian di haramkan. di luar masa pemilu berkumpul lebih dari 5 orang kembali di bolehkan. karena telah hilang potensi berbahayanya. demikian juga musik. Head Fixer Kecanduan Posts: 3161 Joined: Thu Jan 08, 2009 9:34 am Top Re: MUSIK ADALAH HARAM by overdose » Sun Sep 06, 2009 11:42 pm Head Fixer wrote:heeh..siapa yg bilang musik haram secara genetik ? ... yg gue bilang bahwa pelarangan musik di zaman nabi lebih kepada adanya penyimpangan atau penyalahgunaan musik. di dalam hukum Islam ada yg namanya Sadd Azzara'i (upaya preventif atas efek negatif), sebenarnya atau hukum asalnya boleh dan halal namun jika kemudian ditemukan penyimpangan yg fenomenal maka bisa diharamkan statusnya. misal zaman pa Harto dulu berkumpul lebih dari 5 orang di suatu tempat menjelang pemilu Haram hukumnya. sebenarnya secara genetis tidak haram berkumpul lebih dari 5 orang, namun karena dilihat ada potensi berbahaya jika dibiarkan maka, hal yang sebenarnya boleh kemudian di haramkan. di luar masa pemilu berkumpul lebih dari 5 orang kembali di bolehkan. karena telah hilang potensi berbahayanya. demikian juga musik. mon, ada satu kitab suci agama. dan kitab ini memiliki potensi (bisa saja ajarannya emang begitu ) terjadinya penyimpangan atau penyalahgunaan dalam pemahamannya. seperti bisa dijadikan alat legitimasi untuk melakukan pembunuhan/pengeboman, penghinaan/penistaan agama lain, diskriminasi,legalitas perzinahan dan lain2.kitab tersebut haram gak??? overdose Lupa Diri Posts: 1248 Joined: Sat Apr 11, 2009 1:52 pm Top Re: MUSIK ADALAH HARAM by HILLMAN » Mon Sep 07, 2009 12:23 am Salah satu dari banyak bukti fakta MUSIC IS HARAM berdasarkan ajaran Islam. Semua dilakukan hanya dengan maksud agar tidak ada yang menyaingi "nilai seni" dan "keindahan" Al Qur'an dengan cara membasmi setiap produk seni yang dapat bersaing dengannya. Benar-benar pikiran sakit. http://www.religiondispatches.org/archi ... save_music Salam dalam kemerdekaan. HILLMAN Kecanduan Posts: 2780 Joined: Wed Aug 01, 2007 11:22 am Location: Jakarta • Top Re: MUSIK ADALAH HARAM by omkangkung » Mon Sep 07, 2009 1:16 am kata muslim nyayian azan tuh indah... padahal kalo orang waras denger mah... hehehehehehe.... omkangkung Kecanduan Posts: 2303 Joined: Thu Nov 22, 2007 7:42 am Location: rumah jajang • Top NYANYI HARAM by walet » Mon Sep 07, 2009 2:06 am NYANYI HARAM Kalau nyanyi haram, kenapa ada kasidahan dan musik Islami yah? walet Kecanduan Posts: 4191 Joined: Wed Feb 11, 2009 4:52 am • Top Re: MUSIK ADALAH HARAM by Jarum_Kudus » Mon Sep 07, 2009 3:03 am gaston31 wrote:tidak semua nyanyian adalah perkataan tidak berguna, conthnya ini: Kalo yang favoritnya si Andhika Muslim ini halal atau haram bang gaston dan bang HF? Andhika bilang musik kafir heavy metal halal lhooo.... malah tampaknya dia cari nafkah dengan memainkan lagu2 kafir heavy metal tuh. Halal atau tidak cari nafkah seperti ini, bang gaston dan bang HF? Jawab yaa... Jarum_Kudus Jatuh Hati Posts: 966 Joined: Tue Feb 28, 2006 9:49 am Top Re: MUSIK ADALAH HARAM by Jarum_Kudus » Mon Sep 07, 2009 3:11 am Head Fixer wrote:lagian mana dari ayat2 Quran itu yg menyebutkan musik di larang ? Emang ada ayat2 Qur'an yang menyatakan main musik dan bernyanyi itu halal? Kalo gitu cara berpikirnya, kenapa dunk Muslim kudu disunat segala? Mana dari ayat2 Qur'an yang menyebutkan Muslim harus disunat? Mana dari ayat2 Qur'an yang melarang Muslim makan babi jika dalam keadaan terpaksa? Jarum_Kudus Jatuh Hati Posts: 966 Joined: Tue Feb 28, 2006 9:49 am Top Re: MUSIK ADALAH HARAM by Head Fixer » Mon Sep 07, 2009 5:26 am perhatikan juga pendapat2 ulama yang tidak menganggap musik itu haram .... Fatawi al Azhar vol. VII hal. 263. mufti Jad al Haq Fuqoha' Ahli Madinah dan para pengikut Imam Dawud Al Dhohiri berpendapat bahwa, mendengarkan alat musik jenis gitar adalah boleh, karena dalam hal ini tidak ada hadits Shohih yang yang menerangkan keharamannya. Adapun instrument musik jenis terompet dan lainnya, jelas ada hadits shohih yang menjelaskan diperbolehkan mendengarkannya. Banyak riwayat yang menerangkan Nabi ataupun para Shahabat dan Sholihin setelahnya pernah hadir dalam tempat yang ada alat musiknya yang tentunya tidak tercampur dengan hal - hal yang konyol dan diharamkan. Ibnu Hazm, Al Muhalla vol. IX hal. 60 Menurut Ibnu Hazm, mendengarkan alat musik adalah tergantung tujuan pendengarnya. Kalau ia bertujuan untuk membantu kemaksiatan, maka hukumnya haram, dan apabila untuk memberi semangat dalam melakukan kebaikan dan ketaatan kepada Allah maka termasuk amal kebaikan. Dan kalau tidak ada tujuan sama sekali, maka termasuk perkara yang mubah. Syeikh Abdul Ghoni An Nabulisi, seorang ulama' madzhab Hanafi yang hidup pada abad ke-11 dalam makalahnya yang berjudul Idlohud dilalat menyebutkan, sesuai kontekstual hadits - hadits yang menerangkan alat malahi, mendengarkan alat - alat musik hukumnya haram apabila terdapat salah satu dari tiga hal: Pertama, terdapat sesuatu yang diharamkan oleh syara' seperti minum minuman memabukkan. Kedua, instrument tersebut dijadikan sebagai sarana untuk kemaksiatan seperti berjoget dengan wanita - wanita. Yang ketiga, instrument tersebut menjerumuskan pendengarnya pada perbuatan maksiat, seperti menjadikan seseorang lupa melakukan kewajiban Sholat.[b][17] Adapun memainkan dan mendengarkannya dalam semisal pesta pernikahan, menyambut tamu istimewa dan memberi motifasi kerja hukumnya adalah boleh.[/b][18] Reff : [17] Dr. Ahmad As Syarbashi, Yasalunaka fil Hayah waddin vol. II hal. 513 [18] Fatawi Al Azhar vol. VII hal. 263. mufti Jad al Haq Head Fixer Kecanduan Posts: 3161 Joined: Thu Jan 08, 2009 9:34 am Top Re: MUSIK ADALAH HARAM by HILLMAN » Mon Sep 07, 2009 9:36 am Mon dengan tulisan anda dan pikiran anda di atas, pada saat SYARIAT ISLAM berlaku di Indonesia tercinta ini, menjadi wilayah jajahan KEKHALIFAAN, anda akan termasuk dalam HIT LIST orang yang menjadi penentang hukum ISLAM yaitu MUSIC IS HARAM. http://www.google.com/hostednews/afp/ar ... gblaxNboLw Salam dalam kemerdekaan berpikir di luar lingkaran kopiah. HILLMAN Kecanduan Posts: 2780 Joined: Wed Aug 01, 2007 11:22 am Location: Jakarta • Top Re: MUSIK ADALAH HARAM by Head Fixer » Mon Sep 07, 2009 10:22 am kekhalifahan ? emang elo udeh konfirmasi ke gue masalah khilafah ?... apa yg buat loe yakin gue berfaham Khilafah ?? bukannya gue udeh bilang Islam tdk mengajarkan corak dan bentuk pemerintahan ? agi gue Republik Indonesia yang azasnya Pancasila dan tanpa merubahnya tetap bisa menjadi negara yang bersyari'ah .. jadi pertanyaan yg salah tdk akan saya jawab .. Head Fixer Kecanduan Posts: 3161 Joined: Thu Jan 08, 2009 9:34 am Top Re: MUSIK ADALAH HARAM by HILLMAN » Mon Sep 07, 2009 10:59 am Baca dengan baik-baik, mon. :smile: Saya katakan dengan pemikiran anda yang "semi sekuler" mengenai musik, anda akan masuk HIT LIST jika ke-khalifah-an menjajah Indonesia tercinta ini. Ada pihak yang "ngebet" menjual diri kepada ke-khalifah-an ini. Seperti contohnya.... http://www.khilafah1924.org/index.php?o ... &Itemid=53 Apakah saudara-saudara kita ini membiarkan paham anda "pancasila ber-syariah"? Seperti jargon mereka "utopia", mimpi di siang bolong. Paham maksud dan korelasi antara dua postingan saya mengenai Somali dan HTI ini? Saat berkuasa, maka HUKUM ISLAM MUSIK ADALAH HARAM aka silsilah : Rabu, 16 Maret 2011 Sejarah Perkembangan Musik Dunia Dan Hubungannya Dengan Gereja ( Bagaimana Pandangan Islam Mengenai Alat Musik? ) Sejak abad ke-2 dan abad ke-3 sebelum Masehi, di Tiongkok dan Mesir ada musik yang mempunyai bentuk tertentu. Dengan mendapat pengaruh dari Mesir dan Babilon, berkembanglah musik Hibrani yang dikemudian hari berkembang menjadi musik Gereja. Musik itu kemudian disenangi oleh masyarakat, karena adanya pemain-pemain musik yang mengembara serta menyanyikan lagu yang dipakai pada upacara Gereja. Musik itu tersebar di seluruh Eropa kemudian tumbuh berkembang, dan musik instrumental maju dengan pesat setelah ada perbaikan pada alat-alat musik, misalnya biola dan cello. Kemudian timbulah alat musik Orgel. Komponis besar muncul di Jerman, Prancis, Italia, dan Rusia. Dalam abad ke 19, rasa kebangsaan mulai bangun dan berkembang. Oleh karena itu perkembangan musik pecah menurut kebangsaannya masing-masing, meskipun pada permulaannya sama-sama bergaya Romantik. Mulai abad 20, Prancis menjadi pelopor dengan musik Impresionistis yang segera diganti dengan musik Ekspresionistis. A. Perkembangan Musik Dunia Musik sudah ada sejak Zaman purbakala dan dipergunakan sebagai alat untuk mengiringi upacara-upacara kepercayaan. Perubahan sejarah musik terbesar terjadi pada abad pertengahan,disebabkan terjadinya perubahan keadaan dunia yang makin meningkat. Musik tidak hanya dipergunakan untuk keperluan keagamaan, tetapi dipergunakan juga untuk urusan duniawi PERKEMBANGAN MUSIK DUNIA TERBAGI DALAM ENAM ZAMAN : 1. Zaman Abad Pertengahan Zaman Abad Pertengahan sejarah kebudayaan adalah Zaman antara berakhirnya kerajaan Romawi (476 M) sampai dengan Zaman Reformasi agama Kristen oleh Marthen Luther (1572M). perkembangan Musik pada Zaman ini disebabkan oleh terjadinya perubahan keadaan dunia yang semakin meningkat, yang menyebabkan penemuan-penemuan baru dalam segala bidang, termasuk dalam kebudayaan. Perubahan dalam sejarah musik adalah bahwa musik tidak lagi dititikberatkan pada kepentingan keagamaan tetapi dipergunakan juga untuk urusan duniawi, sebagai sarana hiburan. Perkembangan selanjutnya adalah adanya perbaikan tulisan musik dan dasar-dasar teori musik yang dikembangkan oleh Guido d’ Arezzo (1050 M) Musik dengan menggunakan beberapa suara berkembang di Eropa Barat. Musik Greogrian disempurnakan oleh Paus Gregorius. Pelopor Musik pada Zaman Pertengahan adalah : 1. Gullanme Dufay dari Prancis. 2. Adam de la halle dari Jerman. 2. Zaman Renaisance (1500 – 1600) Zaman Renaisance adalah zaman setelah abad Pertengahan, Renaisance artinya Kelahiran Kembali tingkat Kebudayaan tinggi yang telah hilang pada Zaman Romawi. Musik dipelajari dengan cirri-ciri khusus, contoh nyanyian percintaan, nyanyian keperwiraan. Sebaliknya musik Gereja mengalami kemunduran. Pada zaman ini alat musik Piano dan Organ sudah dikenal, sehingga munculah musik Instrumental. Di kota Florence berkembang seni Opera. Opera adalah sandiwara dengan iringan musik disertai oloeh para penyanyinya. Komponis-komponis pada Zaman Renaisance diantaranya : 1. Giovanni Gabrieli (1557 – 1612) dari Italia. 2. Galilei (1533 – 1591) dari Italia. 3. Claudio Monteverdi (1567 – 1643) dari Venesia. 4. Jean Baptiste Lully (1632 – 1687) dari Prancis. 3. Zaman Barok dan Rokoko Kemajuan musik pada zaman pertengahan ditandai dengan munculnya aliran-aliran musik baru, diantaranya adalah aliran Barok dan Rokoko. Kedua aliran ini hamper sama sifatnya, yaitu adanya pemakaian Ornamentik (Hiasan Musik). Perbedaannya adalah bahwa musik Barok memakai Ornamentik yang deserahkan pada Improvisasi spontan oleh pemain, sedangkan pada musik Rokoko semua hiasan Ornamentik dicatat. Komponis-komponis pada Zaman Barok dan Rokoko : A. Johan Sebastian Bach Lahir tanggal 21 Maret 1685 di Eisenach Jerman, meninggal tanggal 28 Juli 1750 di Lipzig Jerman. Hasil karyanya yang amat indah dan terkenal: 1. St. Mathew Passion. 2. Misa dalam b minor. 3. 13 buah konser piano dengan orkes 4. 6 buah Konserto Brandenburg Gubahan-gubahannya mendasari musik modern. Sebastian Bach menciptakan musik Koral (musik untuk Khotbah Gereja) dan menciptakan lagu-lagu instrumental. Pada akhir hidupnya Sebastian Bach menjadi buta dan meninggal di Leipzig B. George Fredrick Haendel Lahir di Halle Saxony 23 Februari 1685 di London, meninggal di London tanggal 14 April 1759. Semasa kecilnya dia sudah memperlihatkan bekat keahlian dalam bermain musik. Pada tahun 1703,ia pindah ke Hamburg untuk menjadi anggaota Orkes Opera. Tahun 1712 ia kembali mengunjungi Inggris. Hasil ciptaannya yang terkenal adalah ; 1. Messiah, yang merupakan Oratorio (nama sejenis musik) yang terkenal. 2. Water Musik (Musik Air). 3. Fire Work Music (Musik Petasan). Water Musik dan Fire Work Music merupakan Orkestranya yang paling terkenal. Dia meninggal di London dan dimakamkan di Westminster Abbey. 4. Zaman Klasik (1750 – 1820) Sejarah musik klasik dimukai pada tahun 1750, setelah berakhirnya musik Barok dan Rokoko. Ciri-ciri Zaman musik Klasik: a. Penggunaan dinamika dari Keras menjadi Lembut, Crassendo dan Decrasscendo. b. Perubahan tempo dengan accelerando (semakin Cepat) dan Ritarteando (semakin lembut). c. Pemakaian Ornamentik dibatasi d. Penggunaan Accodr 3 nada. Komponis-komponis pada Zaman Klasik antara lain : 1. Frans Joseph Haydn (1732 – 1809), Lahir di Rohrau Austria, ia meninggal tanggal 31 Mei 1809 di Wina Austria. Karya ciptaannya yaitu : Sonata Piano, 87 buah kuartet, 24 buah opera, 100 buah simfoni, yang paling terkenal adalah The Surprisse Sympony. Dalam sejarah musik, Joseph Haydn termashur sebagai Bapak Simfony yang mewujudkan bentuk orkes dan kuartet seperti yang kita kenal sekarang. Di Wina ia diakui sebagai Komponis Austria yang handal. 2. Wolfgang Amandeus Mozart (1756 – 1791) Lahir pada tanggal 27 januari 1756 di Salzburg Austria, meninggal tanggal 5 Desember 1791 di Wina Austria. Hasil karyanya adalah : Requiem Mars, 40 buah Simfony, Opera Don Geovani, Kuintet Biola Alto, Konserto Piano. Pada usia 3 tahun ia telah dapat menghasilkan melodi dan menerapkan accor pada hrpsikord. Pada usia 5 tahun ia telah mulai menciptakan lagu dan muncul didepan umum pada usia 6 tahun, kemudian bersama saudara perempuannya mengadakan Tour keliling Eropa. Pada tahun 1781 ia pindah ke kota Wina dan mengarang ciptaan-ciptaannya yang termaahur. Permainannya sangat menakjubkan, sehingga dijiluki Anak Ajaib. Biarpun memperoleh banyak sukses, tapi ia sangat miskin dan dalam keadaan yang sengsara, ia meninggal di Wina dalam usia 35 tahun dan dikuburkan di pekuburan fakir miskin. Ia menulis banyak komposisi dalam bentuk yang berbeda-beda tetapi berpegang kuat pada gaya klasik murni. 5. Zaman Romantik (1820 – 1900) Musik romantic sangat mementingkan perasaan yang subyaktif. Musik bukan saja dipergunakan untuk mencapai keindahan nada-nada, akan tetapi digunakan untuk mengungkapkan perasaan. Oleh karena itu, dinamika dan tempo banyak dipakai. Komponis-komponis pada Zaman romantic adalah : a. Ludwig Von Bethoven dari Jerman. b. Franz Peter Schubert dari Wina. c. Francois Fredrick Chopin dari Polandia d. Robert Alexander Schumann dari jerman. e. Johanes Brahms dari Hamburg Jerman. Riwayat Haidup Komponis Zaman Romantik : A. Ludwig Von Beethoven (1770 – 1827) Lahir Desember 1770 di Bonn Jerman, ia meninggal tanggal 26 Maret 1827 di Wina Austria. Ia menamakan dirinya sebagai Pujangga Nada. Sejak usia 4 tahun dia belajar musik dibawah asuhan ayanhnya. Pada usia 17 tahun ia pergi ke Wina menemui komponis Mozart, kemudian Mozart memberi bimbingan musik kepadanya, sehingga ia dapat menjadi pemain musik yang baik danm komonis yang berbakat. Pada usia 30 tahun pendengarannya mulai berkurang, dan usia 50 tahun pendengarannya tuli sama sekali. Pada waktu ciptaannya Ninth Symphonies lahir, ia tidak mampu lagi mendengarkan hasil karyanya itu. Pada tanggal 26 Maret 1827, dia meninggal di Wina. Ia hidup dengan sangat menderita, tetapi mampu menciptakan Sonata dunia yang paling indah. Hasil ciptaannya antara lain : - 5 buah sonata cello dan piano. - 9 buah symfoni - 32 sonata piano. B. Franz Peter Scubert (1797 – 1828) Lahir di Wina 31 Januari 1797, dia meninggal tanggal 19 Desember 1828, ciptaannya antara lain : Ave Maria, The Erl King, Antinghed Symphony, Gretchen At The Spining Sheel, The Wild Rose. Schubert mempunyai suara yang merdu dan menjadi penyayi paduan suara Imperial Choir. Kemudian ia memperdalam pengetahuan musiknya dibidang komposisi. Pada waktu meninggal, Ia tidak dikenal orang banyak dan berpasan agar dikuburkan dekat makan Beethoven. Dia meninggalkan 100 buah hasil karyanya, kebanyakan lagu-lagu solo. C. Wilhelm Richard Wagner (1813 – 1883) Lahir tanggal 22 Mei 1813 di Leipzig Jerman, meninggal 13 Februari 1883 di Venesia. Hasil ciptaannya antaralain : Tannhauser, Die Maistersinger Von Hurberg, Lohengrin, Der Fliegende Holander. D. Johannes Brahms (1883 – 1897) Lahir 7 Mei 1883 di Hamburg Jerman, ia meninggal 3 April 1897 di Wina Austria. Hasil ciptaannya : Hungarian Dance, Muskoor Ein Deusches Requiem, Kuartet gesek.. paa usia 14 tahun ia telah menjadi pianis yang baik. Dia adalah seorang komponis terakhir dari aliran Romantik, karyanya sangat indah. 6. Zaman Modern (1900 – sekarang) Musik pada Zaman ini tidak mengakui adanya hukum-hukum dan peraturan-peraturan, karena kemajuan ilmu dan teknologi yang semakin pesat, misalnya penemuan dibidang teknik seperti Film, Radio, dan Televisi. Pada masa ini orang ingin mengungkapkan sesuatu dengan bebas. Komponis-komponis pada Zaman Modern : 1. Claude Achille Debussy dari Prancis 2. Bella Bartok dari Honggaria. 3. Maurice Ravel dari Prancis. 4. Igor Fedorovinsky dari Rusia 5. Edward Benyamin Britten dari Inggris. Sumber: http://justrangga.multiply.com/journal/item/18/SEJARAH_PERKEMBANGAN_MUSIK_DUNIA ________________ Alat-alat Musik Dalam Injil JFB Lama 1 Tawarikh 15:16 Daud memerintahkan para kepala orang Lewi itu, supaya mereka menyuruh berdiri saudara-saudara sepuak mereka, yakni para penyanyi, dengan membawa alat-alat musik seperti gambus, kecapi dan ceracap, untuk memperdengarkan dengan nyaring lagu-lagu gembira. JFB Lama 1 Tawarikh 16:42 Pada Heman dan Yedutun itu ada nafiri dan ceracap untuk para pemain, juga alat-alat musik pengiring nyanyian untuk Allah. Dan anak-anak Yedutun harus menjaga pintu gerbang. JFB Lama 1 Tawarikh 23:5 empat ribu orang menjadi penunggu pintu gerbang; dan empat ribu orang menjadi pemuji TUHAN dengan alat-alat musik yang telah kubuat untuk melagukan puji-pujian," kata Daud. JFB Lama 2 Tawarikh 5:13 Lalu para peniup nafiri dan para penyanyi itu serentak memperdengarkan paduan suaranya untuk menyanyikan puji-pujian dan syukur kepada TUHAN. Mereka menyaringkan suara dengan nafiri, ceracap dan alat-alat musik sambil memuji TUHAN dengan ucapan: "Sebab Ia baik! Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya." Pada ketika itu rumah itu, yakni rumah TUHAN, dipenuhi awan, JFB Lama 2 Tawarikh 7:6 Para imam telah siap berdiri pada tempat mereka. Begitu pula orang-orang Lewi telah siap dengan alat-alat musik untuk memuliakan TUHAN, yakni alat-alat musik yang dibuat raja Daud untuk mengiringi nyanyian syukur bagi TUHAN: "Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya!" setiap kali mereka ditugaskan Daud menyanyikan puji-pujian. Dalam pada itu para imam berdiri berhadapan dengan mereka sambil meniup nafiri, sedang segenap orang Israel berdiri. JFB Lama 2 Tawarikh 23:13 Lalu dilihatnyalah raja berdiri dekat tiangnya pada jalan masuk, sedang para pemimpin dengan para pemegang nafiri ada dekat raja. Dan seluruh rakyat negeri bersukaria sambil meniup nafiri, sedang para penyanyi dengan alat-alat musik mereka, memimpin nyanyian puji-pujian. Maka Atalya mengoyakkan pakaiannya sambil berkata: "Khianat, khianat!" JFB Lama 2 Tawarikh 29:26 Maka berdirilah orang-orang Lewi dengan alat-alat musik Daud, demikian pula para imam dengan nafiri. JFB Lama 2 Tawarikh 29:27 Lalu Hizkia memerintahkan untuk mempersembahkan korban bakaran di atas mezbah. Pada saat persembahan korban bakaran dimulai, mulailah pula dinyanyikan nyanyian bagi TUHAN dan dibunyikan nafiri, dengan iringan alat-alat musik Daud, raja Israel. JFB Lama 2 Tawarikh 34:12 Orang-orang itu melakukan pekerjaan itu dengan setia. Orang-orang yang diangkat menjadi pengawas mereka ialah: Yahat dan Obaja, orang-orang Lewi dari bani Merari, sedangkan Zakharia dan Mesulam dari bani Kehat mengepalai semua. Dan semua orang Lewi yang pandai memainkan alat-alat musik, ------------------------ BAGAIMANA HUKUM NYANYIAN & ALAT MUSIK DALAM ISLAM? Firman Allah Ta'ala: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ “Dan di antara manusia (ada) orang yang mempergunakan perkataan yang tidak berguna untuk menyesatkan (manusia) dari jalan Allah tanpa pengetahuan dan menjadikan jalan Allah itu olok-olokan. Mereka itu akan memperoleh azab yang menghinakan.” (Luqman: 6) Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: “Akan ada beberapa kelompok orang dari umatku yang menghalalkan zina, sutera, khamer, dan alat-alat musik.” (HR. Bukhari). Ibnu Mas’ud radhiyallahu 'anhu ketika menafsirkan ayat di atas berkata: “Yang dimaksud dengan “lahwal hadits” (perkataan yang tidak berguna) itu adalah nyanyian, demi Allah yang tidak ada sesembahan kecuali Dia (3x).” (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah, Ibnu Jarir, dan lainnya dengan sanad shahih. Dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani dalam Tahrim Alat Ath-Tharb, hal 143). Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu ketika menafsirkan ayat di atas berkata: “Ayat ini turun tentang nyanyian dan semacamnya.” (HR. Bukhari). Beliau juga berkata, “Rebana haram, al-ma’azif (alat-musik apapun) haram, al-kuubah (beduk, gendang, drum, dan sejenisnya) haram, dan seruling haram.” (Muntaqan Nafis Min Talbis Iblis, hal. 306). Ikrimah radhiyallahu 'anhu ketika menafsirkan ayat di atas berkata: “Itu adalah nyanyian.” (HR. Bukhari). Ibnu Umar radhiyallahu 'anhu ketika melewati sekelompok orang berihram, di antara mereka ada seorang laki-laki yang bernyanyi, maka beliau berkata: “Ingatlah, semoga Allah tidak mendengarkan kamu.” (Muntaqan Nafis Min Talbis Iblis, hal. 306). Umar bin Abdul Aziz rahimahullah menulis surat kepada guru anaknya: “Hendaklah pertama kali yang diyakini anak-anakku dari tata-kramamu adalah membenci nyanyian, yang awalnya dari setan dan akhirnya adalah kemurkaan Ar-Rahman Jalla Wa ‘Alla. Karena sesungguhnya telah sampai kepadaku dari para ulama yang terpercaya bahwa menghadiri alat-alat musik dan mendengarkan nyanyian serta menyukainya akan menumbuhkan kemunafikan di dalam hati, sebagaimana air akan menumbuhkan rerumputan. Demi Allah, sesungguhnya menjaga hal itu dengan tidak mendatangi tempat-tempat tersebut, lebih mudah bagi orang yang berakal, daripada bercokolnya kemunafikan di dalam hati.” (Muntaqan Nafis Min Talbis Iblis, hal. 306). Fudhail bin ‘Iyadh rahimahullah berkata: “Nyanyian adalah mantra setan.” Ad-Dhahhak berkata, “Nyanyian akan merusak hati dan menjadikan Allah murka.” (Ibid). Abuth Thayyib Ath-Thabari berkata: “Imam Abu Hanifah membenci nyanyian, walaupun beliau membolehkan minum nabidz (sari buah yang diperas). Beliau menganggap mendengarkan nyanyian termasuk perbuatan dosa. Demikian juga pendapat seluruh ulama Kufah: Ibrahim, Asy-Sya’bi, Hammad, Sufyan Ats-Tsauri, dan lainnya. Tidak ada perbedaan pendapat di kalangan mereka tentang hal itu. (Muntaqan Nafis Min Talbis Iblis, 300-301). Imam Malik rahimahullah ketika ditanya tentang nyanyian menjawab: “Sesungguhnya yang melakukan di kalangan kita, hanyalah orang-orang fasik.” (Ibnul Jauzi dalam Talbis Iblis). Imam Asy-Syafi’i rahimahullah berkata: “Nyanyian merupakan perkara melalaikan yang dibenci, menyerupai kebatilan. Barangsiapa memperbanyaknya, maka dia seorang yang bodoh, persaksiannya ditolak.” (Muntaqan Nafis Min Talbis Iblis, 301). Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah berkata kepada putranya Abdullah bin Ahmad: “Nyanyian menumbuhkan kemunafikan di dalam hati.” Ketika ditanya tentang qasidah, maka beliau menjawab, “Aku membencinya, itu bid’ah, janganlah bergaul dengan mereka.” Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: “Sesungguhnya imam empat sepakat tentang keharaman al-ma’azif, yaitu alat-alat hiburan, seperti ‘ud (banjo: nama alat musik seperti rebab) dan semacamnya. Seandainya seseorang merusaknya, maka menurut mereka (imam empat) orang tersebut tidak diharuskan menggantinya. Bahkan menurut mereka haram memilikinya.” (Minhajus Sunnah, 3, 439. Lihat Tahrim Alat Ath-Tharb, 99). Ibnul Qayyim Al-Jauziyah rahimahullah berkata: “Sisi penunjukan dalil (keharaman alat-alat musik) bahwa al-ma’azif adalah alat-alat hiburan semuanya, tidak ada perselisihan di antara ahli bahasa dalam hal ini. Seandainya hal itu halal, niscaya Nabi tidak mencela mereka terhadap penghalalannya. Beliau telah mengancam orang-orang yang menghalalkan al-ma’azif dengan dibenamkan oleh Allah ke dalam bumi, dan merobah mereka menjadi kera dan babi.” (Ighasatul Lahfan, 1, 260-261). Syaikh Abu Bakar Jabir Al-Jazairi (penasehat dan pengajar tafsir di Masjid Nabawi Madinah) berkata: “Kaum muslimin selama berabad-abad hidup dengan keyakinan, bahwa siapa yang menghalalkan hal-hal haram, ia telah kafir, demikian pula halnya dengan mereka yang mengingkari persoalan absolut dalam agama. Tidak pernah terlintas dalam khayalan kaum muslimin saat itu, jika suatu saat nanti akan ada di antara kaum muslimin yang menghalalkan perkara yang diharamkan oleh Allah (dan Rasul-Nya). Hanya saja Rasulullah telah mengabarkan, bahwa yang demikian itu pasti akan terjadi dan termasuk tanda-tanda kiamat. Imam Bukhari telah meriwayatkan kepada kita sabda Nabi, “Akan ada di antara umatku yang menghalalkan zina, sutera, khamer dan musik.” Imam Thabari turut meriwayatkan pula sabda beliau yang dinukil dari Sahl bin Sa’ad Al-Anshari, “Akan ada di akhir zaman nanti gerhana, tuduhan zina dan hilangnya jati diri.” Para sahabat bertanya, “Kapan hal itu terjadi wahai Rasulullah?” Beliau bersabda, “Apabila telah muncul musik dan biduanita serta dihalalkan khamer.” Bila kita melayangkan pandangan sekilas ke wilayah Islam, mulai dari ujung timur Indonesia hingga bagian barat kerajaan Maroko, kita akan dapati seakan-akan apa yang disebutkan dalam hadits-hadits tersebut telah menjadi kenyataan. Khamer diproduksi dan diekspor ke kebanyakan negeri Islam, lalu diimpor dan diperjualbelikan serta diminum di kebanyakan negeri Islam yang lain. Bukankah yang demikian ini termasuk menghalalkannya? Pembukaan panti-panti untuk menampung anak-anak hasil zina, memungut anak-anak hasil “kecelakaan” serta merasa bangga dengan hal itu sambil menggelari anak-anak tersebut sebagai anak-anak bangsa, lalu mendidik mereka dalam lingkungan yang jauh dari agama serta moral mulia. Bukankah hal ini juga adalah sikap menghalalkan zina? Semaraknya nyanyian yang mengumbar napsu dengan suara para banci (penyanyi pria) dan pezina siang dan malam di rumah-rumah, di toko-toko, di jalan-jalan serta di atas angkutan hingga pesawat terbang. Bukankah ini menghalalkan musik dan nyanyian? Saya kira tidak ada jawaban dari seorang pun yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya terhadap setiap pertanyaan tersebut, melainkan akan mengatakan benar…benarlah demikian. Sungguh benar apa yang diberitakan oleh Rasulullah, kini semuanya telah menjadi kenyataan sebagaimana yang beliau beritakan. Maka, kenabian dan risalah beliau kembali terbukti dan hari kiamat pun semakin dekat. Adakah yang mau kembali kepada Allah wahai hamba Allah? Adakah yang mau bertaubat dengan meninggalkan zina, nyanyian, minum khamer serta makan riba?” (Pesan Dari Masjidil Haram, 202-203). Dari penjelasan singkat di atas, jelaslah sudah bahwa alat musik adalah haram, kecuali yang diperbolehkan oleh syari’at, yaitu duff (rebana tanpa lonceng di lingkarannya. Jika ada loncengnya maka namanya adalah muzhir, demikian disebutkan oleh Ibnu Hajar dalam Fathul Bari). Adapun nyanyian yang diiringi duff yang dibolehkan (sebagai keringanan) adalah yang dimainkan oleh wanita di waktu walimah pernikahan dan oleh gadis-gadis kecil saat hari raya sebagaimana disebutkan dalam hadits-hadits yang shahih. Adapun apa yang sekarang ini disebut sebagai Nasyid "Islami", maka para ulama telah mengeluarkan fatwanya bahwa itu adalah bid'ah & haram (sebab apa yang disebut sebagai nasyid "Islami" sekarang ini tidaklah sama dengan nasyid yang ada di zaman Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam). Di antara ulama yang telah mengeluarkan fatwanya adalah: 1. Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani rahimahullah, lihat Al-Qaulul Mufiid fii Hukmiil Anaasyiid (hal. 31-32) 2. Syaikh Shalih bin Fauzan hafizhahullah, lihat Al-Khuthab Al-Mimbariyyah (III/184-185). 3. Syaikh Muhammad bin Shalih Al-'Utsaimin rahimahullah, lihat Fataawaa Al-'Aqidah (hal. 651, no. 369) 4. Syaikh Ahmad bin Yahya bin Muhammad An-Najmi hafizhahullah, lihat Al-Mauridul 'Adzbuz Zulaal fiima intaqada 'alaa Ba'dhi Manaahiji ad-Daa'iyah minal 'Aqaa-idi wal A'maal (hal. 223). 5. Syaikh Bakr ABu Zaid hafizhahullah (mantan Imam Masjid Nabawi Madinah),, lihat Al-Qaulul Mufiid fii Hukmil Anaasyiid (hal. 46). Dan masih banyak lagi yang lainnya. Untuk lebih jelasnya, silakan baca buku Hukum Lagu, Musik, dan Nasyid (Yazid bin Abdul Qadir Jawas), Adakah Musik Islami (Muslim Atsari), Pesan Dari Masjidil Haram (Syaikh Al-Jazairi), Noktah-Noktah Hitam Senandung Setan (Ibnul Qayyim), Polemik Seputar Musik dan Lagu (Syaikh Al-Albani), Menyelamatkan Hati Dari Tipu Daya Setan (Ibnul Qayyim), dan Fatwa-fatwa para mufti dari tanah suci. Allahu Ta'ala a'lam. Semoga bermanfaat.... Dari artikel Abu Muhammad Herman Baca juga: http://www.almanhaj.or.id/content/1429/slash/0 ______________________________ Ibnu Hazm dibantah. MERAJALELANYA BUNYI-BUNYIAN [MUSIK] SERTA DIANGGAP HALAL Oleh: Yusuf bin Abdullah bin Yusuf Al-Wabil MUKADIMAH Artikel ini diambil dari sebagian kecil Tanda-Tanda Kiamat Shugro, yang dimaksud dengan tanda-tanda kiamat shugro (kecil) ialah tanda-tandanya yang kecil, bukan kiamatnya. Tanda-tanda ini terjadi mendahului hari kiamat dalam masa yang cukup panjang dan merupakan berbagai kejadian yang biasa terjadi. Seperti, terangkatnya ilmu, munculnya kebodohan, merajalelanya minuman keras, perzinaan, riba dan sejenisnya. Dan yang penting lagi, bahwa pembahasan ini merupakan dakwah kepada iman kepada Allah Ta'ala dan Hari Akhir, dan membenarkan apa yang disampaiakan oleh Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam, disamping itu juga merupakan seruan untuk bersiap-siap mencari bekal setelah mati nanti karena kiamat itu telah dekat dan telah banyak tanda-tandanya yang nampak. ________________________________ Diriwayatkan dari Sahl bin Sa'ad bahwa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda. "Artinya : Pada akhir zaman akan terjadi tanah longsor, kerusuhan, dan perubahan muka. 'Ada yang bertanya kepada Rasulullah'. Wahai Rasulullah, kapankah hal itu terjadi.? Beliau menjawab. 'Apabila telah merajalela bunyi-bunyian (musik) dan penyanyi-penyanyi wanita". [Bagian awalnya diriwayatkan oleh Ibnu Majah 2:1350 dengan tahqiq Muhammad Fuad Abdul Baqi. Al-Haitsami berkata : 'Diriwayatkan oleh Thabrani dan di dalam sanadnya terdapat Abdullah bin Abiz Zunad yang padanya terdapat kelemahan, sedangkan perawi-perawi yang lain bagi salah satu jalannya adalah perawi-perawi shahih'. Majma'uz Zawaid 8:10. Al-Albani berkata : 'Shahih'. Shahih Al-Jami' Ash-Shaghir 3:216 hadits no. 3559] Pertanda (alamat) ini telah banyak terjadi pada masa lalu, dan sekarang lebih banyak lagi. Pada masa kini alat-alat dan permainan musik telah merata di mana-mana, dan biduan serta biduanita tak terbilang jumlahnya. Padahal, mereka itulah yang dimaksud dengan al-qainat (penyanyi-penyanyi) dalam hadits diatas. Dan yang lebih besar dari itu ialah banyaknya orang yang menghalalkan musik dan menyanyi. Padahal orang yang melakukannya telah diancam akan ditimpa tanah longsor, kerusuhan (penyakit muntah-muntah), dan penyakit yang dapat mengubah bentuk muka, sebagaimana disebutkan dalam hadits diatas. Dan disebutkan dalam Shahih Bukhari rahimahullah, beliau berkata : telah berkata Hisyam bin Ammar (ia berkata) : telah menceritakan kepada kami Shidqah bin Khalid, kemudian beliau menyebutkan sanadnya hingga Abi Malik Al-Asy'ari Radhiyallahu 'anhu, bahwa dia mendengar Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda. "Artinya : Sungguh akan ada hari bagi kalangan umat kaum yang menghalal kan perzinaan, sutera, minuman keras, dan alat-alat musik. Dan sungguh akan ada kaum yang pergi ke tepi bukit yang tinggi, lalu para pengembala dengan kambingnya menggunjingi mereka, lantas mereka di datangi oleh seorang fakir untuk meminta sesuatu. Mereka berkata, 'Kembalilah kepada kami esok hari'. Kemudian pada malam harinya Allah membinasakan mereka dan menghempaskan bukit itu ke atas mereka, sedang yang lain (yang tidak binasa) diubah wajahnya menjadi monyet dan babi sampai hari kiamat".[Shahih Bukhari, Kitab Al-Asyrabah, Bab Maa Jaa-a fi Man Yastahillu Al-Khamra wa Yusammihi bi Ghairi Ismihi 10:51]. Ibnu Hazm menganggap bahwa hadits ini munqathi' (terputus sanad atau jalan periwayatannya), tidak bersambung antara Bukhari dan Shidqah bin Khalid [Al-Muhalla, karya Ibnu Hazm 9:59, dengan tahqiq Ahmad Syakir, Mansyurat Al-Maktab At-Tijari, Beirut]. Anggapan Ibnu Hazm ini disanggah oleh Ibnul Qayyim, dan beliau menjelaskan bahwa pendapat Ibnu Hazm itu batal dari enam segi [Tahdzib As-Sunan 5:270-272]. [1] Bahwa Bukhari telah bertemu Hisyam bin Ammar dan mendengar hadits darinya. Apabila beliau meriwayatkan hadits darinya secara mu'an'an (dengan menggunakan perkataan 'an /dari) maka hal itu telah disepakati sebagai muttashil karena antara Bukhari dan Hisyam adalah sezaman dan beliau mendengar darinya. Apabila beliau (Bukhari) berkata : "Telah berkata Hisyam" maka hal itu sama sekali tidak berbeda dengan kalau beliau berkata, "dari Hisyam ....." [2] Bahwa orang-orang kepercayaan telah meriwayatkannya dari Hisyam secara maushul. Al-Ismaili berkata di dalam shahihnya, "Al-Hasan telah memberitahu-kan kepadaku, (ia berkata) : Hisyam bin Ammar telah menceritakan kepada kami" dengan isnadnya dan matannya. [3] Hadits ini telah diriwayatkan secara shah melalui jalan selain Hisyam. Al-Ismaili dan Utsman bin Abi Syaibah meriwayatkan dengan dua sanad yang lain dari Abu Malik Al-Asy'ari Radhiyallahu 'anhu. [4] Bahwa seandainya Bukhari tidak bertemu dan tidak mendengar dari Hisyam, maka beliau memasukkan hadits ini dalam kitab Shahih-nya menunjukkan bahwa hadits ini menurut beliau telah sah dari Hisyam dengan tidak menyebut perantara antara beliau dengan Hisyam. Hal ini dimungkinkan karena telah demikian masyhur perantara-perantara tersebut atau karena banyaknya jumlah mereka. Dengan demikian hadits tersebut sudah terkenal dan termasyhur dari Hisyam. [5] Apabila Bukhari berkata dalam Shahih-nya, "Telah berkata si Fulan", maka hadits tersebut adalah shahih menurut beliau. [6] Bukhari menyebutkan hadits ini dalam Shahih-nya dan berhujjah dengannya, tidak sekedar menjadikannya syahid (saksi atau pendukung terhadap hadits lain yang semakna), dengan demikian maka hadits tersebut adalah shahih tanpa diragukan lagi. Ibnu Shalah[1] berkata : "Tidak perlu dihiraukan pendapat Abu Muhammad bin Hazm Az-Zhahiri Al-Hafizh yang menolak hadits Bukhari dari Abu Amir atau dari Abu Malik". Lalu beliau menyebutkan hadits tersebut, kemudian berkata. "Hadits tersebut sudah terkenal dari orang-orang kepercayaan dari orang-orang yang digantungkan oleh Bukhari itu. Dan kadang-kadang beliau berbuat demikian karena beliau telah meyebutkannya pada tempat lain dalam kitab beliau dengan sanadnya yang bersambung. Dan adakalanya beliau berbuat demikian karena alasan-alasan lain yang tidak laik dikatakan haditsnya munqathi'. Wallahu a'lam. [Muqaddimah Ibnush Shalah Fii 'Ulumil Hadits, halaman 32, terbitan Darul Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, 1398H. Fathul-Bari 10:52]. Saya sengaja membicarakan hadits ini agak panjang mengingat adanya sebagian orang yang terkecoh oleh pendapat Ibnu Hazm ini serta menjadikannya alasan untuk memperbolehkan alat-alat musik. Padahal, sudah jelas bahwa hadits-hadist yang melarangnya adalah shahih, dan umat ini diancam dengan bermacam-macam siksaan apabila telah merajalela permainan musik yang melalaikan (almalahi) dan merajalela pula kemaksiatan. [Disalin dari buku Asyratus Sa'ah Fasal Tanda-Tanda Kiamat Kecil oleh Yusub bin Abdullah bin Yusuf Al-Wabil MA, Edisi Indonesia Tanda-Tanda Hari Kiamat hal. 108-111 terbitan Pustaka Mantiq Penerjemah Drs As'ad Yasin dan Drs Zaini Munir Fadholi] _________ Foot Note. [1] Beliau adalah Imam dan Ahli Hadits Al-Hafizh Abu Amr Utsman bin Abdur Rahman Asy-Syahrazuri yang terkenal dengan sebutan Ibnu Shalah, seorang ahli agama yang zuhud dan wara' serta ahli ibadah, mengikuti jejak Salaf yang Shalih. Beliau memiliki banyak karangan dalam ilmu hadits dan fiqih, dan memimpin pengajian di Lembaga Hadits Damsyiq. Beliau wafat pada tahun 643H [Al-Bidayah Wan-Nihayah 13:168] Sumber:http://www.almanhaj.or.id/content/676/slash/0 ____________________________________ Hukum Alat Musik [Malahi] Menurut Keputusan Muktamar NU dan Muhammadiyah KEPUTUSAN MUKTAMAR NAHDLATUL ULAMA KE-1 Di Surabaya pada tanggal 13 Rabiul Tsani 1345 H/ 21 Oktober 1926 M 21. Alat-alat Orkes untuk Hiburan Soal : Bagaimana hukum alat-alat orkes (mazammirul-lahwi) yang dipergunakan untuk bersenang-senang (hiburan)? Apabila haram, apakah termasuk juga terompet perang, terompet jamaah haji, seruling penggembala dan seruling permainan anak-anak (damenan, Jawa)? Jawab : Muktamar memutuskan bahwa segala macam alat-alat orkes (malahi) seperti seruling dengan segala macam jenisnya dan alat-alat orkes lainnya, kesemuanya itu haram, kecuali terompet perang, terompet jamaah haji, seruling penggembala, dan seruling permainan anak-anak dan lain-lain sebagainya yang tidak dimaksudkan dipergunakan hiburan. Keterangan dari kitab Ihya’ Ulum al-Din: فَبِهَذِهِ الْمَعَانِي يَحْرُمُ الْمِزْمَارُ الْعِرَقِيُّ وَ الْأَوْتَارُ كُلُّهَا كَالْعُوْدِ وَ الضَّبْحِ وَ الرَّبَّابِ وَ الْبَرِيْطِ وَ غَيْرِهَا وَمَا عَدَا ذَلِكَ فَلَيْسَ فِي مَعْنَاهَا كَشَاهِيْنٍ الرُّعَاةِ وَ الْحَجِيْجِ وَ شَاهِيْنٍ الطَّبَالِيْنَ. “Dengan pengertian ini maka haramlah seruling Irak dan seluruh peralatan musik yang menggunakan senar seperti ‘ud (potongan kayu), al-dhabh, rabbab dan barith (nama-nama peralatan musik Arab). Sedangkan yang selain itu maka tidak termasuk dalam pengertian yang diharamkan seperti bunyi suara (menyerupai) burung elang yang dilakukan para penggembala, jama’ah haji, dan suara gendering”. Sumber : Buku "Masalah Keagamaan" Hasil Muktamar/ Munas Ulama NU ke I s/d XXX (yang terdiri dari 430 masalah) oleh KH. A. Aziz Masyhuri ketua Pimpinan Pusat Rabithah Ma'ahid Islamiyah dan Pengasuh Ponpes Al Aziziyyah Denanyar Jombang. Kata Pengantar Menteri Agama Republik Indonesia : H. Maftuh Basuni. Silahkan klik dan baca link ini: http://pesantren.or.id.42303.masterweb.net/ppssnh.malang/cgi-bin/content.cgi/masail/aula/tahun_1995/01.single?seemore=y Hasil scan KEPUTUSAN MUKTAMAR NAHDLATUL ULAMA KE-1 Di Surabaya pada tanggal 13 Rabiul Tsani 1345 H/ 21 Oktober 1926 M tentang Alat-alat Orkes untuk Hiburan ------------------------------------------ KEPUTUSAN TARJIH MUHAMMADIYAH 4. HUKUM ALATUL MALAHI الة اللهو. يراد بها الالة المضروبة وحكمها يدور مع علتها, وهي علي ثلاثة اقسام : قسم يجلب الفضيلة آما يضرب لتشجيع الجنود عند الحرب فحكمه سنة, وقسم يضرب للغو فقط (لايجلب شيئا من الفضيلة ولا الرذيلة) فحكمه مكروه لقوله ضلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء ما لا يعنيه (رواه الترمذىّ عن ابي هريرة)و و قسم مجلب المعصية فحكمه حرام. Alatul Malahi yang di maksud adalah alat bunyi-bunyian (musik) dan hukumnya berkisar kepada illatnya (sebabnya). Dan ia ada 3 macam : a. Menarik kepada keutamaan seperti menarik kepada keberanian di medan peperangan, hukumnya sunat. b. Untuk main-main belaka (tak mendatangkan apa-apa) hukumnya makruh, menilik hadits :”Termasuk kesempurnaan seseorang ialah meninggalkan barang yang tak berarti”. (hadits ini di riwayatkan oleh Tirmidzi dari Abu Hurairah). c. Menarik kepada ma’siyat hukumnya haram MEMBUMIKAN AL-QURAN Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat Dr. M. Quraish Shihab Penerbit Mizan, Cetakan 13, Rajab 1417/November 1996 Jln. Yodkali 16, Bandung 40124 Telp. (022) 700931 - Fax. (022) 707038 mailto:mizan@ibm.net Indeks Islam | Indeks Quraish Shihab | Indeks Artikel | Tentang Penulis ________________________________________ ISNET Homepage | MEDIA Homepage | النُّوْرُالظَّاهِرِيُّ وَالبَاطِنِيُّ فِِى تَرْجَمَةِ السِّرَاجِ الاَمَانِىّ فِي ذِكْرِ نُبْذةٍ مِنْ مَناقِبِ السَّيِّدْطَيِّبْ طَاهِرْالفنَاكُوْنِيّ رَحِمَهُ اللهُ رَبَّهُ المُعْطِي الغَنِيّ هَذَا مَقَامُ السَّيِّدْطَيِّبْ طَاهِْر اَلْجُزْءُ اْلاَوَّلُ لِِِِِِِِرَفِيْقِك الفَقِيْرِ نُوْرامِيْن بِنْ عَبْدُالرّحْمَنْ بِنْ مُحَمَّدْ شَرْبِيْنِى النُّوْرُالظَّاهِرِيُّ وَالبَاطِنِيُّ فِيْ تَرْجَمَةِ السِّرَاجِ الاَمَانِيِّ ِفيْ ذِكْرِنُبْذَةٍ مِنْ مَنَاقِبِ السَّيِّدْ طَيِّبْ طَاهِرْ الفنَاكُوْنِىِّ رَحِِمَهُ اللهُ رَبَّهُ المُعْطِى الغَنِىِّ وَفِيْمَا يَنْفَعُ لِلْمُسْلِمِ المُعْتَنِي مُقَدِّمَةٌ بِسْمِ اللهِ الرّحْمنِ الرَّحِيْمِ الحَمْدُ للهِ الَّذِيْ فَرَضَ عَلَيْنَا التَّوْبَةَ وَحَرَّمَ الاِصْرَارَ اَحْمَدُهُ حَمْدَ مُعْتَرفٍ بِالذُّنُوْبِ وَالاَْوْزَارِ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَفْوَةِ الاَخْيَارِ وَعَلَى اَلِهِ وَاَصْحَابِهِ السَّادَاتِ الاَبْرَارِ، اَمَّا بَعْدُ : فَهَذَا تَعْلِيْقٌ نَافِعٌ لِيْ وَلاِخْوَانِيْ اِنْ شَاءَ اللهُ. اَلْقَيْتُهُمْ مِنْ مِشَايِخِيْ وَاَسَاتِيْذِيْ وَمُرَبِّ رُوْحِيْ ذِيْ الفَيْضِ النُّوْرَانِيِّ الحَبِيْب لُطْفِيْ بِنْ عَلِيّ بِنْ هَاشِمْ بِنْ عُمَرْ بِنْ طَهَ بِنْ يَحْيِِِىَ وَخَلِيْفَتِهِ الشَّيْخ مُعْرُوفْ اَسْنَوِيْ وَمُرَبِّ رُوْحِيْ ذِيْ الطَّرِيْقَةِ العَلَِويَّّةِ الحَبِيْب عُمَرْ بِنْ اَحَْمَدْ المُطَهَّرْ وَفَّقَنَا اللهُ وَاِيَّاهُمْ وَالمُسْلِمِيْنَ مَعَ البِرِّ وَالتَّقْوَى وَحِمَايَا وَاِيَّاهُمْ بِحِمَايَتِهِ مِنَ الضَّرَرِوَالبَلْوَى اِنَّهُ عََلَىَ مَا يَشاَءُ قَدِيْرٌ وَبِاْلاِجَابَةِ جَدِيْرٌ يَانِعْمَ المَََوْلىَ وَياَنِعْمَ النَّصِيْرُ قاَلَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ وَرَّخَ مُؤْمِنًا فَكَاَنَّمَااَحْيَاهُ وَمَنْ قَرَأَ تَارِيْخَهُ فَكَاَنَّمَا زَارَهُ وَمَنْ زَارَهُ فَقَدْ اسْتَوْجَبَ رِضْوَانَ اللهِ فِيْ حَرُوْرِالجَنَّةِ. الحَدِيْثُ " الَقَائِلُ : عِلْمُ التَّارِيْخِ عِلْمٌ يُعْرَفُ بِهِ اَحْوَالُ المَاضِيِّيْنَ وَثَمْرَتُهُ اِعْطَاءُ ذِيْ حَقٍّ حَقَّّهُ وَاسْتِرْجَاعُ النُّفُوْسِ وَاسْتِكْثَارُهَا مِنَ الاَعْمَالِ الصَّالِحَةِ وَتَثْبِيْتُهَا. وَقَالَ تَعَالىَ وَكُلاًّ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ اَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ.وَقَالَ العِرَاقِيُّ : تَجْمَعُ مَا صَحَّ وَمَا قَدْاَنْكَرَا * وَلْيَعْلَمِ الطَّالِبُ اَنَّ السِّيَرَا وَقَالَ اْلاِمَامُ اَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَغَيْرُهُ مِنَ اْلاَئِمَّةِ اِذَا رَوَيْنَا فِي الحَلاَلِ وَالحَرَامِ شَدَّدْناَ وَاِذَارَوَيْنَا فِى الفَضَائِلِ تَسَاهَلْنَا . فَارَا قَوْم مُسْلِمِينْ سَغْكِيْغ تَاسِيهْ بُوْدوْنِيْ كَاوُوْلاَ لَنْ كَاطَاهْ ككِيْرَاعَانْ بُؤمنَاوِيْ وُوْنْتنْ اِغْكَغْ كَالِيْنتُوْ كرْصَاهَا غلرسَاكنْ دُوْغَا لَنْ دُوْرُوْغَانْ سَاهِيْ فَانْجنغَانْ كَاوُوْلاَ جَادُوْغْ مُوْكِيْ مُوْكِيْ كِيْطَااِغْدَالمْ كسَاغْ لَنْ فغَامَالاَنْ ترْمَاسُوءْ كِتَابْ منِيْكاَ فِيْنَاِريْغَانْ كَاتَامْفِيْ دِيْنِيْغْ اللهْ تَعَالىَ دَادُوْسْ عَمَلْ صَالِحْ مَنْفَعَةْ لَنْ بَرَكَةْ دُنْيَا اَخِيْرَةْ كَانْطِيْ ِرضَا رَحْمَةْ لَنْ مَغْفِرَةْ اِيْفُوْنْ اَخِيْر اِيْفُوْن حُسْنُ الخَاتِمَةْ بِشَفَاعَةِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ وَالحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ اَمِيْنَ نُوْر اَمِيْن بِنْ عَبْدُالرَّحْمَنْ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ لِرِضَاءِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ وَمَغْفِرَتِهِ عَزَّ وَجَلَّ الفَاتِحَة.... وَبِجَاهِ سَيِّدِنَا وَحَبِيْبِنَا وَشَفِيْعِنَا وَمَوْلاَناَ مُحَمَّدٍ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلّّمَ الفَاتِحَة.... وَبِجَاهِ سَيِّدِنَا اَدَمَ وَاُمِّنَا سَيِّدَتِِنَا حَوَّاءَ وَمَنْ تَنَاسَلَ مِنْهُمَا مِنَ المُسْلِمِيْنَ وَالمُسْلِماَتِ وَالمُؤْمِنِيْنَ وَالمُؤْمِنَاتِ خُصُوْصًااِلىَ حَضْرَةِ نَبِيْ اِبْرَاهِيْم نَبِيْ مُوْسَى نَبِي عِيْسَى نَبِيْ دَاوُدْ نَبِيْ اِليَاسْ نَبِيْ اِدْرِيْسْ نَبِيْ خَضِرْ نَبِيْ يُوْسُفْ نَبِيْ هُودْ نَبِيْ يُوْنُسْ وَاَصْحَابِ الكَهْفِ وَلُقْمانِ الحَكِيْم وَسَيِّدَتِنَا مَرْيَمْ بِنْتِ عِمْرَانْ وَاَسِيَةَ بِنْتِ مَزَاحِمْ وَكُلْثُومْ اُخْتِ مُوْسَى وَجَمِيْعِ الاَنْبِيَاءِ وَالمُرْسَلِيْنَ وَالمَلاَئِكَةِ المُقَرَّبِيْنَ خُصُوْصًا اِلىَ حَضْرَةِ سَيِّدِنَا جِبْرِيْل وَمِيْكَائِيْل وَاِسْرَافِيْل وَعِزْرَائِيْل وَمُنْكَرْ وَنَكِيْر وَرَقِيْب وَعَتِيْد وَمَالِكْ وَرِضْوَانْ وَحَمَلَةِ اْلعَرْشِ وَحَافِظِهِ وَاْلمَلاَئِكَةِ اْلكِرَامِ اْلكاَتِبِيْن وَاَهْلِ الطَّاعَةِ مِنْ اَهْلِ السَّمَوَاتِ وَالاَرَضِيْنَ وَجَمِيْعِ اَصْحَابِ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّّمَ خُصُوْصًااِلىَ حَضْرَةِ سَيِّدِنَا اَبِيْ بَكْرٍوَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيِّ بْنِ اَبِيْ طَالِبْ كَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ وَسَيِّدِنَا اْلحَسَنْ وَالْحُسَيْن وَسَيِّدَتِنَا فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ اْلبَتُوْلِ وَسَيِّدَتِنَا خَدِيْجَةَ اْلكُبْرَى وَسَيِّدَتِنَا عَائِشَةَ الرِّضَا وَسَيِّدَتِنَا هِنْدٌ وَاُمِّ هَنِيئْ وَاَتِيْكَاهْ وَسَيِّدِنَا حَمْزَةَ وَعَبَّاسٍ وَسِتٍّ مِنْ تَمَامِ اْلعَشَرَةِ مِنْ اَهْلِ اْلجَنَّةِ وَاَهْلِ اْلبَدَرِ وَاْلاُحُدِ وَالْخَنْدَقِ وَاْلحُنَيْنِ وَالْجِهَادِ فِيْ سَبِيْلِ اللهِ وَاَئِمَّةِ اْلاَرْبَعَةِ اْلمُجْتَهِدِيْنَ وَجَمِيْعِ اَزْوَاجِ النَّبِيِّ وَذُرِّيَّاتِهِ وَاَهْلِ بَيْتِهِ وَاَصْهَارِهِ وَاَشْيَاعِهِ وَاَصْحَابِهِ وَاَحْبَابِهِ وَاُمَّتِهِ وَاِلَيْنَا مَعَهُمْ اَجْمَعِيْنَ لَهُمُ اْلفَاتِحَة.... وَاِلىَ حَضْرَةِجَمِيْعِ اْلاَوْلِيَاءِ اْلاَقْطَابِ خُصُوْصًا اِلَى حَضْرَةِ اْلقُطْبِ الرَّبَّانِىّ وَاْلغَوْثِ الصَّمَدَانِىّ سَيِّدِنَا الشَّيْخِ عَبْدِ اْلقَادِرِ اْلجِيْلاَنِىّ وَسَيِّدِنَا الشَّيْخِ اَبِي اْلحَسَنْ عَلِي اَلشَّاذِلِيِّ وَسَيِّدِنَا مُحَمَّدْ بَهَاءِالدِّيْنْ اَلنَّقْشَبَنْدِيِّ وَسَيِّدِنَا سُلَيْمَانْ اَلْجَزُوْلِيِّ وَالشَّيْخِ مُحَمَّدْ بِنْ اِدْرِيسْ اَلشِّرْبُوْنِيَّ وَالشَّيْخِ اَحْمَدْ اَلْبَدَوِيِّ وَالشَّيْخِ اَحْمَدْ اَلرِّفَاعِيِّ وَسَيِّدِنَا اَبِيْ بَكْرٍ اَلْعَدَنِيِّ وَسَيِّدِنَا عَلِيِّ بْنِ اَبِيْ بَكْرٍ اَلسَّكْرَانِيِّ وَسَيِّدِنَا اِبْرَاهِيْمَ اللَّقَانِيِّ وَسَيِّدِنَا اِبْرَاهِيْمَ الدَّسُوْقِيِّ وَسَيِّدِنَا مُحَمَّدْ عَبْدِ اْلوَهَّابْ الَشَّعْرَانِيِّ وَالشَّيْخِ مُحَمَّدْ َاْلبُصِيْرِي اَلْبُرْدَةْ وَالشَّيْخِ مَالِكْ وَالشَّيْخِ اَبِيْ سَعِيْد اَلْقُلْيُوْبِي وَالشَّيْخِ عِزُّالدِّيْن وَالشَّيْخِ تَقِيِّ الدِّيْن وَالشَّيْخِ عَبْدُ اْلعَظِيْمِ وَالشَّيْخِ ابْنِ الصَّلاَحِ وَالشَيْخِ جَعْفَرِ الصَّادِقِ وَالشَّيْخِ يُوْسُفْ اَلْهَمَدَانِيِّ وَالشَّيْخِ اَمِيرْ كُلاَّلِ وَالشَّيْخِ يَعْقُوْب اَلْجَرْحِيِّ وَالشَّيْخِ مُحَمَّدْ بَاقِيْ بِاللهِ وَالشَّيْخِ عَبْدُ اللهِ الدَّهْلَوِيِّ وَالشَّيْخِ مَنْصُورْ اَلصَّالُوِيِّ وَجَمِيْعِ سَادَاتِنَا الصُّوْفِيَّةِ اَيْنَمَا كَانُوْا خُصُوْصًااِلَى حَضْرَةِ اْلحَبِيْب عَبْدُ اللهِ بْنِ عَلَوِيِّ اَلْحَدَّادِ وَسَيِّدِنَا اْلفَقِيْهِ اْلمُقَدَّمِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِي بَاعَلَوِيْ وَالشَّيْخِ اَبِيْ بَكَرْ بِنْ سَالِمْ وَالشَّيْخِ عَبْدُ الله بَاعَلَوِي وَالشَّيْخِ عَبْدُالله اَلْعَيْدَرُوسْ وَاْلحَبِيْب عُمَرْ بِنْ عَبْدِالرَّحْمَن اَلْعَطَّاس وَاْلحَبِيْب عَبْدُ اللهِ بْنِ طَاهِرْ وَاْلحَبِيْب طَاهِرْ بِنْ طَاهِروَاْلحَبِيْب مُحَمَّد اَلْمُظْهِرْ وَاْلحَبِيْب عَبْدُالله وَطَابْ وَالْحَبِيْب يُوْسُفْ وَاْلحَبِيْب عَلِيِّ بْنِ عَبْدِالله اَلصَّافِي وَاْلحَبِيْب شَيْخِ بْنِ اَحْمَدْ بَافَقِيهْ وَاْلحَبِيب مُحَمَّدِ اْبنِ اَحْمَدْ بَافَقِيه وَاْلحَبِيْب مُحَمَّدِ بْنِ عِيْدرُوْس اَلْحَبْشِىّ وَاْلحَبِيْب محُمَّدِ بْنِ اَحْمَدْ اَلمُخْضَرْ وَاْلحَبِيْب اَبُوْبَكْرٍ بْنِ عُمَرَ بْنِ يَحْيَى وَاْلحَبِيْب مُحَمَّدِ بْنِ حُسَيْن اَلْعَيْدَرُوس وَاْلحَبِيْب حُسَيْن الَحَمِيْد وَالْحَبِيْب صَالِحْ بْنِ مُحْسِن اَلْحَمِيْد وَاْلحَبِيْب عَبْدُالقَادِرْ بِالفَقِيهْ وَاْلحَبِيْب عَبْدُالله بْنِ عَبْدِالقَادِرْ بِالفَقِيْه وَاْلحَبِيْب مُحَمَّد بْنِ حُسَيْن بَاعَبُوْد وَاْلحَبِيْب عَلْوِيْ السَّقَافْ وَاْلحَبِيْب هَادِيْ بِنْ صَادِقْ بِن الشَّيْخ اَبِي بَكْرٍ وَاْلحَبِيْب جَعْفَرْ بِنْ شَيْخَانْ السَّقَافْ وَاْلحَبِيْب اِبْرَاهِيْم السَّمَرْقَنْدِي وَاْلحَبِيْب عَبْدُ اْلقَادِرْ السَّقَاف وَاْلحَبِيْب عَبْدُالرَّحْمَنْ سَامْبُو وَاْلحَبِيْب حَمْزَةْ الشَّطَا وَاْلحَبِيْب عَبْدُالرَّحْمَنْ المَخْدُوْم وَاْلحَبِيْب عَبْدُالْعَشِيْق وَالْحَبِيْب شَيْخ بَافَقِيْه وَاْلحَبِيْب عَبْدُالله بِنْ عُمَرْ الَكَافْ وَاْلحَبِيْب صَادِقْ بِِنْ زَيْن اَلعَيْدَرُوْس وَاْلحَبِيْب عَلِيْ بِنْ مُحَمَّدْ الشِّهَابْ وَاْلحَبِيْب عَبْدُالرَّحْمَنْ مُوْتِيْه وَاْلحَبِيْب مَوْلاَنَا اَلمْغرِبِيْ وَاْلحَبِيْب شَيْخ نُوْن وَاْلحَبِيْب عَبْدُالله بِنْ عُمَرْ اَلِهنْدُوَانْ وَاْلحَبِيْب مُحَمَّدْ بَافَقِيْه وَاْلحَبِيْب عَلْوِيْ بِنْ عَلِي اَلحَبْشِي وَاْلحَبِيْب سَيِّدْ مَوْلاَنَا اَلمغْرِبِي وَاْلحَبِيْب اَحْمَدْ بِنْ عَلِي بَافَقِيْه وَاْلحَبِيْب سَالِمْ اَلمُطَهَّرْ وَاْلحَبِيْب زَيْن حَيْرِيدْ وَاْلحَبِيْب حَسَنْ المُسَاوَاءْ وَاْلحَبِيْب حَسَنْ وَاْلحَبِيْب عُمَرْ وَاْلحَبِيْب زَيْن اَلجُفْرِيْ وَاْلحَبِيْب اَحْمَدْ السَّقَافْ وَاْلحَبِيْب عَلْوِيْ بَاعَبُوْد وَسَيِّدْ مَوْلاَنَا اَلمغْرِبِي وَاهْلِ وَانَابَادْرَا يَنْفَعُنَا مِنْ بَرَكاَتِهِمْ وَاَسْرَارِهِمْ وَاَنْوَارِهِمْ وَعُلُوْمِهِمْ وَكَرَمَاتِهِمْ لهَمُ ُاْلفَاتِحَة.... وَاِلىَ حَضْرَةِ اْلحَبِيْب عَلْوِيْ بِنْ حُسَيْن بَافَقِيْه وَاْلحَبِيْب هَاشِمْ بِنْ يَحْيَى وَاْلحَبِيْب اَحْمَدْ بِنْ عَبْدُالله اَلْعَطَّاسْ وَاْلحَبِيْب عَلِي بِنْ اَحْمَدْ اَلْعَطَّاسْ وَكَرَمَاتِ اْلحِكَايَاتْ وَاْلحَبِيْب صَالِحْ اِلْحَبْشِيْ وَاْلحَبِيْب مَوْلاَنَا اَلمَغْرِبِي وَاْلحَبِيْب عُمَرْ بِنْ عَلِيْ بِنْ شَيْخ اَبِىْ بَكْرٍ وَاْلحَبِيْب طَهَ بِنْ عُمَرْ بِنْ يَحْيَى وَاْلحَبِيْب عَبْدُاللهْ بِنْ حُسَيْن بِنْ مُحْسِنْ اَلعَطَّاسْ وَالشَّيْخ مُحْيِ الدَّيْن وَاْلحَبِيْب عَلْوِي بِنْ مُحَمَّدْ اَلْحَدَّادْ وَاْلحَبِيْب حُسَيْن بِنْ اَبِيْ بَكْرٍ اَلعَيْدَرُوسْ وَاْلحَبِيْب اَحْمَدْ بِنْ عَلَوِيْ اَلْحَدَّادْ وَاْلحَبِيْب عَلِي بِنْ عَبْدُالرَّحْمَنْ اَلْحَبْشِيْ وَاْلحَبِيْب عَلِي بِنْ حُسَيْن اَلعَطَّاسْ وَاْلحَبِيْب سَالِمْ بِنْ جِنْدَانْ وَاْلحَبِيْب عَبْدُالرَّحْمَنْ اَلعَيْدَرُوْس وَاْلحَبِيْب حُسَيْن اَلعَيْدَرُوْس وَاْلحَبِيْب مُصْطَفَى مَوْلاَ تُوْكُوْعَاهْ وَاْلحَبِيْب عَلْوِيْ بَاحَسَانْ وَاْلحَبِيْب عَبَّاسْ اَلْمَلِكِي وَاْلحَبِيْب مُحَمَّدْ بِنْ هَادِيْ اَلسَّقَافْ وَجَمِيْعِ الصَّالِحِيْنَ وَالصَّالحِاَتِ خُصُوْصًااِلىَ حَضْرَةِكِيَاهِىْ شَمْسُ الدَّيْن وَكِيَاهِى خَلِيلْ مَدُوْرَا وَكِيَاهِىْ عَبْدُاْلحَمِيدْ وَشَرِيْفَةْ خَدِيْجَةْ وَكِيَاهِىْ اَسْعَدْ شَمْسُ اْلعَارِفِينْ وَكِيَاهِىْ هَاشِمْ اَشْعَرِيْ وَكِيَاهِىْ تلِيغْسِغْ وَكِيَاهِىْ اَكغْ سِيْلاَ وَكِيَاهِىْ مُنَادِيْ وَكِيَاهِىْ سِرَاجْ وَكِيَاهِىْ دَلْهَارْ وَكِيَاهِىْ جَلاَلِينْ وَكِيَاهِىْ دَامَارْ وَكِيَاهِىْ عَبْدُاللهْ سَادَارْ وَكِيَاهِىْ صَالِحْ دَارَاتْ وَكِيَاهِىْ مُصْطَفَى وَكِيَاهِىْ اَشْعَرِيْ وَكِيَاهِىْ مُشَفَّعْ وَكِيَاهِىْ اَكغْ نَاتَاسْ اَغِينْ وَكِيَاهِىْ عَبْدُاْلحَمِيدْ وَسُوْنَنْ سنْدَاغْ دُوْوُوْر وَسُوْنَنْ بَايَاتْ وَسُوْنَنْ فُوْجُوكْ وَسُوْنَنْ فَانْدَانْ اَرَاْن وَسُوْنَنْ ترْبَايَا وَسُوْنَنْ برَامَا وَسُوْنَنْ بَاتَا فُوْتِيهْ وَامْبَاهْ مُتَمَكِّنْ وَامْبَاهْ سُورْيَا كُوْسُوْمَا وَامْبَاهْ كِيَاهِىْ وَشَرِيفْ هِدَايَةُ اللهْ وَامْبَاهْ سَيِّدْ وَامْبَاْه كُوْرُوْ نَادِىْ وَالشَّيخْ جَاغْكُوغْ وَامْبَاهْ كَانْجُورْ وَامْبَاهْ سِرَاجُ الدِّينْ وَامْبَاهْ حَسَنْ مِنْهَاجْ وَامْبَاهْ حَسَنْ مُؤْمِنْ وَامْبَاْه مَالِكْ وَامْبَاهْ حَسَنْ مُنَادِيْ وَامْبَاْه حَسَنْ دِيْفُوْرَا وَامْبَاهْ نُورْ اِمَامْ ملاَغِيْ وَامْبَاهْ جَاكاَ وَامْبَاهْ نُورْ كَلاَمْ وَامْبَاهْ نُورْ مُوْكَا وَامْبَاهْ صَمَدْ وَامْبَاهْ دَالمْ سَانْترِيْ وَرَادِينْ فَتَّاحْ وَسُلْطَانْ ترغْكاَنَا وَاَهْلِ مَقَامْ حَاجِيْ وَالشَّيْخ جَامْبُو كاَرَاغْ وَالشَّيْخ جُمَادَى اْلكُبْرَى وَشَرِيْفَةْ فَاطِمَةْ اَلعَيْدَرُوْس فغِيْرَانْ اَبِيْ نَاوَا وكرَامَةْ كَامْفُوْغ بنْدَانْ وَالسَّيِّدْ عَبْدُالرَّحْمَنْ وَالشَّيْخ عَبْدُالاَوَّلْ وَوَالِيْ اَنُوْم كرَامَةْ اُوْجُوغْ تَانْجُوغْ وَالشَّيْخ عَبْدُالرَّحْمَنْ اَلْكَهْفِ يَنْفَعُنَا مِنْ بَرَكَاتِهِمْ وَاَسْرَارِهِمْ وَاَنْوَارِهِمْ وَعُلُوْمِهِمْ وَكَرَمَاتِهِمْ لَهُمُ اْلفَاتِحَة..... الَلَّهُمَّ اَوْصِلْ وَتَقَبّلْ مِثْلَ ثَوَابِ مَا قَرَأْنَاهُ مِنَ اْلقُرْأَنِ اْلعَظِيْمِ وَمَا هَلَّلْنَا وَمَا سَبَّحْنَا وَمَا حَمَّدْنَا وَمَا صَلَّيْنَا عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا قَرَأْنَامِنْ مَنَاقِبِ اْلحَبِيْبِ اْلمُسْتَقِيْمِ ذِيْ الكَرَامَةِ التَّسْبِيْحِيَّةِ اْلقَلاَئِدِ الظَّاهِرِيَّةِ سَيِّدِنَا طَيِّبْ طَاهِرْ اَلفنَاكُوْنِيْ رَحِمَهُ اللهُ وَنَفَعَنَابِهِ وَبِعُلُوْمِهِ وَبَرَكَاتِهِ وَاَسْرَارِهِ وَكَرَمَاتِهِ فِىْ الدَّارَيْنِ اَمِيْنَ مُبْتَغِيْنَ لِمَرْضَاتِكَ مُتَّقِيْنَ مِنْ سُخْطِكَ مُؤْمِنِيْنَ بِكَ مُحْسِنِيْنَ لِثَوَابِكَ خَالِصِيْنَ مُخْلِصِيْنَ بِوَجْهِكَ اْلكَرِيْمِ بَعْدَاْلقَبُوْلِ عِنْدَكَ وَاِلىَ جَمِيْعِ مَنْ ذُكِرَتْ اَسْمَاءُهُمْ وَاَخِيْرُهُمْ وَاِلىَ جَمِيْعِ الرُّقَبَاءِ وَالنُّقَبَاءِ وَالنُّجَبَاءِ وَاْلاَبْدَالِ وَاْلاَوْتَادِ وَاْلاَقْطَابِ وَاْلغَوْثِ خُصُوْصًا اِلىَ حَضْرَةِ اْلقُطْبِ الرَّبَّانِيِّ وَاْلغَوْثِ الصَّمَدَانِيِّ سَيِّدِنَا الشَّيْخِ عَبْدِ اْلقَادِرْ اَلْجِيْلاَنيِْ وَاَهْلِ بَيْتِهِ وَاَزْوَاجِهِ وَاَصْهَارِهِ وَاَتْبَاعَهِ وَمُرِيْدِهِ وَمُرِيْدَاتِهِ وَمُحِبِّهِ وَمُحِبَّاتِهِ وَاِليْنَا مَعَهُمْ اَجْمَعِيْنَ ثُمَّ سَائِرِ اْلاَوْلِيَاءِ التِّسْعَةِ وَسَائِرِ اْلاَوْلِيَاءِ فِي ْالعَرَبِ وَاْلعَجَمِ وَحَمَلَةِ اْلقُرْأَنِ وَالزُّهَّادِ وَاْلمُفِّسِرِيْنَ وَسَادَاتِنَا الصُّوْفِيَّةِ اْلُمُحَقِّقِيْنَ وَجَمِيْعِ اَهْلِ الطَّرِيْقَةِ اْلمُعْتَبَرَةِ وَاْلفُقَهَاءِ وَاْلمُصَنِّفِيْنَ وَاْلعُلَمَاءِ وَالصِّدِّيْقِيْنَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِيْنَ وَاْلعَارِفِيْنَ وَاْلمُقَرِّبِيْنَ وَجَمِيْعِ مَشَايِخِنَا وَمَشَايِخِهِمْ وَلِمَنْ اَوْصَانَا وَاَوْصَاهُمْ بِالْخَيْرِ وَلِمَنْ اَحْسَنَ اِلَيْنَا وَسَائِرِ مَنْ اَسَاءَ عَلَيْنَا وَجَمِيْعِ اَبَائِنَا وَاُمَّهَاتِنَا وَاُصُوْلِنَا وَفُرُوْعِنَا وَاَزْوَاجِنَا وَاَصْهَارِنَا وَاِخْوَانِنَا وَاَخَوَاتِنَا وَعَمِّنَا وَعَمَّتِنَا وَاَخْوَالِنَا وَخَالاَتِنَا وَاَقَارِبِنَا وَاَرْحَامِنَا وَحَوَاشِيْنَا وَاَتْبَاعِنَا وَجَمَاعَتِنَا وَذَوِيْ الحُقُوْقِ اْلوَاجِبَةِ عَلَيْنَا وَعَلىَ اْلحَاضِرِيْنَ فِيْ مَجْلِسِنَا هَذَا وَعَلَيْهِمْ وَعَلَيْهِنَّ وَجَمِيْعِ اْلمُسْلِمِيْنَ وَاْلمُسْلِمَاتِ وَالمُؤْمِنِيْنَ وَالمُؤْمِنَاتِ خُصُوْصًا اِلىَ حَضْرَةِ اَهْلِ ْالقُرْأَنْ وَاْلخَاشِعِيْنَ وَاَهْلِ السَّكِيْنَةِ وَاَهْلِ ْالاِسْتِقَامَةِ وَاَهْلِ السُّنَّةِ وَاْلجَمَاعَةِ وَسَادَتِنَا ْالعَلَوِيَّةِ وَاَوْلِيَاءِ اللهِ اْلكِرَامِ امْبَاهْ عَبْدُاْلجَلِيْل امْبَاهْ عَبْدُالقَهَّارْ امْبَاهْ سِيْوَا نكَارَا امْبَاهْ سَنُوْسِيْ امْبَاْه يس امْبَاهْ اَحْمَدْ امْبَاهْ رِفَاعِيْ امْبَاهْ مُحَمَّدُوْن امْبَاهْ دِيْفَا كُوْسُوْمَا امْبَاهْ سُوْريَا كُسُوْمَا وَالسَّيِّدْ جَعْفَرْ الصَّادِقْ رَدِيْن شَهِيْد رَدِيْن عُمَرْ سَعِيْد امْبَاهْ شَمْسُوْرِيْ امْبَاهْ مُتَمَكِّنْ شَيْخ سُوْبَاكِرْ شَيْخ شَاذِلِى كِيَاهِىْ مَحْفُوْظ امْباهْ كرْطَاصَانَا وَخَادِمِ السَّيِّدْ طَيِّبْ طَاهِرْ وَاْلمَرْأَةِ ِفيْ جَانِبِهِ رَحِمَهُمُ اللهُ يَنْفَعُنَا مِنْ بَرَكَاتِهِمْ وَاَسْرَارِهِمْ وَعُلُوْمِهِمْ وَكَرَمَاتِهِمْ لَهُمُ اْلفَاتِحَة.... وَاِلىَ حَضْرَةِ امْبَاهْ رَافِعِى امْبَاهْ جُنَيْد وَالشَّيْخ مَوْلاَنَا وَامْبَاهْ عَبْدُاللهْ حَذِيْق وَامْبَاهْ وَوَالِيْ بَايِىْ وَامْبَاهْ اِرْشَادْ وَامْبَاهْ اَرْوَانِيْ وَاَخِيْهِ اَلشَّيْخ دَاعِيْن وَامْبَاهْ مَأْمُوْن اَحْمَدْ وَامْبَاهْ مَأْمُوْن سِرَاجْ وَامْبَاهْ حَاجِ حَنْبَلِى اَسْعَدِيْ وَامْبَاهْ حَنْبَلِىْ سُوْمَارْدِيْ وَامْبَاهْ جكْصَا وَامْبَاهْ بَيْجِىْ وَامْبَاهْ رَانْدَا وَامْبَاهْ سِيْغَا فَادُوْن وَامْبَاهْ جَالِيْنَا وَامْبَاهْ وَانَارْ وَامْبَاهْ سُوْطَا وَامْبَاهْ جغْكَالاَ وَامْبَاهْ دَوْلَةْ وَامْبَاهْ سكَارْ كُوْنِيْغْ امْبَاهْ فَاغْكُوْغ وَامْبَاهْ اَحْمَدْ جَوْهَِرْي عُمَرْ وَامْبَاهْ مَنْصُوْر وَامْبَاهْ فُؤَادِيْ امْبَاهْ َيحْيَىْ عَارِفْ وَامْبَاهْ تُرَيْحَانْ اَجْهُوْرِيْ وَامْبَاهْ شَرْبِيْنِىْ وَامْبَاهْ اِسْمَاعِيْل وَامْبَاهْ يُوْسَعْ وَامْبَاهْ تَمْيِيْز وَامْبَاهْ وَكِيَاهِىْ وَهَبْ حَسْبُ اللهْ وَكِيَاهِىْ وَاحِدْ هَاشِمْ وَكِيَاهِىْ بِشْرِيْ مُصْطَفَى وَكِيَاهِىْ هِشَامْ وَكِيَاهِىْ اَبُوْ عُمَرْ وَكِيَاهِىْ اَمِيْن وَكِيَاهِىْ سِرَاجُ الدِّيْن وَكِيَاهِىْ اَسْنَوِيْ وَكِيَاهِىْ زُبَيْر حُصُوْصًا مُبَلِّغِيْنَ الدِّيْن فِيْ بَلَدِنَا رَادِيْن رَحْمَةُ اللهْ وَرَادِيْن قَاسِمْ وَرَادِيْن مَخْدُوْم اِبْرَاهِيْم وَمَوْلاَنَا مَالِكْ اِبْرَاهِيْم وَمَوْلاَنَا اِبْرَاهِيْم اَسْمَارَا وَرَادِيْن عَيْنُ اْليَقِيْن وَفَاغِيْرَانْ فَانْجَاوَاتِيْ امْبَاهْ سِرَاجْ وَرَاتُوْ فرمْبَايُوْن وَفنمْبَاهَانْ فَالِيْمْبَاغْ وَفنمْبَاهَانْ قَاضِيْ وَفانمْبَاهَانْ مكَاهُوْس وَفنمْبَاهَانْ كِرْيمُوْن وَرَاتُوْ فرَابَا بِيْنَابَارْ وَفَاغِيْرَانْ فَاكُوْجَا وَفَاغِيْرَانْ سُوْجَاكَا وَدَيْوِيْ رُوْحِيْل وَدَيْوِيْ سُوْجِيْنَةْ وَشَرِيْفَةْ سَلِيْمُوْن وَالشَّيْخ سِيْتِىْ جنَارْ سَيِّدْ عَبْدُالْجَلِيْل وَسَيِّدْ مَانْتِيْغَانْ سُلْطَانْ حَاضِرِيْن وَرَاتُوْ كَالِيْ يَامَاتْ وَامْبَاهْ جُوْمِيْنَاهْ وَامْبَاهْ جَاكَا لاَؤُتْ وَامْبَاهْ فَاكِيْسْ اَجِيْ السَّيِّدْ عَبْدُ الرَّحْمَنْ وَالسَّيِّدْ حَسَنْ وَالسَّيِّدْ صَالِحْ وَزَوْجَتِهِ وَالسَّيِّد حَسَنْ بِنْ اِبْرَاهِيْم اَلْحَسَنِي وَالسَّيِّدْ مَوْلاَنَا مَالِكْ عَبْدُالرَّحْمَنْ وَالسَّيِّدْ اَبُوْبَكَرْبن يَحْيَىْ وَالسَّيِّدْ مُخْضَرْ وَالشَّرِيْفَةْ عَالِيَةْ وَالشَّرِيْفَةْ عَلْوِيَّةْ وَاْلحَبِيْب مُحَمَّدْ الكَافْ وَكِيَاهِى عَاقِبْ وَكِيَاهِىْ يَس وَكِيَاهِىْ صَالِحْ بِنْ عَيْدرُوْس وَامْبَاهْ دِمْيَاطِىْ وَامْبَاهْ مُصْلِحْ مرَاغْكِيْن وَامْبَاهْ عَبْدُالرَّحْمَنْ وَمَوْلاَنَا الحَبِيْب مُحَمَّدْ لُطْفِيْ بِنْ عَلِيْ بِنْ هَاشِمْ بِنْ عُمَرْبِنْ طَهَ بِنْ يَحْيَىْ وَالشَّيْخ مَعْرُوْف وَالسَّيِّدْ عَبْدُاللهْ عَبْدُالسَّلاَمْ وَزَوْجَتِهِ وَوَالِيْ وَادُوْن دَلاَئِلُ اْلخَيْرَاتْ شَيْئٌ للهِ لَنَا وَلَهُمُ اْلفَاتِحَة.... وَاِلىَ حَضْرَةِ جَمِيْعِ سَادَتِنَاالصُّوْفِيَّةِ خُصُوْصًااِلىَ حَضْرَةِ السَّيِّدْ مُحَمَّد اَلْبَاقِرْ وَالَّسِّيدْ عَلِىْ اَلعُرَيْضِى وَالسَّيِّدْ اَحْمَدْ اَلْمُهَاجِرْ وَالسَّيِّدْ مُحَمَّدْ مَرْبَاطْ وَالسَّيِّدْ عَلِيْ خَالِعْ قَسَمْ وَالسَّيِّدْ اَبُوْبَكَرْ اَلْجُفْرِيْ وَالشَّيْخ مُحَمَّدْ مَعْرُوْف وَالشَّيْخ عَبْدُ اْلعَزِيْز اَلتِّبَاعِيْ وَالشَّيْخ اَحْمَدْ اَلسِّمْلاَلِيْ وَالشَّيْخ اَحْمَدْ اَلصَّمَاعِيْ وَالشَّيْخ اَحْمَدْ اَلمُقْرِيْ وَالشَّيْخ عَبْدُاْلقَادِرْ اَلْفَاسِيْ وَالشَّيْخ اَحْمَدْ حَاجِيْ وَالشَّيْخ اَحْمَدْ مُثَنَّى وَالسَّيِّدْ مُحَمَّدْ اَلْمُدْغَارِيْ وَالشَّيْخ عَلِيْ اَلْمَدَنِيْ وَالسَّيِّدْ اَبُوْبَكَرْ شَطَا اَلْمَكِىّ وَالشَّيْخ مَحْفُوْظ وَالشَّيْخ مُحَمَّدْ بِنْ اِدْرِيْس اَلشِّرْبُوْنِيْ وَجَمِيْعِ مُرْشِدِ الطَّرِيْقَةِ الْمُعْتَبَرَةِ وَامْبَاهْ جَلِيْل وَالشَّيْخ فَلَكْ وَالشَّيْخ غَالِبْ وَالشَّيْخ مَعْصُوْم وَكِيَاهِىْ يَحْيَىْ وَوَالِيْ طُوْربُوْهَانْ وَكِيَاهِىْ طَلْحَةْ وَكِيَاهِىْ مَحْفُوْظ وَرَاجَا فنْدِيْطَا اَسْمَارَا وَالسَّيِّدَةْشَرِيْفَةْ اِبْرَاهِيْم اَسْمَارَا وَرَادِيْن نُوْر جَهْيَا وَمَوْلاَنَااِسْحَقْ جُمَادَى اْلكُبْرَى وَسُوْنَنْ اَسْفَادِيْ جُمَادَى اْلكُبْرَى وَالشَّرِيْفَةْ شَرِيْعَةْ عَمْفِيْل وَالشَّرِيْفَةْ مُطْمَئِنَّةْ عَمْفِيْل وَالشَّرِيْفَةْ حَفْصَةْ عَمْفِيْل دَيْوِىْ جَانْدرَاوَاتِيْ وَالشَّرِيْفَةْ سَارَةْ اِسْحَقْ وَالسَّيِّدْعُثْمَانْ حَاجِ سُوْنَنْ غُوْدُوْغ وَالشَّرِيْفَةْ سُوْجِيْنَةْ وَالسَّيِّدْ اَمِيْرحَاجِ وَالشَّرِيْفَةْ يَاهِىْ كدَيْ تَانْدَا وَخَلِيْفَةْ حُسَيْن وَخَلِيْفَةْ صُغْرَى وَالسَّيِّدْ مُحْسِنْ وَالسَّيِّدْ اَمِيْر حَمْزَةْ وَالسَّيِّدْ اَحْمَدْ وَالسّيَِّدْ ترغْكَانَا وَالسَّيِّدْ سَانْدِيْ وَالشَّرِيْفَةْ وُوْريَانْ وَالشَّرِيْفَةْ رُوْحِيْل وَدَيْوِيْ سكَارْ دَادُوْ وَرَادَيْن فرَابُوْ وَرَادَيْن مِيْسَانِيْ وَرَادِيْن كُوْوَا وَدَيْوِيْ رتْنَاوَاتِىْ يَنْفَعُنَا مِنْ بَرَكَاتِهِمْ وَاَسْرَارِهِمْ وَاَنْوَارِهِمْ وَعُلُوْمِهِمْ وَكَرَمَاتِهِمْ لَهُمُ اْلفَاتِحَة..... وَاِلىَ حَضْرَةِ فغِيْرَانْ فُوْربَا وَفغِيْرَاْن َسَيْدَاكَالِيْ وَفغِيْرَانْ كنْدُوْرُوْهَانْ وَدَيْوِيْ رَاتِيْه وَالشَّرِيْفَةْ صُوْفِيَّةْ كُوْنُوْغ جَاتِيْ وَدَيْوِيْ هِيْسَاهْ وَدَيْوِيْ هِيْرَاهْ جَاكَانْدَارْ وَدَيْوِيْ رُقَيَّةْ وَدَيْوِيْ صَفِيَّةْ كَالِيْ جَاكَا وَفغِيْرَانْ سَانْترِيْ مُوْريَا وَدَيْوِيْ مَادُوْرتْنَا وَدَيْوِيْ نَاوَاغْ سَاسِىْ وَفغِيْرَانْ دِيْفَانكَارَا وَسُلْطَانْ حَسَنُ الدِّيْن وَسُلْطَانْ اَكُوْغ هَايَاكرَاكُوْسُوْمَا وَالسَّيِّدْ عَلِيْ جُوْكْجَا وَاِلىَ جَمِيْعِ ْالاَئِمَّةِ اْلكِرَامِ وَاْلمُحَدِّثِيْن وَرِجَالِ ْالغَيْبِ وَاَرْوَاحِ الطَّاهِرَاتِ وَاَلِ كُلٍّ وَاَصْحَابِ كُلٍّ وَاَتْبَاعِ كُلٍّ اَنَّ اللهَ يُعْلِيْ دَرَجَاتِهمْ فِى الْجَنَّةِ وَيُعِيْدُعَلَيْنَا مِنْ بَرَكَاتِهِمْ وَيَنْفَعُنَا بِهِمْ وَبِعُلُوْمِهِمْ وَيُمِدُّنَا بِاَسْرَارِهِمْ وَاَنْوَارِهِمْ وَكَرَمَاتِهِمْ وَيَنْشُرُنَا مِنْ نَفَحَاتِ الرِّضْوَانِ عَلَيْهِمْ وَحِمَايَتِهِمْ وَيَغْفِرُلَنَا وَلَهُمْ وَيُلْحِقُنَابِهِمْ مِنْ خَيْرٍ وَلُطْفٍ وَعَافِيَةٍ وَاَمْنٍ وَسَعَادَةٍ وَمَعُوْنَةٍ وَبَرَكَةٍ وَاَنَّ اللهَ يَرْزُقُنَا بِبَرَكَاتِهِمْ رِزْقَ اْلاَشْبَاحِ وَاْلاَرْوَاحِ مِنْ غَيْرِ مَشَقَّةٍ وَلاَضَرَرٍ وَلاَنَصَبٍ وَلاَتَعَبٍ وَلاَتَبِعَةٍ وَاَنَّ اللهَ يُنْظِمُنَا وَيَحْفَظُنَا بِجَاهِهِمْ عِنْدَ اللهِ فِى الدِّيْنِ وَالدُّنْيَا وَاْلاَخِرَةِ وَاَنَّ اللهَ يَشْفِيْنَا مِنْ جَمِيْعِ اْلاَمْرَاضِ وَاْلاَسْقَامِ شِفَاءً عَاجِلاً اَلْوَاحَ اَلْعَجَلْ اَلسَّاعَةْ شِفَاءً لاَيُغَادِرُ بَعْدَهُ سَقَمًا وَاَنَّ اللهَ يُبَلِّغُنَا زِيَارَةَ اْلحَرَمَيْن لاَدَاءِ فَرِيْضَتَيِ النُّسُكَيْنِ وَاَنَّ اللهَ يَجْعَلُنَا وَاَهْلَ بَيْتِنَا وَاَتْبَاعَنَا وَجَمَاعَاتِنَا مُؤْمِنِيْنَ مُسْلِمِيْنَ مُحْسِنِيْنَ مُطْمَئِنَّيْنَ مُسْتَقِيْمِيْنَ عَلىَ الطَّاعَةِ وَعَنِ اْلمَعَاصِى وَاْلمُخَالَفَاتِ وَاَنَّ اللهَ يَلْطُفُ بِنَا وَبِهِمْ فِيْمَا جَرَتْ بِهِ اْلمَقَادِرُ وَاَنَّ اللهَ يَقْضِيْ حَاجَاتِنَا وَيُسَيِّرُلَنَا وَلَهُمْ اُمُوْرَ الدِّيْنِ وَالدُّنْيَا وَاْلاَخِرَةِ وَيُهَوِّنُ عَلَيْنَا وَعَلَيْهِمْ سَكَرَاتِ اْلمَوْتِ وَيَخْتِمُ لَنَا وَلَهُمْ بِحُسْنِ اْلخَاتِمَةِ بِشَفَاعَةِ سَيِّدِنَا وَمَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاَلِهِ وَصَحْبِهِ ذَوِي السِّيَادَةِ وَسَيِّدِنَا اْلخَضِرْ ذِى اْلاِسْتِقَامَةِ وَسَيِّدِنَااْلمَعُوْنَةِ اْلاَعْظَمِ السَّيِّد طَيِّبْ طَاهِرْ ذِى اْلكَرَامَةِ رَحِمَهُ اللهُ وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاْلحَمْدُ للهِ رَبِّ اْلعَالَمِيْنَ اَمِيْن شَيْئٌ للهِ لَنَا وَلَهُمُ اْلفَاتِحَة.... اَسْتَغْفِرُاللهَ اْلعَظِيْمَ ×11 /100 /1000 لاَاِلَهَ اِلاَّاللهُ ×11/100/ 1000 نُوْليِ مَاجَا صَلَوَاتْ : اَلصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ بِعَدَدِمَا فِيْ عِلْمِ اللهِ عَلَيْكَ وَعَلَى اَلِكَ يَاسَيِّدَنَا يَارَسُوْلَ اللهِ اَغِثْنَا سَرِيْعًا بِعِزَّةِ اللهِx 3 /×11/×100/× 1000 صَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدَنَا مُحَمَّدٍ ×11×100×1000 وَاَلِهِ وَصَحْبِهِ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ لاَحَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ اِلاَّبِاللهِ اْلعَلِيِّ اْلعَظِيْمِ ×11×100×1000 اَلْفَاتِحَة...... بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ اَلْحَمْدُ للهِ الَّذِيْ اَنْعَمَ عَلَيْنَا بِالْهِدَايَةِ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَاحِبِ الشَّرِيْعَةِ وَعَلَى اَلِهِ وَاَصْحَابِهِ الَّذِيْنَ نَالُواالدَّرَجَاتِ بِالاِسْتِقَامَةِ اَمَّا بَعْدُ : فَهَذِهِ نُبْذَةٍ مِنْ مِنَاقِبِ اْلمَلِيِّ ذِي السِّرَاجِ اْلاَمَانِيِ اْلعَلِيِّ السَّيِّدْ طَيِّبْ طَاهِرْ اَلْفنَاكُوْنِيْ رَحِمَهُ اللهُ وَعَنْ كُلِّ وَلِيٍّ وَعَنْ شُيُوْخِهِ وَتَلاَمِيْذِهِ وَمَنْ اَحْسَنَ اِلَيْهِ وَمَنْ اَحَبَّ اِلَيْهِ فِي الدُّنْياوَاْلاَخِرَةِ وَسَمَّيْتُهُ اَلسِّرَاجَ اْلاَمَانِيَّ لِمَنِ اقْتَدَى سُبُلَ السَّالِكِيْنَ اِلَى طَرِيْقٍ مُسْتَقِيْمٍ . اَلصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ بِعَدَدِمَا فِيْ عِلْمِ اللهِ عَلَيْكَ وَعَلَى اَلِكَ يَا سَيِّدَنَا يَارَسُوْلَ اللهِ اَغِثْنَا سَرِيْعًا بِعِزَّةِ اللهِ. اَللَّهُمَّ طَيِّبْ وَطَهِّرْ وَبَارِكْ عَلَيْهِ وَاَمِدَّناَ بِاْلاَسْرَارِالَّتِيْ اَوْدَعْتَهَالَدَيْهِ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ مِنْ كُلِّ هَمٍّ اَوْبَلاَاَوْعَانِيْ * يَسِّرْلَنَا كُلَّ اْلاُمُوْرِوَعَافِنَا اَلسَّيِّدْ طَيِّبْ طَاهِرْاَلْفنَاكُوْنِيّ * يَارَبَّنَابِحَبِيْبِكَ النُّوْرَانِيّ وَاْلاَوْلِيَاءِاللهِ ذِى الرُّحَمَاءِ * بِتَوَسُّلِ الرُّسْلِ اْلكِرَامِ اَبَدًا وَالِيْ سَاغَا شمَسُوْرِيْ مُوْسَى خَضِرْ * مُحَمَّدٍ عَبْدِاْلقَادِرْ طَيِّبْ طَاهِرْ سُوْبَاكِرْمَحْفُوْظ عَبْدُالْجَلِيْل يَس * رَادِيْن فَتَّاحْ شَاذِلِيْ مُتَمَكِّنْ اَبُوْشمَسُ الدِّيْن اَوْلِيَاءِالرَّحْمَنْ * جَعْفَرْصَادِقْ عُمَرْسَعِيْداَمِيْرحَسَنْ مِنْ شَرِّكُلِّ مُعَانِدٍاَوْعَانِي * اُسْلُكْ بِنَانَهْجَ اْلهِدَايَةِ وَامْحِنَا نَتْلُوْاِلَيْهِ بِسِرِّ اْلفَاتِحَةْ * اِنْفَعْ لَنَابِاْلبَرَكَةْ وَالرَّحْمَةْ وَاَلِهِ وَصَحْبِهِ وَالتَّابِعِيْن * صَلَّى اْلاِلَهْ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الَصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ بِعَدَدِ مَا فِيْ عِلْمِ اللهِ عَلَيْكَ وَعَلَى اَلِكَ يَاسَيِّدَنَا يَارَسُوْلَ اللهِ اَغِثْنَا سَرِيْعًا بِعِزَّةِ اللهِ اَللَّهُمَّ طَيِّبْ وَطَهِّرْ وَبَارِكْ عَلَيْهِ وَاَمِدَّناَ بِاْلاَسْرَارِالَّتِيْ اَوْدَعْتَهَالَدَيْهِ وَاعْلَمْ اَنَّهُ رَحِمَهُ اللهُ مِنَ اْلقَرْيَةِ سِيْدَاكِيْرِيْ بِقُرُوْنِ فغِيْرَانْ دِيْفَانكَارَا وَقَدْكَانَ السَّيِّدُ اَنْ يَأْخُذَ اُخْتَ الشَّيْخِ نَوَاوِيْ سِيْدَاكِيْرِىْ. قَالَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّ بَنِيْ اُنْثَى فَاِنَّ عَصَبَتَهُمْ لاَبِيْهِمْ مَاخَلاَوَلَدَ فَاطِمَةَ فَاِنِّى عَصَبَتُهُمْ وَاَنَا اَبُوْهُمْ رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ وَحَسَّنَهُ . وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلََّمَ كُلُّ سَبَبٍ وَنَسَبٍ مُنْقَطِعٌ يَوْمَ اْلقِيَامَةِ اِلاَّسَبَبِيْ وَنَسَبِي . رَوَاهُ السُّيُوْطِى فِي اْلجَامِعِ وَصَحَّحَهُ اَلصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ بِعَدَدِمَا فِيْ عِلْمِ اللهِ عَلَيْكَ وَعَلَى اَلِكَ يَاسَيِّدَنَا يَارَسُوْلَ اللهِ اَغِثْنَا سَرِيْعًا بِعِزَّةِاللهِ . اَللَّهُمَّ طَيِّبْ وَطَهِّرْ وَبَارِكْ عَلَيْهِ وَاَمِدَّناَ بِاْلاَسْرَارِالَّتِيْ اَوْدَعْتَهَالَدَيْهِ وَحُكِيَ اَنَّهُ رَحِمَهُ اللهُ يَجْرِيْ بِالتِّجَارَةِ وَيُبَلِّغُ فِى الصَّحْرَاءِ وَيَمْكُثُ فِيْهِ وَيُسَمِّيْهِ بِهَذَا اْلمَكَانِ " فنَاكُوْن " يَرْجُوْ بِالدُّعَاءِ لَعَلَّ اللهُ اَنْ يَجْعَلَ مَكَانَهُ قَرْيَةً طَيِّبَةً طَاهِرَةً وَاَنْ يَجْعَلَ اَهْلَهُ مُسْتَقِيْمًا كَقَوْلِهِ تَعَالىَ : اِنَّ الَّذِيْنَ قَالُوْارَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوْا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ اْلمَلاَئِكَةُ اَلاَّتَخَافُوْا وَلاَ تَحْزَنُوْا وَاَبْشِرُوْا بِالْجَنَّةِ الَّتِىْ كُنْتُمْ تُوْعَدُوْنَ. وَقَالَ اَيْضًا : وَاَنْ لَوِاسْتَقَامُوْا عَلىَ الطَّرِيْقَةِ َلاَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا. اَمَّا حِلْيَتَهُ رَحِمَهُ اللهُ فَكَانَ حَسَنَ اْلوَجْهِ وَالْجِسْمِ وَحَسَنَ اْلقَامَةِ وَالعَارِضَيْنِ وَحَسَنَ اللِّسَانِ وَالْكَلاَمِ,وَكَانَ لِبَاسُهُ كَلِبَاسِ اْلوَلِيِّ الدِّمَائِيِّ اَبِىْ عُمَرْ سَعِيْد رَحِمَهُ اللهُ وَعَادَتُهُ اَسْوَدُ تَبْيِيْنًا لَهُ اَنَّهُ مِلْكُ اْلاَدَبِ وَالتَّوَاضُعِ وَحُبِّ حِفْظِ اْلمُرُوْءَةِ وَسِتْرِالسِّرِاْلوِلاَيَةِ,وَاعْلَمْ اَنَّ لِكُلِّ وَلِيٍّ سِتْرًا.وَمِنْ كَرَامَاتِهِ كَانَ مِنْ اَهْلِ اْلقَرْيَةِ حَيَاتُهُ هَنِيْئَةً مَرِيْئَةً وَمَعِيْشَةً كَافَّةً لاَسِيَّمًا فِيْ زَمَانِ الشَّيْخِ شَمْسُوْرِي بْنِ مُحَمَّدْ رَئِيْسِ بْنِ عَبْدِ اْلغَنِيْ, وَقِيْلَ اَيْضًا كَانَ مِنْ اَهْلِ هَذِهِ اْلقَرْيَةِ وَغَيْرِهَا اِذَا كَانَ مَقِيْمًالَهَالاَقَهْرَلَهُ,نَسْئَلُ اللهَ تَعَالَى عَلَى هَذِهِ اْلقَرْيَةِ قَرْيَةً اَمِنَةً مُبَارَكَةً اَمِيْنَ. اَلصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ بِعَدَدِمَا فِىْ عِلْمِ اللهِ عَلَيْكَ وَعَلَى اَلِكَ يَاسَيِّدَنَا يَارَسُوْلَ اللهِ اَغِثْنَا سَرِيعًا بِعِزَّةِ اللهِ . اَللَّهُمَّ طَيِّبْ وَطَهِّرْ وَبَارِكْ عَلَيْهِ وَاَمِدَّناَبِاْلاَسْرَارِالَّتِيْ اَوْدَعْتَهَالَدَيْهِ وَكَانَ الشَّيْخُ شّمْسُوْرِيْ رَحِمَهُ اللهُ فِيْ حَيَاتِهِ يُلْقِيْ عَلَى السَّيِّدِطَيِّبْ طَاهِرْ وَيَقُوْلُ لَهُ يَا شَمْسُوْرِيْ اِجْعَلْ عَلَيَّ مَقَامًا,وَقَالَ مَنْ اَنْتَ؟ اَيْنَ مَقَامُكَ؟ وَيَقُوْلُ لَهُ مَقَامِيْ جَنُوْبِيًّا شَرْقِيَّا وَقَرِيْبًا مِنْ اَهْلِ اْلقَرْيَةِ ثُمَّ يَزُوْرُاِلىَ مَكَاٍن يَدُلُّ عَلَيْهِ السَّيِّدُ رَحِمَهُ اللهُ وَيَتَنَظَّفُ فِيْهِ طَيِّبًا وَاِكْرَامًا فَاِذًاكَانَ فِيْهِ حَجَرٌاِعْلاَمًا بِهَذَا اْلمَقَامِ ِلِمَنْ بَدَأَ فِيْ هَذِهِ اْلقَرْيَةِ وَاسْمُهُ السَّيِّدُ طَيِّبْ طَاهِرْ رَحِمَهُ اللهُ. وَمِنْ كَرَامَاتِهِ اِذَاكَانَ الْحَبِيْبُ عَلِيُّ ابْنُ مُحَمَّدٍ بْنِ شِهَابٍ مَايُوْغ فِيْ حَيَاتِهِ وَالسَّيِّدُ فِيْ اْلبَرْزَحِ تَلاَقِيًا فِيْ وَقْتٍ وَاحِدٍ اِشْتَرَى السَّيِّدُ بُرْتَقَالَ فِى السُّوْقِ كلِيْوُوْن لِلْحَبِيْبِ عَلِيِّ بْنِ شِهَابٍ مَايُوْغ وَفِيْ صِلاَتِهِمَا قَالَ السَّيِّدُ رَحِمَهُ اللهُ يَاحَبِيْب عَلِيْ اُعْطِيْ اِلَيْكَ بُرْتَقَالَ وَقَالَ اْلحَبِيْبُ عَجَبًا شَدِيْدًا كَانَ مِنْ قَبْلِ اَنْ اَعْرِفَ فِيْهِ يُعْطِىْ اِلَيَّ بُرْتَقَالَ ثُمَّ قَالَ اْلحَبِيْبُ مَنْ اَنْتَ وَاسْمُكَ وَدَارُكَ؟ وَيَقُوْلُ لَهُ مَقَامِيْ شِمَالُ شَمْسُوْرِيْ رَحِمَهُ اللهُ وَقَالَ اَيْضًا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ وَيَقُوْلُ لَهُ كَذَالِكَ ثُمَّ يَقُوْلُ اِسْمِيْ طَيِّبْ طَاهِرْ فَاِذَا سَمِعَهُ بِهَذَا اْلاِسْمِ لَكَانَ نَذِيْرًا ثُمَّ يَتَوَضَّعَ اِلَيْهِ رَحِمَهُ اللهُ عَنْهُ. نَسْئَلُ اللهَ خَيْرًا فِى الدُّنْيَاوَاْلاَخِرَةِ بِكَرَامَةِ السَّيِّدِ طَيِّبْ طَاهِرِ اْلبَيِّنَةِ الظَّاهِرَةِ. وَقَالَ صَاحِبُ سُلَيْمَانَ صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلاَمُهُ اِنَّ اْلكَرَامَةَ لاَتُخْتَصُّ بِحَالِ اْلحَيَاةِ فَلاَتَنْقَطِعُ بِاْلمَوْتِ.اَلصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَيْكَ وَعَلَى اَلِكَ يَاسَيِّدَنا يَارَسُوْلَ اللهِ اَغِثْنَا سَرِيْعاً بِعِزَّةِ اللهِ . الَلَّهُمَّ طَيِّبْ وَطَهِّرْ وَبَارِكْ عَلَيْهِ وَاَمِدَّنَابِاْلاَسْرَارِ الَّتِيْ اَوْدَعْتَهَالَدَيْهِ وَالْزَمُوْا اَيُّهَاالَّذِيْنَ اَمَنُوْابِاللهِ عَلَى كَرَامَاتِ اْلاَوْلِيَاءِ كَمَا قَالَ الشَّيْخُ اْلعَلاَّمَةُ اِبْرَاهِيْمُ اللَّقَانِيُّ فِيْ جَوْهَرَةِ التَّوْحِيْدِ ." وَاَثْبِتَنْ لِلاَوْلِيَااْلكَرَامَةْ * وَمَنْ نَفَاهَا فَانْبِذَنْ كَلاَمَهْ. وَقَالَ اْلاِمَامُ اْلعَارِفُ شَاهْ بِنْ شُجَاعْ اَلْكَرْمَانِيْ مَا تَعَبَّدَ مُتَعَبِّدٌ بِاَكْثَرِ مِنَ التَّحَبُّبِ اِلَى اَوْلِيَاءِاللهِ ِلاَنَّ مَحَبَّتَهُمْ دَلِيْلٌ عَلَى مَحَبَّةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَيَكْفُرُ مِنْ عُقُوْبَةِ اْلمُنْكِرِ عَلىَ اْلاَوْلِيَاءِ وَقَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ اَذَى لِىْ وَلِيًّا فَقَدْ اَذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ اَيْ اَعْلَمْتُهُ اَنِّيْ مَحَارِبٌ لَهُ وَمَنْ حَارَبَ اللهُ لاَيُفْلِحُ اَبَدًا نَعُوْذُ بِاللهِ مِنْ سُوْءِ الْخَاتِمَةِ اَمِيْنَ. اَحِبُّوْا يَا اَهْلَ الدَّارِ اِلَيْهِ رَحِمَهُ اللهُ وَاشْكُرُوْالَهُ بِجِهَادِهِ فِى اْلمَحَالِ وَالدِّيْنِ مِنْ دَارِكُمْ بَقِيَتْ اَمْنًا وَطَيِّبًا وَاذْكُرُوْالَهُ بِمَحَبَّتِهِ كَالتَّهْلِيْلِ وَالتَّسْبِيْحِ وَالصَّلَوَاتِ عَلَى النَّبِيِّ صَلىَ اللهَ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِ ذَلِكَ. قَالَ صَاحِبُ جَوْهَرَةِ التَّوْحِيْدِ : وَعِنْدَنَا اَنَّ الدُّعَاءَ يَنْفَعُ * كَمَا مِنَ اْلقُرْاَنِ وَعْدًا يُسْمَعُ. وَيَااَهْلَ اْلقَرْيَةِ زُوْرُوْا اِلَى اْلاَوْلِيَاءِ فِي اْلحَيَاةِ وَبَعْدَ اْلمَمَاتِ لاَسِيَّمًا اِلىَ مَقَامِ السَّيِّدِ طَيِّبْ طَاهِْر اَنَّهُ وَلِيٌّ مِنْ اَوْلِيَاءِ اللهِ وَحَبِيْبٌ مِنْ اَحْبَابِ اللهِ عَزَّوَجَلَّ ثُمَّ زُوْرُوْا اِلَى مَقَامِ الشَّيْخِ شَمْسُوْرِيْ فَتَبَرَّكُوْا اِلَيْهِمَا كَمَااَفْتىَ بِهِ اْلعَلاَّمَةُ الرَّمْلِيُّ رَحِمَهُ اللهُ اَمَّاتَقْبِيْلُ تَوَابَيْتِ اْلاَوْلِيَاءِ وَاَعْتَابِهِمْ عَلَى قَصْدِالتَّبَرُّكِ جَوَازٌ بَارَكَ اللهُ اِيَّانَا وَاِيَّاهُمْ ِفي الدِّيْنِ وَالدُّنْيَاوَاْلاَخِرَةِ. اَلصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ بِعَدَدِمَافِىْ عِلْمِ اللهِ عَلَيْكَ وَعَلَى اَلِكَ يَاسَيِّدَنَا يَارَسُوْلَ اللهِ اَغِثْنَا سَرِيْعًا بِعِزَّةِ اللهِ . اَللَّهُمَّ طَيِّبْ وَطَهِّرْ وَبَارِكْ عَلَيْهِ وَاَمِدَّنَابِاْلاَسْرَارِ الَّتِيْ اَوْدَعْتَهَالَدَيْهِ وَتَحَـقَّقُوْا اَيُّهَا اْلاَحِبَّاءُ اَحِبُّوْا اِلَيْهِ رَحِمَهُ اللهُ اَنْفِذُوْا وَاَحْسِنُوْا لَهُ لاَسِيَّمًا جَمْعِيَّتَهُ وَلاَ تَنْهَ عَنْ شِعَار ِاْلاِسْلاَمِ فِيْهَا قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَيَأْتِيْ عَلَى اُمّـَتِيْ زَمَانٌ يَفِرُّوْنَ مِنَ اْلعُلَمَاءِ وَاْلفُقَهَاءِ يَخْرُجُوْنَ مِنَ الدُّنْيَا بِغَيْرِ اِيْمَانٍ " لَوْلَمْ يَكُنِ اْلعُلَمَاءُ اَوْلِيَـاءَ اللهِ مَاكَانَ لِلَّهِ وَلِيٌّ قَالَ اَبُوْحَنِيْفَةَ. وَمِنْ كَرَامَاتِهِ رَحِمَهُ اللهُ اِذَا كَانَ اْلمَرْءُ مَرِيْضًا يَزُوْرُ اِلَيْهِ وَذُوالْحَاجَاتِ اْلاَعْظَمِ وَمَنْ يُسَافِرُ بِمَكَانٍ طَوِيْلٍ حَتَّى يَزُوْرَ اِلَى مَقَامِ السَّيِّدِ طَيِّبْ طَاهِرْ رَحِمَهُ اللهُ مَعَ اْلوَسِيْلَةِ حَصَلَ مَقْصُوْدُهُمْ وَحَوَائِجُهُمْ بِرَحْمَةِ اللهِ وَكَرَمِهِ مَاشَاءَ اللهُ كَانَ وَمَنْ لَمْ يَشَـاءْ لَمْ يَكُنْ وَلاَحَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ اِلاَّبِاللهِ اْلعَلِيِّ اْلعَظِيْـمِ . وَحُكِيَ اَنَّهُ قَـالَ مَنْ كَانَ لَهُ حَاجَةٌ فَزُوْرُوْنِيْ كَـقَوْلِهِ اْلقُطْبِ الرَّبـَّانِيِّ وَاْلغَـوْثِ الصَّمَدَانِيِّ سَيِّدِي الشَّيْخِ عَبْـدِ اْلقَـادِرِ اْلجِيْلاَنِيّ اِذَا سَأَلْتُمُ اللهَ تَعَالَى فَاسْأَلُوْهُ ِبيْ. وَقَالَ الشَّيْخُ اَبُواْلحَسَنْ عَلِيِّ الشَّاذِلِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِيْ مَنَاقِبِهِ اِذَاعُرِضَتْ لَكَ حَاجَةٌ اِلَى اللهِ فَأَقْسِـمْ عَلَيْهِ ِبيْ. وَقَالَ اَبِيْ رَاَيْتُـهُ ِفيْ مَقَامِـهِ اِذَا اُرِدْتُ اَنْ اُنْكِحَ ِفي اخْتِيَارٍعَلَى امْرَأَتَيْنِ وَاَنَا مُسْتَخِيْرَةٌ بَيْنَهُمَاخَيْرًا وَشَـرًّا. وَبَعْدَ الذِّكْرِ وَالتَّهْلِيْلِ وَغَيْر ِذَلِكَ وَبَيْنَ اْلمَنَامِ وَاْليَقَظَةِ رَاَيْتُ وَجْهَهُ وَسَمِعَ كَلاَمَهُ رَحِمَهُ اللهُ وَقَالَ السَّيِّدُ " تَفَضَّلْ مَشْكُوْرًا " وَذَكَرَ اْلعَارِفُ بِاللهِ تَعَالَى اَلشَّيْخُ عَبْدُ اْلوَهَّـابِ الشَّعْرَاِنيّ فِيْ كِتَابِهِ اْلَجَوَاهِرِ وَالدُّرَرِ اَنَّ بَعْضَ مَشَايِخِهِ ذَكَرَ لَهُ اِنَّ اللهَ تَعَالَى يُوَكِّلُ بِقَبْرِ اْلوَلِيِّ مَلَكًا يُقْضِيْ حَوَائِجَ النَّاسِ كَمَا وَقَعَ ِلْلاِمَامِ الشَّافِعِيِّ وَالسَّيِّدَةِ نَفِيْسَةْ وَسَيِّدِيْ اَحمدْ اَلْبَدَوِيّ رَضِيَ اللهُ تَعَالىَ عَنْهُمْ وَقَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ِلأَبِيْ بَكْرٍ لمَاَّ قَالَ وَهَلْ يَدْخُلُ اَحَدٌ مِنْ تِلْكَ اْلاَبْوَابِ كَلَّهَا قَالَ وَاَرْجُوْ اَنْ تَكُوْنَ مِنْهُمْ وَقَالُوْا اِنَّ الرُّوْحَ اِذَا كَانَتْ كُلِّيَّةً كَرُوْحِ نَبِيِّنَا صَـلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رُبَّمَا تَظْهَرُ فِيْ صُوْرَةِ سَبْعِيـْنَ اَلْفٍ صُوْرَةً وَذَكَرَ ذَلِكَ اْلمُحَقِّقُ ابْنُ اَبِيْ َجمْرَةَ فَإِذَا جَازَ ِلاَرْوَاحِ اْلاَوْلِيَاءِ عَدَمُ اِْلانْحِصَارِ ِفيْ صُوْرَةٍ وَاحِدَةٍ فِيْ عَالَمِ الدُّنْيـَا فَتَرَى فِيْ صُوَرٍ مُخْتَلِفَـةٍ ِلغَلَبَـةِ رُوْحَانِيَّـتِهِمْ جِسْمَانِيَّـتَهُمْ فَأَحْرَى اَنْ لاَتَنْحَصِرَ اَرْوَاحُـهُمْ ِفيْ صُوْرَةٍ وَاحِدَةٍ ِفيْ عَالَمِ اْلبَرْزَخِ الَّذِي الرُّوْحُ فِيْهِ غَلَبَ عَلَى اْلجِسْمَـانِيَّةِ وَقَالُوْا اَيْضًا اَلْوَلِيُّ اِذَا تَحَقَّقَ فِى اْلـوِلاَيَةِ مَكَّنَ مِنَ التَّصَوُّرِ فِيْ صُوْرَةٍ عَدِيْـدَةٍ وَتَظْهَـُر رُوْحَانِيَّـتُهُ فِيْ وَقْتٍ وَاحِدٍ مِنْ جِهَـاتٍ مُتَعَدِّدَةٍ فَالصّـُوْرَةُ الَّتِيْ ظَهَـرَتْ لِمَنْ رَأَهَـا حَقٌّ وَالصُّوْرَةُ الَّتِيْ رَأَهَا اَخَرَ فِيْ مَكَانٍ اَخَرَ فِيْ ذَلِكَ اْلوَقْتِ حَـقٌّ. اَلصََّلاَةُ وَالسَّلاَمُ بَعَدَدِ مَافِيْ عِلْمِ اللهِ عَلَيْكَ وَعَلَى اَلِكَ يَاسَيِّدَنَا يَارَسُوْلَ اللهِ اَغِثْنـَا سَرِيْعـًا بِعِزَّةِ اللهِ. اَللَّهُمَّ طَيِّبْ وَطَهِّرْ وَبَارِكْ عَلَيْهِ وَاَمِدَّناَبِاْلاَسْرَارِالَّتِيْ اَوْدَعْتَهَالَدَيْهِ وَكَانَتْ عَلاَمَة ٌوَاحِدَةٌ ِفيْ جَنَابِهِ رَحِمَهُ الله ُعَنْهُ قَالَ بَعْضُ اْلمَشَايِخِ تِلْكَ اْلعَلاَمَةُ لِرَفِيْقَتِهِ وَقِيْلَ صَبِيٌّ وَقِيْلَ زَوْجَتُهُ السَّيِّدْ طَيِّبْ طَاهِرْ اِسْمُهَا تُونْجُوغْ سَارِيْ وَقاَلَ اْلحَبِيْبُ حَسَنْ بنْ عَلِيّ الشِّهَاب مَايُوغْ تِلْكَ اْلعَلاَمَةُ اِمْرَأَةٌ تَغْرِقُ عَلَى النَّهْرِ جَانِبَ اْلمَقَامِ يُوْجِدُ الشَّيْخُ شَمْسُوْرِيْ وَيَتَكَلَّمُ اِلَيْهَا كَذَا وَكَذَا وَقَالَتِ امْرَأَةُ اُرِدْتُ اِلَيْكَ اَنْ تَدْفَنِيَ جَانِبَ السَّيِّدْ طَيِّبْ طَاهِرْ عَسَى اللهُ اَنْ يَجْعَلَنِيْ حَرِيْمًا. وَحُكِيَ كَانَ اَصْلُ اْلقَرْيَةِ قَرْيَتَيْنِ تُفْصَلُ بِالطَّرِيْقِ قَرْيَةٌ وَاحِدَةٌ فِى اْلغَرْبِيَّةِ اِسْمُهَا فنَاكُونْ وَقَرْيَةٌ اُخْرَى فِى الشَّرْقِيَّةِ اِسْمُهَا كنَوْغَوْ وِاَسْبَابُهَاكَانَتْ زَوْجَتُهُ تُحِبُّ زَهْرَةً اِسْمُهَا كنَوْغَوْ وَاَخَذَتْ مِنْهَا لِمَحَبَّتِهَا. وَمَكَانُهَا فِيْ بَابِ اْلمَقْبَرَةِ وَسُمِّيَتْ فنَاكُونْ كَمَا سَبَقَ: وَمِنْ كَرَامَاتِهِ الَّذِيْنَ يَزُوْرُوْنَ اِلَيْهِ بِنُذُرٍ قَالُوْا لَوْحَصَلَ مَقْصُوْدِيْ كُنْتُ زَائِرًا اِلَيْهِ. بِإِذْنِ اللهِ تَعَالَى حَصَلَ مَقَاصِدُهُمْ بَلْ اِنْ لَمْ يَأْتِيْهِمْ نُذُرَهُمْ لَكَانَتْ اَفَاتٌ لَهُمْ. وَقَالَ بَعْضُ اْلمَشَايِخِ كَانَ رَحِمَهُ اللهُ يَرْجِعُ اِلَى حَضْرَةِ اللهِ تَعَالَى مِنْ عَشْرَةِ اْلمُحَرَّمِ اْلمُوَافِقِ لِحَوْلِ السَّيِّدْ جَعْفَرِالصَّادِقِ اْلقُدُسِيّ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ وَاِذَا مَرِضَ فِيْ بَطْنهِ كَانَ لَهُ سَبَبًا اَنْ يَرْجِعَ اِلَى رَحْمَةِ رَبِّهِ وَهُوَ قُرُوْنُ دِيْفَانكَارَا فِيْ جِهَادِهِ .وَيَتْرُكُ اْلاَصْحَابَ مِنْهُمُ الشَّيْخُ سَيَّدْ فدَاكْ وَالشَّيْخُ زَيْنَ اْلعَابِدِيْنَ فَادُوْرِيْنَانْ وَالشَّيْخُ تُوغْكُولْ وَالشَّيْخُ بُوغْكَارَا وَالشَيْخُ مِيْجَيْن وَغَيْرُ ذَلِكَ كَمَا قَالَ الشَّيْخُ اَنْوَارْ فدَاكْ. وَكَانَتْ سِلْسِلَتُهُ لَمْ تُعْرَفْ فِيْ هَذَاالزَّمَانِ وَهِيَ مَسْتُوْرَةٌ وَلَكِنْ يَعْرِفُوْنَ بِهِ اَنَّهُ سَيِّدٌ وَحَبِيْبٌ وَوَلِيٌّ مِنْ اَوْلِيَاءِ اللهِ تَعَالىَ هُمُ الشَّيْخُ شَمْسُوْرِيْ وَالْحَبِيبْ عَلِيْ مَايُوْغ وَالشَّيْخُ مَعْرُوْف اَسْنَوِيْ وَغَيْرُ ذَلِكَ. وَقَالَ الْحَبِيْبُ عَبْدُاللهْ اَلْهِنْدُوَانْ حِيْنَ يَجِيْئُ ذِكْرَى حَوْلِهِ السَّيِّدِ اَنَّ السَّيِّدَ طَيِّبْ طَاهِرْ مِنَ اْلأَوْلِيَاءِ اْلأَقْطَابِ. نَسْئَلُ اللهَ الْعَلاَّمَ لِيُعَرِّفَ لَنَا فِيْ سِلْسِلَتِهِ وَيُدْخِلَنَا فِيْ حَوْزِهِ وَيَحْشُرُنَا فِيْ زُمْرَتِهِ وَيُمِدُّنَا بِبَرْكَتِهِ وَاَسْرَارِهِ وَيَنْفَعُنَا بِمَحَبَّتِهِ اَمِيْنَ اَمِيْنَ اَمِيْنَ يَارَبَّ اْلعَالمَِيْنَ هَذَا تَمَامُ ذِكْرِ مَنْ اَكْرَمَهُ اللهُ تَمَامَ اْلاِكْرَامِ فَجُدْ لَنَا يَااللهُ اْلجَنَّةَ النَّعِيْمَ الْمُقِيْمَ . بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ حَمْدًانَاعِمِيْنَ حَمْدًاشَاكِرِيْنَ حَمْدًايُوَافِي نِعَمَهُ وَيُكَافِئُ مَزِيْدَهُ يَارَبَّنَا لَكَ اْلحَمْدُ كَمَا يَنْبَغِيْ لِجَلاَلِكَ وَجْهِكَ وَعَظِيْمِ سُلْطَانِكَ سُبْحَانَكَ لاَنُحْصِيْ ثَنَاءًعَلَيْكَ اَنْتَ كَمَااَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ اَللَّهُمَّ اَعِنَّاعَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ اَللَّهُمَّ اِنَّانَعُوْذُ بِرِضَاكَ مِنْ سُخْطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوْبَتِكَ اَللَّهُمَّ اَرِنَا اْلحَقَّ حَقًّا وَارْزُقْنَااتِّبَاعَهُ وَاَرِنَااْلبَاطِلَ بَاطِلاً وَارْزُقْنَااجْتِنَابَهُ اَللَّهُمَّ حَصِّلْ مَقَاصِدَنَا وَحَوَائِجَنَا فِى الدِّيْنِ وَالدُّنْيَا وَاْلاَخِرَةِ. اَلصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ بِعَدَدِمَا فِيْ عِلْمِ اللهِ عَلَيْكَ وَعَلَى اَلِكَ يَاسَيِّدَنَا يَارَسُوْلَ اللهِ اَغِثْنَا سَرِيْعًا بِعِزَّةِ اللهِ. اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلاَةً تُنْجِيْنَا بِهاَ مِنْ جَمِيْعِ اْلاَهْوَالِ وَاْلاَفَاتِ وَتَقْضِي لَنَا بِهَا جَمِيْعَ اْلحَاجَاتِ وَتُطَهِّرُنَا مِنْ جَمِيْعِ السَّيِّئَاتِ وَتَرْفَعُنَا بِهَاعِنْدَكَ اَعْلَى الدَّرَجَاتِ وَتُبَلِّغُنَابِهَااَقْصَى اْلغَايَاتِ مِنْ جَمِيْعِ اْلخَيْرَاتِ وَبَعْدَ اْلمَمَاتِ اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍصَلاَةً تُبَلِّغُنَا بِهَا حَجَّ بَيْتِكَ اْلحَرَامِ وَزِيَارَةَ قَبْرِنَبِيِّكَ عَلَيْهِ اَفْضَلُ الصَّلاَةِ وَالسَّلاَمِ فِيْ لُطْفٍ وَعَافِيَةٍ وَسَلاَمَةٍ وَبُلُوْغِ اْلمَرَامِ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ اَللَّهُمَّ لاَتَدَعْ لَنَافِيْ مَقَامِنَاهَذَا ذَنْبًااِلاَّغَفَرْتَهُ يَارَبِّ,وَلاَعَيْبًااِلاَّسَتَرْتَهُ يَارَبِّ, وَلاَهَمًّااِلاَّفَرَّجْتَهُ يَارَبِّ,وَلاَمُعَسِّرًااِلاَّ يَسَّرْتَهُ يَارَبِّ, وَلاَدَيْناًاِلاَّقَضَيْتَهُ يَارَبِّ, وَلاَمَرِيْضًااِلاَّشَفَيْتَهُ يَارَبِّ, وَلاَضَالاًّاِلاَّهَدَيْتَهُ يَارَبِّ, وَلاَحَاجَةً مِنْ حَوَائِجِ الدِّيْنِ وَالدُّنْيَاوَاْلاَخِرَةِاِلاَّقَضَيْتَهَا يَارَبَّ اْلعَالمَِيْنَ اَللَّهُمَّ اجْعَلْنَا وَاجْعَلْ اَوْلاَدَنَا وَذُرِّيَّاتِنَا وَاَقْرِبَائَنَا وَتَلاَمِيْذَنَا وَمَنْ اَحَبَّ اِلَيْنَا وَمَنْ اَحْسَنَ اِلَيْنَا وَمَنْ اَسَاءَ عَلَيْنَا ظَاهِرًا وَبَاطِنًا فِي الدُّنْيَا وَاْلاَخِرَةِ اِجْعَلْنَا يَااَللهُ وَاِيَّاهُمْ مِنْ اَهْلِ اْلعِلْمِ وَاَهْلِ اْلخَيْرِ وَاَهْلِ اْلقُرْاَنِ وَالصَّالِحِيْنَ وَلاَتَجْعَلْنَا وَاِيَّاهُمْ مِنْ اَهْلِ الضَّيْرِ وَالشَّرِّ وَالطُّغْيَانِ وَاْلفَاسِقِيْنَ اَللَّهُمَّ يَاغَنِيُّ يَاحَمِيْدُ يَامُبْدِئُ يَامُعِيْدُ يَارَحِيْمُ يَاوَدُوْدُ اَغْنِنَابِحَلاَلِكَ عَنْ حَرَامِكَ وَبِطَاعَتِكَ عَنْ مَعْصِيَتِكَ وَبِفَضْلِكَ عَمَّنْ سِوَاكَ يَافَارِجَ اْلهَمِّ يَاكَاشِفَ اْلغَمِّ يَا مَنْ لِعَبْدِهِ يَغْفِرُ وَيَرْحَمُ اَللَّهُمَّ اِنَّانَسْئَلُكَ بِأَنْفَاسِ هَذَا اْلعَارِفِ اْلاَكْبَرِ اَنْ تُمِدَّنَا بِطِيْبِ اَنْفَاسِهِمْ وَتُدْنِيَ لَنَامِنْ ثِمَارِغِرَاسِهِمْ يَااَيَّتُهَااْلاَرْوَاحُ اْلمُقَدَّسَةُ وَاْلاَرْوَاحُ الطَّاهِرَةُ مِنْ رِجَالِ اْلغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ كُوْنُوْاعَوْنًالَنَافِيْ نَجَاحِ الطَّلَبَاتِ وَتَيْسِيْرِاْلمُرَادَاتِ وَسِتْرِاْلعَوْرَاتِ وَقَضَاءِ الدُّيُوْنِ وَتَحْقِيْقِ الظُّنُوْنِ وَاِزَالَةِ اْلحُجُبِ اْلغَيَاهِبِ وَحُسْنِ اْلخَوَاتِمِ وَكَشْفِ اْلكُرُوْبِ وَغُفْرَانِ الذُّنُوْبِ اَللَّهُمَّ وَسَهِّلْ بِهِ عَلَيْنَا كَرْبَ السِّيَاقِ اِذَا دَنَا مِنَّا الرَّحِيْلُ اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا وَمَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ سَيِّدِ اْلمُرْسَلِيْنَ شَفِيْعِ اْلاُمَّةِ فِي الدُّنْيَا وَفِيْ يَوْمِ الدِّيْنِ وَعَلَى اَلِهِ الطَّيِّبِيْنَ الطَّاهِرِيْنَ وَاَصْحَابِهِ اْلكَمَلَةِ الزُّهَّادِ اْلمُجْتَهِدِيْنَ وَالتَّابِعِيْنَ لَهُمْ بِاِحْسَاٍن اِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ اَللّهُمَّ وَارْحَمْ عَلَى السَّيِّدْ طَيِّبْ طَاهِرْ وَاُصُوْلِهِ وَفُرُوْعِهِ وَاِخْوَانِهِ مِنَ اْلاَوْلِيَاءِ اْلمُقَرَّبِيْنَ وَاْلعُلَمَاءِ اْلعَامِلِيْنَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِيْنَ وَاْلفُقَهَاءِ وَاْلمُفَسِّرِيْنَ وَحُفَّاظِ اْلقُرْاَنِ وَاْلمُحَدِّثِيْنَ وَسَائِرِاُمَّةِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ, يَااَللهُ بِهَا يَااَللهُ بِهَا يَااَللهُ بِحُسْنِ اْلخَاتِمَةِ ×3 وَالنِّعْمَةِ الدَّائِمَةِ وَاَبْدَانٍ عَافِيَةٍ وَقُلُوْبٍ سَالِمَةٍ اَللَّهُمَّ يَاحَيُّ يَاقَيُّوْمُ اَحْيِ قُلُوْبَنَا بِنُوْرِكَ وَاَقِمْنَا لِشُهُوْدِكَ اَللَّهُمَّ يَانُوْرَالنُّوْرِ يَامُدَبِّرَاْلاُمُوْرِ بَلِّغْ عَنَّا رُوْحَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَاَلِ مُحَمَّدٍ وَرُوْحَ سَيِّدِنَا طَيِّبْ طَاهِرْ تَحِيَّةً وَسَلاَمًا اَللَّهُمَّ يَاعَلِيُّ يَاعَظِيْمُ اَعْلِ دِيْنَنَا وَاَعْلِ مَكَانَنَا وَاَعْلِ كَلِمَتَنَا وَاَعْلِ بِلاَدَنَا وَاَعْلِ جَيُوْشَنَا يَارَبَّ اْلعَالَمِيْنَ رَبَّنَااَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى اْلاَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ رَبَّنّاهَبْ لَنَا مِنْ اَزْوَاجِنَا وَذُرِّيّاَتِنَا قُرَّةَ اَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمَتَّقِيْنَ اِمَامًا جَزَى اللهُ عَنَّا سَيِّدَنَا مُحَمَّداً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَاهُوَاَهْلُهُ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ اْلعِزَّةِ عَمَّايَصِفُوْنَ وَسَلاَمٌ عَلَى اْلمُرْسَلِيْنَ وَاْلحَمْدُللهِ رَبِّ اْلعَالَمِيْنَ . اَمِيْنَ لِيْ خَمْسَةٌ اُطْفِىْ بِهَا حَرَّاْلوَبَاءِ اْلحَاطِمَةِ اَلمُصْطَفَى وَاْلمُرْتَضَى وَابْنَاهُمَاوَفَاطِمَةَ ×3 اَلْفَاتِحَةُ..... لَيْلَةَ اْلاِثْنَيْنِ 5 مُحَرَّمْ 1418 هِجْرِيَّةً / يَوْمَ اْلاَحَدِ 11 مَيْهِيْ 1997 مَسِيْحِيَّةً بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ وَبَيْنَ كَتِفَيْهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاتَمُ النُّبُوَّةِ.خَاتَمُ النُّبُوَّةِ هُوَ شَامَّةٌ سَوْدَاءُ تُضْرَبُ اِلَى الصَّفْرَةِ حَوْلهَاَ شَعَرَاتٌ مُتَوَالِيَاتٌ كَاَنَّهَا عَرْفُ اْلفَرَسِ.قَالَ الزَّرْقَانِىْ مَكْتُوْبٌ فِيْ بَاطِنِهِ اللهُ وَحْدَهُ لاَشَرِيْكَ لَهُ مُحَمَّدٌ عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ وَعَلَى ظَاهِرِهِ فِيْ جِهَةِ اْليُمْنَى تَوَجَّهْ حَيْثُ شِئْتَ فِي اْليُسْرَى اِنَّكَ مَنْصُوْرٌ. قَالَ اْلاِمَامُ التِّرْمِيْذِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَنْ تَوَضَّأَ وَنَظَرَ اِلَيْهِ وَقْتَ الصَّبَاحِ يَحْفَظُهُ اللهُ اِلَى اْلمَسَاءِ وَمَنْ نَظَرَ اِلَيْهِ وَقْتَ اْلمَغْرِبِ يِحْفَظُهُ اللهُ اِلىَ الصَّبَاحِ وَمَنْ نَظَرَ اِلَيْهِ اَوَّلَ الشَّهْرِ يَحْفَظُهُ اللهُ تَعَالىَ اِلىَ اَخِرِ السَّنَةِ مِنَ اْلبَلاَءِ وَاْلاَفَاتِ وَمَنْ نَظَرَ اِلَيْهِ وَقْتَ السَّفَرِ يَصِيْرُ ذَلِكَ السَّفَرِ مُبَارَكًا عَلَيْهِ وَمَنْ مَاتَ فِي تِلْكَ السَّنَةِ يَخْتِمُ اللهُ لَهُ بِاْلاِيْمَانِ بَلْ وَاَرْجُواللهَ مَنْ نَظَرَ اِلَيْهِ بِصِدْقِ اْلمَحَبَّةِ وَاْلاِيْمَانِ مِنْ عُمْرِهِ مَرَّةً وَاحِدَةً يَحْفَظُهُ اللهُ تَعَالىَ مِنْ جَمِيْعِ مَا يُكْرَهُ اِلىَ اَنْ يَلْقَى اللهَ تَعَالىَ. خَاتَمُ النُّبُوَّةِ اَبُوْبَكْرٍ وَبَيْنَ كَتِفَيْهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُمَرُ اَللهُ وَحْدَهُ لاَشَرِيْكَ لَهُ مُحَمَّـدٌعَـْبدُهُ وَرَسُـــوْلُــهُ عُثْمَانُ نَعْلُ النَّبِيِّ عَلِيّ فَصْلٌ فِىْ فَضِيْلَةِ اْلقَبْلِيَّةِ وَاْلبَعْدِيَّةِ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ حَفِظَ عَلَى اَرْبَعِ رَكَعَاتٍ قَبْلَ الظُّهْرِ وَاَرْبَعٍ بَعْدَهَا حَرَّمَهُ اللهُ عَلَى النَّاِر{رَوَاهُ اَبُوْدَوُدَ وَالتِّرْمِيْذِىْ} قاَلَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ صَلَّى قَبْلَ اْلعَصْرِ اَرْبَعًا حَرَّمَهُ اللهُ عَلَى النَّارِ وَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ صَلَّى بَعْدَ اْلمَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ اَنْ يَتَكَلَّمَ كُتِبَهَا فِيْ عِلِّيِّيْنَ وَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكْعَتَااْلفَجْرِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيْهَا. فَصْلٌ فِيْ صَلاَةِ الضُّحَى قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكْعَتَانِ مِنَ الضُّحَى تَعْدِلاَنِ عِنْدَ اللهِ بِحِجَّةٍ وَعُمْرَةٍ . فَصْلٌ فِيْ صَلاَةِ التَّسْبِيْحِ سَفَا علاَكُوْنِيْ صَلاَةْ تَسْبِيحْ مَوغْكَا دِيْ غَافُوْرَا دُوْصَانِيْ كَغْ اَوَّلْ لَنْ كَغْ اَخِيرْ دُوْصَا كَغْ دِيْسِيْك لَنْ كَغْ اَنْيَـارْ دُوْصَا كَغْ جَارَاكْ لَنْ كَغْ اُوْرَا جَارَاكْ دُوْصَا كَغْ غِيْدِيْغ لَنْ كَغْ سَامَارْ{تَنبيه} منَاوَا فِيْنُوْجُوْ نِيغْكاَلْ اُوْفَامَانِيْ فِيْنُوجُوْ اِعْتِدَالْ اِيْلِيغْ يِيْن نَالِيْكَا رُكُوعْ دُوْرُوغْ مَاجَا تَسْبِيحْ اِيْكُوْ اُوْرَا كنَا بَالَيْنِىْ رُكُـوعْ لَنْ اُوْرَا كنَا دِيْ لاَكُـوْنِيْ سَأْجرُوْنِيْ اِعْتِدَالْ كرَانَا رُكُوْنِىْ اِيْكُوْ جنْـدَاكْ بَالِيكْ وَاجِبْ دِيْ ترُوسْنَا اِغْ رُكُونْ كَغْ دَاوَا كَايَا رُكُوعْ اُتَوَا سُجُودْ فَصْلٌ فِيْ صَلاَةِ اْلاَوَّابِيْنَ قَالَ رَسُـوْلُ اللهِ صَلىَّ اللهُ عَلَـيْهِ وَسلَّمَ مَنْ صَلَّى بَيْنَ اْلمَـغْرِبِ وَاْلعِشَـاءِ عِشْرِيْـنَ رَكْعَةً بَنَى اللهُ لَهُ بَيْتًا فِي اْلجَنَّةِ. دُوْعَانِيْ : اَللَّهُمَّ اِنِّيْ اسْتَوْدِعُكَ اِيْمَانِيْ فِيْ حَيَاتِيْ وَعِنْدَ مَمَاتِيْ فَاحْفَظْ عَلَيَّ اِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْئٍ قَدِيْرٌ× 3 فَصْلٌ فِيْ صَلاَةِ اْلوِتْرِ اُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ مِنَ الْوِتْرِ سُنَّةً للهِ تَعَالَى+ اُصَلِّى رَكْعَةَ اْلوِتْرِ سُنَّةً للهِ تَعَالَى كَغْ دِيْ وَاجَا بَعْدَانِيْ صَلاَةْ وِتْر: سُبْحَانَ اْلمَلِكِ اْلقُدُّوْسِ×3 سُبُّوْحٌ قُدُّوْسٌ رَبُّنَا وَرَبُّ اْلمَلاَئِكَةِ وَالرُّوْحِ اَللَّهُمَّ اِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيْمٌ تُحِبُّ اْلعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّيْ × 7 فَصْلٌ فِيْ صَلاَةِ التَّهَجُّدِ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحْشَرُ النَّاسُ فِيْ صَعِيْدٍ وَاحِدٍ فَيُنَادِيْ مُنَادٍ اَيْنَ الَّذِيْنَ كَانَتْ تَتَجَافَى جُنُوْبهُمْ عَنِ اْلمَضَاجِعِ فَيَقُوْمُوْنَ وَهُمْ قَلِيْلٌ فَيَدْخُـلُوْنَ اْلجَنَّةَ بِغَيْرِحِسَابٍ خَاتِمَـــةٌ غنْدِيْكَا سَيِّدِنَا حَسَنْ بِنْ عَلِيّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا : اَكُوْ تَاغْكُوغْ وُوغْكَاغْ مَاجَا 20 اَيَةْ اِيْكِيْ سَغْكِيغْ اَلاَنِيْ سكَابِيْهَانِيْ شَيْطَانْ كَغْ دلُوْرُوغْ لَنْ وُوغْكَاغْ دُوْوِيْنِيْ ككُوْوَاسَاأَنْ كَغْ ظَالِمْ لَنْ مَالِيغْ كَغْ غَارَاهْ اَلاَ لَنْ سَاتُوْ كَالاَءْ كَغْ ملاَرَاتِيْ : • اَيَةْ كُرْسِيّ اَنَا تلُوغْ اَيَةْ • اِغْ سُوْرَةْ اَلاَعْرَفْ سفُوْلُوهْ اَيَةْ • اِغْ سُوْرَةْ اَلصَّافَّاتْ تلُوغْ اَيَةْ • اِغْ سُوْرَةْ اَلرَّحْمَنْ تلُوغْ اَيَةْ • اِغْ سُوْرَةْ اَلحَشْر بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ اَللهُ لاَاِلَهَ اِلاَّهُوَالْحَيُّ اْلقَيُّوْمُ لاَتَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَنَوْمٌ لَهُ مَافِى السَّمَوَاتِ وَمَـافِى اْلاَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِيْ يَشْفَعُ عِنْدَهُ اِلاَّبِـاِذْنِهِ يَعْـلَمُ مَابَيْنَ اَيْدِيْـهِمْ وَمَاخَلْفَهُـمْ وَلاَيُحِيْطُوْنَ بِشَيْئٍ مِنْ عِلْمِهِ اِلاَّبِمَاشَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَاْلاَرْضَ وَلاَيَؤُدُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَاْلعَلِيُّ اْلعَظِيْمُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ اِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِيْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَاْلاَرْضَ فِيْ سِتَّةِ اَيَّـامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى اْلعَرْشِ يُغْشِى اللَََّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيْثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَـرَ وَالنُّجُـوْمَ مُسَّخَرَاتٍ بِأَمرِهِ اَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَاْلاَمْرُ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ اْلعَالمَِيْنَ اُدْعُوْا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً اِنَّهُ لاَيُحِبُّ اْلمُعْتَدِيْنَ وَلاَتُفْسِدُوْا فْي اْلاَرْضِ بَعْدَ اِصْلاَحِهَا وَادْعُوا خَوْفًا وَطَمَعًا اِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيْبٌ مِنَ اْلمُحْسِنِيْنَ. بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرّحِيْمِ وَالصَّافَّاتِ صَفًّا فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا فَالتَّالِيَـاتِ ذِكْرًا اِنَّ اِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَاْلاَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ اْلمَشَارِقِ اِنَّا زَيَّنَّـا السَّمَاءِ الدُّنْيَـا بِزِيْنـَةٍ اْلكَوَاكِبِ وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَاٍن مَارِدٍ لاَيَسْمَعُوْنَ اِلَى اْلمَلاَءِ اْلاَعْلَى وَيُقْذَفـُوْنَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ دُحُوْرًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاِصبٌ اِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَاْلاِنْسِ اِنِ اسْتَطَعْتُمْ اَنْ تَنْفُذُوْا مِنْ اَقْطَارِ السَّمَوَاتِ وَاْلاَرْضِ فَانْفُذُوْا لاَ تَنْفُذُوْنَ اِلاَّ بِسُلْطَانٍ فَبِأَيِّ اَلاَءِرَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَاٍر وَنُحَاسٍ فَلاَتَنْتَصِرَانِ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ هُوَ اللهُ الَّذِيْ لاَاِلَهَ اِلاَّهُوَ عَالِمُ اْلغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيْمُ هُوَ اللهُ الَّذِيْ لاَاِلَهَ اِلاَّهُوَ اْلمَلِكُ اْلقُدُّوْسُ السَّلاَمُ اْلمُؤْمِنُ اْلمُهَيْمِنُ اْلعَزِيْـزُ اْلَجَبَّـارُ اْلمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللهِ عَمَّايُشْرِكُوْنَ هُوَ اللهُ الْخَالِقُ اْلبَارِئُ اْلمُصَوِّرُ لَهُ اْلاَسْمَاءُ اْلحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَواتِ وَاْلاَرْضِ وَهُوَ اْلعَزِيْزُ اْلحَكِيْمُ . منِيْكَا سجَارَةْ كَاوُوْلاَ فُوغْكَاسِىْ كَلَيَانْ تمْبُوغْ بَهَسَا جَاوِيْ مُوْكِيْ مُوْكِيْ كِيْطَا تَانْسَاهْ فِيْنَايُوْغَانْ رِضَا لَنْ رَحْمَةْ اِيْفُونْ كُوسْتِيْ كَغْ مَاهَا ولاَسْ, تَانْسَاهْ فِيْنَارِيْغَانْ فِيْتُوْلُوْغَانْ لَنْ فغَافُونْتنْ اِيْفُوْن اَوِيتْ كسَاغْ دُوْمُوْكِيْ سُوْوَانْ اِغْ غَارْصَا دَالمْ كَاتتفَانَا سَاهِىْ فُوغْكَاسَانِيْفُونْ مُوْكِيْ كُوسْتِيْ اَللهْ نُوْلاَءْ سكِيْهِيْ فِتْنَةْ دُنْيَا لاَنْ اَخِرَةْ كَادُوسْطَا فِتْنَةْ كسَاغْ فِتْنَةْ فَاتِيْ فِتْنَةْ قُبُورْ فِتْنَةْ قِيَامَةْ فِتْنَةْ جَهَنَّمْ سرْطَا مِيْنَايُوْغِيْ تِيْيَاغْ سفَاْه كَالِيهْ كِيْطَا لَنْ اَهْلِيْ اَهْلِيْ كِيْطَا لَنْ فَارَا كُوْرُوْ كُوْرُوْ كِيْطَا خُصُوصْ تِيْيَاغْ اِغْكاَغْ اَهْلِيْ مَاهُوسْ سجَارَةْ اِيْفُونْ امْبَاهْ بُوْيُوتْ اَلسَّيِّدْ طَيِّبْ طَاهِرْ رَحِمَهُ اللهُ يُوْمرَامْبَاهِىْ دُوْمَاتغْ سكَاطَاهِيْ تِيْيَاغْ اِسْلاَمْ اَمِيْن. وَصَلََّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ خَاتَمِ اْلاَنْبِيَاءِ وَاْلمُرْسَلِيْنَ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَعِيْنَ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ اْلعِزَّةِ عَمَّايّصِفُوْنَ وَسَــلاَمٌ عَلَى اْلمُرْسَـــلِيْنَ وَالْحَــمْـــدُ للهِ رَبِّ اْلعَالمَِيْنَ نُورْاَمِينْ بِنْ عَبْدُالرَّحمَنْ بِنْ محمَّدْ شَرْبِيْنى فنَاكُونْ نَالُومْ سَارِيْ جفَارَاجَاوَاْالوُسْطَى مَقَامُ السَّيِّدْ طَيِّبْ طَاهِرْ • Oleh: benmashoor | 22 Desember 2008 Dalil-Dalil Yang Mendasari Kafa’ah Syarifah (2) Hadits-hadits lain yang menjadi dasar pelaksanaan kafa’ah adalah hadits yang diriwayatkan oleh Thabrani, Al-Hakim dan Rafi’i : فإنهم عترتي, خلقوا من طينتي ورزقوا فهمي و علمي, فويل للمكذّبين بفضلهم من أمتي القاطعين منهم صلتي لا أنزلهم الله شفاعتي ‘… maka mereka itu keturunanku diciptakan (oleh Allah) dari darah dagingku dan dikaruniai pengertian serta pengetahuannku. Celakalah (neraka wail) bagi orang dari ummatku yang mendustakan keutamaan mereka dan memutuskan hubunganku dari mereka. Kepada mereka itu Allah tidak akan menurunkan syafa’atku.’ Adapun makna yang terkandung dalam hadits ini adalah dalam hal nasab mustahil akan terjadi pemutusan hubungan keturunan nabi saw kalau tidak dengan terputusnya nasab seorang anak dan tidak akan terputus nasab seorang anak kalau bukan disebabkan perkawinan syarifah dengan lelaki yang tidak menyambung nasabnya kepada nabi saw. Dan jika telah terjadi pemutusan hubungan tersebut, maka menurut hadits di atas Nabi Muhammad tidak akan memberi syafa’atnya kepada orang yang memutuskan hubungan keturunannya kepada Rasulullah melalui perkawinan syarifah dengan lelaki yang bukan sayid. Dalam berbagai buku sejarah telah tertulis bahwa khalifah Abu Bakar dan Umar bersungguh-sungguh untuk melamar Siti Fathimah dengan harapan keduanya menjadi menantu nabi. Al-Thabary dalam kitabnya yang berjudul Dzakhairul Uqba halaman 30 mengetengahkan sebuah riwayat, bahwa Abu Bakar Ash-Shiddiq pernah meminang Siti Fathimah, oleh Rasulullah dijawab : ‘Allah belum menurunkan takdir-Nya’. Demikian pula jawaban Rasulullah kepada Umar bin Khattab ketika meminang Siti Fathimah ra.. Mengapa mereka ingin menjadi menantu nabi ? Dua orang sahabat itu meminang Fathimah, semata-mata ingin mempunyai hubungan kekerabatan dengan Rasulullah dan karena keutamaan-keutamaan yang diperoleh keluarga nabi menyebabkan mereka ingin sekali menjadi menantunya. Mereka mendengar Rasulullah bersabda : كلّ نسب وصهر ينقطع يوم القيامة إلا نسبي و صهري ‘Semua hubungan nasab dan shihr (kerabat sebab hubungan perkawinan) akan terputus pada hari kiamat kecuali nasab dan shihr-ku‘ Al-Baihaqi, Thabrani dan yang lain meriwayatkan bahwa ketika Umar bin Khattab ra meminang puteri Imam Ali ra yang bernama Ummu Kulsum, beliau berkata : ‘Aku tidak menginginkan kedudukan, tetapi saya pernah mendengar Rasulullah saw berkata : ‘Sebab dan nasab akan terputus pada hari kiyamat kecuali sababku dan nasabku. Semua anak yang dilahirkan ibunya bernasab kepada ayah mereka kecuali anak Fathimah, akulah ayah mereka dan kepadaku mereka bernasab.’ Selanjutnya Umar ra berkata lebih lanjut : Aku adalah sahabat beliau, dan dengan hidup bersama Ummu Kulsum aku ingin memperoleh hubungan sabab dan nasab (dengan Rasulullah saw)’. Sebuah hal yang ironis, orang lain saja (khalifah Abu Bakar dan khalifah Umar) ingin menjadi menantu nabi karena ingin mendapatkan keutamaan dan kemuliaan melalui perkawinan dengan keturunan Rasulullah saw , sebaliknya ada sebagian keturunan Rasulullah yang dengan sengaja melepas dan menghilangkan keutamaan dan kemuliaan itu pada diri dan keluarganya khususnya kepada keturunannya hanya karena mereka mengikuti nafsu untuk bebas memilih dan menikahkan anak perempuannya dengan seorang lelaki yang tidak sekufu’ (bukan sayyid). Seharusnya para keturunan Rasulullah yang hidup saat ini melipatgandakan rasa syukurnya kepada Allah, karena melalui kakeknya Nabi Muhammad saw mereka menjadi manusia yang memiliki keutamaan dan kemuliaan, bukan sebaliknya mereka kufur ni’mat atas apa yang mereka telah dapatkan dengan melepas keutamaan dan kemuliaan diri dan keturunannya melalui pernikahan yang mengabaikan kafa’ah nasab dalam perkawinan anak dan saudara perempuannya, yaitu dengan mengawinkan anak dan saudara perempuannya sebagai seorang syarifah dengan lelaki yang bukan sayyid. Sebelum pernikahan kedua manusia suci itu, Siti Fathimah pernah dilamar oleh Abu Bakar Ash-Shiddiq. Lamaran tersebut tidak diterima oleh Rasulullah dengan alasan Allah swt belum menurunkan wahyu-Nya untuk menikahkan Siti Fathimah. Begitu pula dengan Umar bin Khattab, beliau juga melamar Siti Fathimah, akan tetapi lamaran itu pun tidak diterima Rasulullah dengan alasan yang sama ketika menolak lamaran Abu Bakar Ash-Shiddiq. Akan tetapi ketika Ali bin Abi Thalib melamar Siti Fathimah kepada Rasulullah, saat itu juga Rasulullah menerima lamaran Ali bin Abi Thalib dan Rasulullah berkata : ‘Selamat wahai Ali, karena Allah telah menikahkanmu dengan putriku Fathimah’. Secara selintas memang peristiwa tersebut merupakan pernikahan biasa yang dialami nabi sebagai seorang ayah, dan sebagai utusan Allah yang senantiasa menerima wahyu dari Tuhannya. Akan tetapi dibalik peristiwa itu, terkandung nilai-nilai yang disampaikan Allah kepada nabinya yaitu berupa hukum kafa’ah dalam perkawinan keluarga Rasulullah, dimana Allah mensyariatkan pernikahan Imam Ali bin Abi Thalib dan Siti Fathimah yang keduanya mempunyai hubungan darah dengan Rasulullah dan mempunyai keutamaan ganda yang tidak dimiliki oleh Abu Bakar dan Umar . Mereka adalah ahlul bait, dimana Allah telah menghilangkan dari segala macam kotoran dan membersihkan mereka dengan sesuci-sucinya. Generasi Nabi saw lahir dari putrinya Fathimah ra. Beliau sangat mencintai mereka, al-Hasan dan al-Husein disebut sebagai anaknya sendiri, bahkan kepada menantunya, suami dari Fathimah ra, Rasulullah saw mengatakan : ‘Seandainya Ali bin Abi Thalib tidak lahir ke bumi maka Fathimah tidak akan mendapatkan suami yang sepadan (sekufu’), demikian pula halnya dengan Ali, bila Fathimah tidak dilahirkan maka Ali bin Abi Thalib tidak pula akan menemukan istri yang sepadan (sekufu’), mereka dan anak-anaknya diriku dan diriku adalah diri mereka‘ Abu Abdillah Ja’far al-Shaddiq, mengatakan, ‘Seandainya Allah tidak menjadikan Amirul Mukminin (Imam Ali) maka tidak ada yang sepadan (sekufu’) bagi Fathimah di muka bumi, sejak Adam dan seterusnya’. Para ulama seperti Abu Hanifah, Imam Ahmad dan Imam Syafii dalam masalah kafa’ah sependapat dengan pendapat khalifah Umar bin Khattab yang mengatakan : لأمنعن فزوج ذوات الأحساب إلا من الأكفاء ‘Aku melarang wanita-wanita dari keturunan mulia (syarifah) menikah dengan lelaki yang tidak setaraf dengannya’. Menurut mazhab Syafii, Abu Hanifah dan Ahmad bin Hanbal, seorang wanita keturunan Bani Hasyim, tidak boleh dikawini oleh seorang laki-laki dari selain keturunan mereka kecuali disetujui oleh wanita itu sendiri serta seluruh keluarga (wali-walinya). Bahkan menurut sebagian ulama mazhab Hambali, kalaupun mereka rela dan mengawinkannya dengan selain Bani Hasyim, maka mereka itu berdosa. Imam Ahmad bin Hanbal berkata : ‘Wanita keturunan mulia (syarifah) itu hak bagi seluruh walinya, baik yang dekat ataupun jauh. Jika salah seorang dari mereka tidak ridho di kawinkannya wanita tersebut dengan lelaki yang tidak sekufu’, maka ia berhak membatalkan. Bahwa wanita (syarifah) hak Allah, sekiranya seluruh wali dan wanita (syarifah) itu sendiri ridho menerima laki-laki yang tidak sekufu’, maka keridhaan mereka tidak sah’. Seorang ulama yang terkenal yang dianggap pendobrak kebekuan pemikiran kaum muslimin seperti Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah pernah ditanya tentang seorang Syarif yang putrinya dikawinkan dengan seorang bukan Syarif padahal si ayah tidak setuju, apakah nikah tersebut sah ? Ibnu Taimiyah menjawab : ‘Kafaah dalam hal nasab tidak merupakan persyaratan bagi Imam Malik. Adapun menurut Abu Hanifah, Syafii dan Ahmad –dalam salah satu riwayat darinya– kafaah adalah hak isteri dan kedua orang tua. Maka apabila mereka semua rela tanpa kafu, sahlah nikah mereka. Akan tetapi dalam riwayat lainnya dari Ahmad, kafaah adalah ‘hak Allah’ dan oleh karenanya tidaklah sah nikah tanpa adanya kafaah’. . Dalam kitabnya Bughya al-Mustarsyidin, sayid Abdurahman bin Muhammad bin Husein al-Masyhur, berkata : ‘Seorang syarifah yang dipinang oleh orang selain laki-laki keturunan Rasulullah, maka aku tidak melihat diperbolehkannya pernikahan tersebut. Walaupun wanita keturunan Ahlul Bait Nabi saw dan walinya yang terdekat merestui. Ini dikarenakan nasab yang mulia tersebut tidak bisa diraih dan disamakan. Bagi setiap kerabat yang dekat ataupun jauh dari keturunan sayyidah Fatimah al-Zahra adalah lebih berhak menikahi wanita keturunan Ahlul Bait Nabi tersebut‘. Selanjutnya beliau berkata : ‘Meskipun para fuqaha mengesahkan perkawinannya, bila perempuan itu ridho dan walinya juga ridho, akan tetapi para fuqaha leluhur kami mempunyai pilihan yang para ahli fiqih lain tidak mampu menangkap rahasianya, maka terima sajalah kamu pasti selamat dan ambillah pendapatnya, jika kamu bantah akan rugi dan menyesal‘. Dijelaskan oleh Sayyid Usman bin Abdullah bin Yahya (Mufti Betawi) : ‘Dalam perkara kafa’ah, tidaklah sah perkawinan seorang laki-laki dengan perempuan yang tidak sekufu’ apalagi perempuan itu seorang syarifah maka yang bukan sayyid tidak boleh menikahinya sekalipun syarifah itu dan walinya menyetujuinya. Sekalipun para fakih telah berkata bahwa pernikahan itu sah namun para ulama ahlul bait mempunyai ijtihad dan ikhtiar dalam perkara syara’ yang tiada di dapati oleh para fakih lain. Maka sesudah diketahui segala nash ini tentang larangan pernikahan wanita keturunan ahlul bait nabi SAW, sebaiknya menjauhkan diri dari memfatwakan bolehnya pernikahan syarifah dengan selain dari keturunan Rasulullah tersebut dengan berlandaskan semata-mata nash umum fuqaha, yakni nikah itu sah bila si wanitanya ridha dan walinya yang dekatpun ridha. Hal ini berlaku secara umum, tidak berlaku untuk syarifah dengan lain bangsa yang bukan sayyid‘. Selanjutnya beliau berkata : ‘Daripada yang menjadi godaan yang menyakitkan hati Sayidatuna Fathimah dan sekalian keluarga daripada sayid, yaitu bahwa seorang yang bukannya dia daripada bangsa sayid Bani Alawi, ia beristerikan syarifah daripada bangsa Bani Alawi, demikian juga orang yang memfatwakan harus dinikahkannya, demikian juga orang yang menjadi perantaranya pernikahan itu, karena sekaliannya itu telah menyakitkan Sayidatuna Fathimah dan anak cucunya keluarga Rasulullah saw‘. Mufti Makkah al-Mukarromah, sayid Alwi bin Ahmad al-Saqqaf , menjelaskan dalam kitabnya Tarsyih al-Mustafidin Khasiyah Fath al-Mu’in: ‘Dalam kitab al-Tuhfah dan al-Nihayah disebutkan bahwa tidak ada satupun anak keturunan Bani Hasyim yang sederajat (sekufu’) dengan anak keturunan Siti Fathimah. Hal ini disebabkan kekhususan Rasulullah saw, karena anak keturunan dari anak perempuannya (Siti Fathimah) bernasab kepada beliau dalam hal kafa’ah dan lainnya.” Pendapat-pendapat yang dikeluarkan oleh para ulama keturunan Rasulullah saw tersebut merupakan dalil hukum syariat yang dapat dijadikan pedoman dalam pernikahan seorang syarifah. Mengapa demikian ? Dikarenakan mereka adalah hujjah-hujjah Ilahi yang berusaha menjaga umat ini dan memelihara kelurusan terhadap penyimpangan dari aspek-aspek ibadah dan lain-lain. Oleh karena itu, umat ini seyogyanya berpegang teguh kepada mereka serta tidak mendahului dan tidak mengabaikan mereka. Orang yang bersandar dan mengikuti mereka tidak akan tersesat, sebagaimana tidak akan tersesat orang yang bersandar pada alquran, hal tersebut adalah jaminan Rasulullah kepada ummatnya, sebagaimana sabda beliau saw yang dinamakan dengan hadits al-Tsaqalain : ‘Kepada kalian kutinggalkan sesuatu yang jika kalian berpegang teguh kepadanya sepeninggalanku kalian tak akan tersesat : Kitab Allah sebagai tali yang terentang dari langit sampai ke bumi, dan keturunanku, ahlul baitku. Dua-duanya tidak akan terpisah hingga kembali kepadaku di Haudh (sorga). Perhatikanlah kedua hal itu dalam kalian meneruskan kepemimpinanku’. Mengenai ucapan Rasulullah saw, ‘Dua-duanya tidak akan terpisah hingga kembali kepadaku di Haudh’ dan ucapan beliau, ‘jika kalian berpegang teguh kepadanya sepeninggalanku kalian tak akan tersesat’, yang dimaksud adalah para ulama yang berasal dari keturunan ahlul bait, tidak berlaku bagi orang-orang selain mereka. Mereka mempunyai keistimewaan sebagai teladan dan berada pada martabat lebih tinggi daripada yang tidak mempunyai keistimewaan sebagai teladan. Kita wajib berteladan kepada ulama dari kalangan mereka, dengan menimba dan menghayati ilmu-ilmu mereka yang telah dijamin oleh Allah swt. Rasulullah saw dengan ucapannya menunjuk anggota-anggota keluarga keturunan beliau, dikarenakan mereka mempunyai keistimewaan dapat memahami apa yang diperlukan (hikmah-hikmah yang terkandung dalam suatu perkara, yang tidak dapat dipahami oleh ulama selain mereka). Sebab kebaikan unsur penciptaan yang ada pada mereka dapat melahirkan kebaikan akhlaq, dan kebaikan akhlaq akan menciptakan kebersihan dan kesucian hati. Manakala hati telah bersih dan suci ia akan memberikan cahaya terang dan dengan cahaya itu dada akan menjadi lebih cerah. Semuanya itu merupakan kekuatan bagi mereka dalam usahanya memahami apa yang harus dilakukan menurut perintah syariat. Ibnu Taimiyyah dalam kitabnya yang berjudul al-Aqidah al-Wasithiyah memberi tanggapan terhadap hadits tsaqalain sebagai berikut : ‘Dua kalimat hadis tsaqalain yang menyatakan ‘dua-duanya tidak akan terpisah hingga kembali kepadaku di Haudh’, dan ‘jika kalian berpegang teguh kepadanya sepeninggalanku kalian tak akan tersesat’, hal tersebut tidak hanya berlaku bagi para Imam atau orang-orang terkemuka dari keluarga keturunan Rasulullah saw saja, melainkan berlaku juga bagi semua orang yang berasal dari keluarga keturunan beliau, baik yang awam maupun yang khawas, yang menjadi Imam maupun yang tidak‘. Perkataan Ibnu Taimiyah semakin menjelaskan bahwa masalah kafa’ah yang dilaksanakan oleh para keturunan Rasulullah, baik ia seorang ulama ataupun ia seorang awam, di mana status mereka sebagai padanan alquran, bukanlah suatu yang bertentangan dengan ajaran Islam atau berdasar kepada adat semata-mata. Disamping itu, hal itu dilakukan berdasarkan dalil-dalil yang terdapat dalam alquran, diantaranya surat Surat Muhammad ayat 22-23 yang berbunyi : ‘Maka apakah kiranya jika kamu berkuasa, kamu akan membuat kerusakan di muka bumi dan memutuskan hubungan kekeluargaan ?. Mereka itulah orang-orang yang dila’nati Allah dan ditulikan-Nya telinga mereka dan dibutakan-Nya penglihatan mereka‘. Sebagai pelengkap uraian di atas, seorang hakim pengadilan Mesir memfasakhkan pernikahan seorang syarifah yang menikah dengan lelaki yang bukan sayid seperti yang terdapat dalam Fatawa al-Manar, Juz VII, hal 447 ditulis : ‘Sebagaimana yang pernah terjadi dalam kasus peradilan di Mesir pada sekitar tahun 1904, mengenai perkawinan Syekh Ali Yusuf, pemimpin majalah al-Mu’ayyad dengan sayidah Shofiyah binti sayid Abdul Khaliq al-Saadat. Hakim syar’i menetapkan batalnya akad berdasarkan tidak adanya kafa’ah. Karena si perempuan dari golongan Alawiyah sedang syekh Ali Yusuf bukan orang Alawi’. Sungguh patut disesalkan jika seseorang dalam suatu pernikahan mengangkat wali kuasa sebagai wali nikah (wali hakim) dan dengan sengaja menikahkan wanita tersebut tanpa seizin wali terdekatnya, apalagi tidak sekufu’ serta seorang syarifah yang kawin lari dengan laki-laki yang bukan sayid dikarenakan orang tua mereka tidak menyetujui pernikahan tersebut. Tindakan tersebut merupakan suatu hal yang mengganggu Rasulullah SAW dan menyakitinya apabila terjadi suatu perkawinan terhadap putri-putri dari keturunan beliau dengan tanpa pertimbangan kafa’ah terlebih dahulu, melalaikan amanat dan tidak memperhatikan serta tidak menjaga perihal hubungan nasab keturunan beliau. Sehubungan dengan itu, Allah swt berfirman dalam Alquran : ‘Tidak boleh bagi kalian menyakiti diri Rasulullah saw dan tidak boleh mengawini isteri-isterinya selama-lamanya setelah ia wafat. Sesungguhnya perbuatan itu amat besar dosanya di sisi Allah swt’. Dari ayat tersebut kita dapat memahami dan mengambil kesimpulan, bahwa apabila isteri-isteri Nabi saw saja dilarang bagi orang-orang lain untuk mengawini mereka karena dianggap akan mengganggu Rasulullah saw, di mana ikatan mereka dengan Rasul karena adanya hubungan pernikahan, apalagi terhadap anak cucu beliau yang bersambung karena hubungan nasab , darah dan kefamilian. Jika kita membaca sejarah, ketika anak perempuan Abu Lahab meninggalkan orang tuanya dan hijrah ke Madinah, beberapa orang dari kaum muslimin berpendapat bahwa hijrah mereka ke Madinah tidak ada gunanya sama sekali, karena orang tua mereka adalah umpan api neraka. Ketika anak perempuan Abu Lahab melaporkan hal tersebut kepada Rasulullah, beliau bersabda : ‘Kenapa masih ada orang-orang yang masih menggangguku melalui nasab dan kerabatku ? Barang siapa mengganggu nasabku dan kaum kerabatku berarti ia menggangguku, barang siapa menggangguku berarti ia mengganggu Allah SWT‘. Begitu pula sabda Rasulullah saw : Amat keras murka Allah swt atas orang-orang yang menyakiti aku di dalam hal keturunanku’. • Posted by: Habib Ahmad | 21 Januari 2009 Ringkasan Hukum mengenai Sharifah berkahwin dengan bukan syed……. Ringkasan Hukum mengenai Sharifah berkahwin dengan bukan syed…….Posted by Syed Muhammad Bin Ibrahim Bin Ahmad Alkaff on January 20, 2009 at 4:55am Add as Friend View Syed Muhammad Bin Ibrahim Bin Ahmad Alkaff’s blog Ana ingin berkongsi secara ringkas sikit lebih kurang tentang tajuk ini.Semua di bawah ini adalah pendapat ulama’2 yang mu’tabar dan juga para salaf Ba’alawi terdahulu yang terkenal dengan ilmu dan kesolehan mereka. 1) Di dalam Mazhab Shafie’, kafaah di dalam nasab adalah wajib. 2) Imam Shafie mengatakan di dalam kitabnya Al-Um yang bermaksud: ” Dan bukan nikah yang tidak sekufu’ itu haram dan aku menolaknya,tetapi ia adalah suatu kekurangan pada yang ingin berkahwin itu dan juga wali2nya.Dan jika dia dan wali2nya tetap redha akan kekurangan itu maka aku tidak menolaknya.” 3) Berkata Ulama2 di dalam mazhab shafie’,walau pun imam shafie’ membolehkan demikian tapi hukumnya adalah makruh yang amat sangat. 4) Manakala jika perkahwinan itu tetap diteruskan tanpa ada redho,maka Imam Shafie’ sendiri dalam kitabnya Al-Um mengatakan nikahnya itu batil. 5) Di dalam kitab “Majmuk” Imam Nawawi, ada menyebutkan bahawa Mazhab Imam Ahmad ibnu Hanbal dan Mazhab Imam Sufyan Assauri perkahwinannya tetap tidak sah walaupun perempuan itu dan seluruh wali2nya Redho. 6) Alhabib Al’Allamah Alwi Bin Ahmad Alsaggoff di dalam kitabnya “Tarshiihul Mustafiidiin” ada mengatakan yang bermaksud secara ringkas: “bahawa Ulama’ dari keturunan Ba’alawi sejak dahulu lagi,telah berijtihad dan mengikut pendapat yang sama yang diijtihadkan oleh Imam Ahmad Ibnu Hanbal bahawa perlu mengi’tibarkan Redho seluruh keluarganya yang dekat dan yang jauh (Iaitu seluruh keturunan Rasulullah Yang ada sekarang) di dalam kafaah.” 7) Beliau menyebutkan lagi yang ringkasan maksudnya: “bahawa pada zaman Daulah ‘Uthmaaniyyah,mereka menyokong dan memperaktikkan hukum ini.Dan memerintahkan pemerintah Haramain (Makkah dan Madinah) ketika itu untuk memperaktikkan hukum itu juga.” 8) Alhabib Al’Allaamah Abdurrahman Bin Muhammad Almasyhur Mufti Hadhrmaout dahulu berkata di dalam kitabnya “Bughyatul Mustarshidiin” yang ringkasannya bermaksud: ” Aku tidak melihat bolehnya seorang sharifah bernikah dengan yang bukan syed,walau pun perempuan itu dan wali2nya semua redho.” 9) Beliau berkata lagi yang ringkasan maksudnya: Walau pun ada diantara ulama’ yang membolehkannya,tetapi salaf Ba’alawi kita mempunyai ijtihad yang sukar bagi seorang Faqih mengetahui rahsianya,maka serahkanlah sahaja pada mereka,kamu akan terselamat,atau jangan mengikut mereka,maka kamu akan rugi dan menyesal. 10) Beliau berkata lagi yang ringkasan maksudnya: Para salaf Ba’alawi kita diantara mereka orang yang Faqih,bahkan mujtahid dan wali2,bahkan Qutub2.Dan tak pernah aku dengar ada diantara mereka yang mengahwinikan anak perempuan mereka kepada bukan saadah. 11) Beliau menyebut pula kata2 Alhabib Al’allamah Abdullah Bin Umar Bin Yahya yang ringkasan maksudnya: “Yang diamalkan saadah Ba’alawi,selepas wujudnya kafaah di dalam nasab,mereka tidak hiraukan lagi kafaah pada yang lain lainnya seperti pekerjaan,ilmu,Solih atau tidak dan sebagainya,Kerana ada yang lebih penting dari itu iaitu kafaaah dalam nasab. 12) Beliau berkata lagi yang ringkasan maksudnya : ” Aku takut bagi mereka yang tidak mengikut pandangan salaf Ba’alawi maka dia akan jauh dari Allah.kerana mereka adalah ulama’ yang unggul,mereka tidak menolak pendapat ulama’ yang lain kecuali dengan sebab.Dengan pendapat mereka itulah diamalkan pemerintah kita di Hadhramout dari dulu hingga sekarang. *** Ini lah serba sedikit yang ana dapat berkongsi,dan ini bukan lah pandangan ana,tapi pandangan Ulama’ dan Salaf Ba’alawi yang terdahulu. Posted by Syed Muhammad Bin Ibrahim Bin Ahmad Alkaff • Hadis Nabi: Berkaitan Ahlulbait : 1.Hadis Abu Hurairah r.a katanya: Rasulullah s.a.w bersabda: Penduduk Yaman datang, mereka lebih lembut hatinya. Iman ada pada orang Yaman. Fekah juga ada pada orang Yaman. Kemudian hikmat juga ada pada orang Yaman 2.Hadis Abi Mas'ud Uqbah bin Amru r.a katanya: Nabi s.a.w memberi isyarat dengan tangan ke arah Yaman, seraya bersabda: Ingatlah, sesungguhnya iman ada di sana sedangkan kekerasan dan kekasaran hati ada pada orang-orang yang bersuara keras berhampiran pangkal ekor unta ketika muncul sepasang tanduk syaitan, iaitu pada Bani Rabi'ah dan Bani Mudhar 3. Nabi s.a.w. bersabda: “Sesiapa yang dilambatkan oleh amalannya, tidaklah dia dipercepatkan oleh nasab keturunannya.” 4. Dari Abdul Muthalib ibnu Rab’ah ibnul Khariif, katanya Rasulullah SAW telah bersabda : ” Sesungguhnya sedeqah itu berasal dari kotoran harta manusia dan ia tidak dihalalkan bagi Muhammad mahupun bagi keluarga Muhammad .” (HR Muslim) 5. At-Thabarani dan lain-lain mengketengahkan sebuah Hadeeth yang bermaksud; “Belum sempurna keimanan seorang hamba Allah sebelum kecintaannya kepadaku melebihi kecintaannya kepada dirinya sendiri; sebelum kecintaannya kepada keturunanku melebihi kecintaannya kepada keturunannya sendiri; sebelum kecintaannya kepada ahli-baitku melebihi kecintaannya kepada keluarganya sendiri, dan sebelum kecintaannya kepada zatku melebihi kecintaannya kepada zatnya sendiri .” 6. Diriwayatkan oleh Ahmad dan At-Tarmizi dari `Ali RA bahawa Rasulullah SAW bersabda :”Barangsiapa mencintai kedua orang ini, yakni Hassan,Hussein dan ayah serta ibunya, maka ia bersama aku dalam darjatku di Hari Kiamat 7. Ibnu `Abbas RA berkata bahawa Rasulullah SAW pernah bersabda : “Cintailah Allah atas kenikmatan yang diberikanNya kepadamu sekelian dan cintailah aku dengan mencintai Allah dan cintailah ahlul-baitku kerana mencintaiku” 8. Ad- Dailami meriwayatkan sebuah Hadeeth dari `Ali RA yang menyebut sabda Rasulullah SAW: “Di antara kalian yang paling mantap berjalan di atas sirath ialah yang paling besar kecintaannya kepada ahlul-baitku dan para sahabatku.” 9. Diriwayatkan oleh At-Thabarani, bahawa Jabir RA mendengar `Umar ibnu Khattab RA berkata kepada orang ramai ketika mengahwini Ummu Kalthum binti `Ali bin Abu Thalib : “Tidakkah kalian mengucapkan selamat untukku? Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: ` Semua sabab (kerabat) dan nasab (salasilah keturunan) akan terputus pada hari kiamat kelak kecuali kerabat dan nasabku’. 10. Hadeeth Thaqalain riwayat Zaid bin Al-Arqam RA menyebut : “Kutinggalkan di tengah kalian dua bekal. (Yang pertama): Kitabullah, di dalamnya terdapat petunjuk dan cahaya terang. Hendaklah kalian ambil dan berpegang teguh padanya.dan (kedua) :Ahli Baitku. Kalian kuingatkan kepada Allah mengenai Ahli-Baitku! Kalian kuingatkan kepada Allah mengenai Ahli-Baitku!” 11.Imam Ahmad bin Hambal meriwayatkan dalam Hadeeth lain: “Apabila bintang-bintang lenyap, lenyaplah penghuni langit; dan apabila ahli-baitku lenyap, lenyap pula penghuni bumi.” 12.Sebuah Hadeeth riwayat Al Hakim dan disahihkan oleh Bukhari & Muslim menyebut : “Bintang-bintang merupakan (sarana) keselamatan bagi penghuni bumi (yang sedang belayar) dari bahaya tenggelam/karam sedangkaan ahlul-baitku sarana keselamatan bagi umatku dari perselisihan (dalam agama). Bila ada satu kabilah Arab yang membelakangi ahlul-baitku, mereka akan berselisih kemudian menjadi kelompok Iblis.” 13. Hadeeth Rasulullah SAW dari Abu Dzar menyatakan :” Ahlul- baitku di tengah kalian ibarat bahtera Nuh. Siapa yang menaikinya ia selamat dan siapa yang ketinggalan ia binasa.” 14. Abu Dzar Al- Ghiffari RA menuturkan bahawa ia mendengar sabdaan Rasulullah SAW :”"Jadikanlah ahlul-baitku bagi kalian sebagai kepala bagi jasad dan sebagai dua belah mata bagi kepala.” 15. Hadeeth riwayat Imam At-Tarmidzi, bahawa Rasulullah SAW telah bersabda : “Dunia tidak akan berakhir sehingga bangsa Arab dipimpin oleh seorang lelaki dari keluargaku yang namanya menyerupai namaku. 16. Dari Tufail dari `Ali RA Nabi SAW bersabda : ” Jika dunia ini hanya tinggal sehari sahaja nescaya Allah akan bangkitkan seorang lelaki dari keluargaku yang akan memenuhi dengan keadilan sebagaimana ia telah dipenuhi dengan kezaliman.” 17. Abu Hurairah RA meriwayatkan bahawa Rasulullah SAW pernah menegaskan:”Orang yang terbaik di antara kalian ialah orang yang terbaik sikapnya terhadap keluargaku setelah aku tiada” 18. Imam Ahmad bin Hanbal meriwayatkan sebuah Hadeeth :” Empat golongan yang akan memperolehi syafaatku pada hari kiamat: Orang yang menghormati keturunanku, orang yang memenuhi keperluan mereka, orang yang berusaha membantu urusan mereka pada saat diperlukan, dan orang yang mencintai mereka dengan hati dan lidahnya.” 19. At-Thabarani pula mengketengahkan Hadeeth dari Abdullah ibnu `Umar RA yang mengatakan: “Allah SWT menetapkan tiga `hurumat’ (hal-hal yang wajib dihormati dan tidak boleh dilanggar). Barangsiapa menjaga baik-baik tiga `hurumat’ itu, Allah akan menjaga urusan agamanya dan keduniaannya. Dan barangsiapa tidak mengendahkannya, Allah tidak akan mengendahkan sesuatu baginya. Para sahabat bertanya: Apa tiga hurumat itu ya Rasulullah? Baginda menjawab: Hurumatul Islam, hurumatku dan hurumat kerabatku.” 20. Dari Abu Said Al-Khudri RA, katanya, telah bersabda Rasulullah SAW :”Demi jiwaku yang berada dalam kekuasaanNya, sesungguhnya seseorang tidak membenci kami, ahlulbait melainkan Allah akan memasukkan mereka ke dalam neraka.” (HR Al-Hakim) . 21. At-Thabarani juga meriwayatkan Hadeeth dari Jabir ibnu Abdullah RA yang menceritakan beliau sendiri dengar dari Rasulullah SAW dalam suatu khutbah antara lain menyebut: ” Hai manusia, barangsiapa membenci kami, ahlul-bait, pada Hari Kiamat Allah akan menggiringnya sebagai orang Yahudi.” Imam Ahmad bin Hanbal meriwayatkan dalam sebuah Hadeeth Marfu’, bahawasanya Rasulullah SWT telah menegaskan: “Siapa yang membenci ahlul-bait ia adalah seorang munafik.” 22. Menurut riwayat Al Bukhari yang diterimanya dari Abi Bukrah, dia ini berkata: "Aku pernah melihat Nabi s.a.w.sedang berdiri di atas mimbar sedang Hasan duduk melihat sebentar kepada orang banyak, lalu melihat pula kepada Nabi s.a.w. sebentar. Maka bersabdalah Nabi s.a.w. yang maksudnya: "Sesungguhnya anakku ini adalah Sayid (Tuan). Dan moga-moga Allah akan mendamaikan dengan anak ini di antara dua golongan kaum Muslimin." 23. Rasulullah saw berpesan kepada manusia agar tida tersesat jalan, sabdanya : “Wahai umat manusia! Sesungguhnya telah kutinggalkan pada kamu yang apabila kamu berpegang dengannya kamu tidak akan tersesat; kitab Allah dan `itrahku Ahlulbaitku.” (HSR Al-Turmudzi 2/308). 24. Didiklah anak-anak kalian atas tiga hal. Mencintai Nabi kalian. Mencintai Ahli bait- ku. Membaca al-Qur’an.(Diriwayatkan oleh Ibnu Mundzir, Ibnu Abi Hatim, Ibnu Mardaweih, dan at-Thabrani dalam kitab tafsir-nya) 1.Hak Muslim terhadap Muslim yang lain ada enam iaitu: (1) Apabila engkau bertemu, berilah salam padanya, (2) Apabila engkau diundang, penuhilah undangannya, (3) Apabila engkau dimintai nasihat, berilah nasihat padanya, (4) Apabila dia bersin lalu mengucapkan ’alhamdulillah’, doakanlah dia (dengan mengucapkan ’yarhamukallah’), (5) Apabila dia sakit, ziarahilah dia, dan (6) Apabila dia meninggal dunia, iringilah jenazahnya.” (Hadith Riwayat Imam Muslim). 2. Dari Amirul Mukminin Umar Al-Khattab r.a katanya : " Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda : - ' Hanyasanya amalan-amalan itu adalah ( bergantung ) kepada niat, dan hanyasanya bagi setiap manusia itu apa ( balasan ) yang diniatkannya. Maka barangsiapa yang berhijrah kepada Allah dan RasulNya, maka hijrahnya itu adalah kepada Allah dan RasulNya. Dan barangsiapa yang berhijrah kerana dunia yang ingin ia memperolehinya atau kerana seorang perempuan yang ingin ia menikahinya, maka hijrahnya itu adalah atas apa yang ia berhijrah kerananya.' 3.Dari Abu Abdul Rahman, Abdullah bin Umar r.a, berkata : Aku telah mendengar Rasulullah SAW bersabda : ' Islam itu didirikan atas lima ( pekara ) - Menyaksikan bahawa tiada Tuhan melainkan Allah, dan bahawasanya Muhammad itu Rasulullah, mendirikan sembahyang, mengeluarkan zakat, naik haji ke Baitullah dan puasa sebulan Ramadhan. Hadis 40. 4.Dari Abu Abdullah An-Nu'man bin Basyir r.a. katanya : saya telah mendengar Rasulullah SAW bersabda : ' Sesungguhnya yang halal itu terang ( jelas ) dan yang haram itu terang, dan di antara keduanya pula terdapat pekara-pekara yang syubahat ( tidak terang halal atau haramnya ) yang tiada diketahui oleh orang ramai. Orang yang memelihara dirinya dari pekara-pekara yang syubahat itu adalah seperti orang yang melindungi agama dan kehormatan dirinya. Orang yang tergelincir ke dalam pekara syubahat itu akan tergelincir masuk ke dalam pekara haram. Laksana seorang pengembala di pinggir sebuah tempat larangan, yang akhirnya lalai dan masuk ia ke dalam tempat larangan itu. Adapun bagi setiap raja sebuah tempat larangan, dan tempat larangan Allah itu adalah pekara-pekara yang diharamkanNya. dan ketahuilah pada setiap jasad itu seketul daging. Andainya ia baik, baiklah seluruh jasad itu dan sekiranya ia rosak maka rosaklah seluruh jasad itu. Itulah hati. 5.Dari Abu Ruqayah Tamim bin Aus Ad-Dhari r.a, bahawasanya Nabi SAW bersabda : ' Agama itu adalah nasihat. ' Kami sekelian bertanya : ' Untuk siapa ? ' Maka jawab Rasulullah SAW : ' Bagi Allah, kitabNya, RasulNya dan bagi penganjur-penganjur kaum Muslimin dan orang awamnya. 6.Dari Ibn Umar r.a, bahawasanya Rasulullah SAW pernah bersabda : ' Aku diperintahkan untuk memerangi manusia sehinggalah mereka mengaku tiada tuhan selain Allah dan bahawa Muhammad itu Rasulullah, dan mendirikan sembahyang, memberi zakat, maka jika mereka melakukan semua itu akan terselamatlah darah dan harata benda mereka dariku, kecuali yang mana ada hak Islam padanya dan perkiraan mereka terserahlah kepada Allah Ta'ala. 7.Dari Abu Hurairah Abdul Rahman bin Sakhar r.a : " Bahawa saya mendengar Rasulullah SAW bersabda : ' Apa yang aku larang kamu lakukan maka hendaklah kamu tinggalkannya, dan apa yang aku perintahkan kamu lakukan hendaklah kamu lakukan sekadar kemampuan kamu. Sesungguhnya telah binasa umat-umat yang sebelum kamu disebabkan terlalu banyak bertanya serta pertelingkahan mereka terhadap Nabi-Nabi mereka. 8.Dari Abu Hurairah r.a : Telah bersabda Rasulullah SAW : " Sesungguhnya Allah Ta'ala itu baik, dia tidak akan menerima melainkan yang baik sahaja. Dan sesungguhnya Allah telah memerintahkan kaum Mukminin sama sebagaimana Dia memerintahkan para Mursalin ( para Rasul ). Allah berfirman : ' Wahai para Rasul, makanlah dari yang baik-baik dan kerjakanlah amalan yang saleh. ' Dan Allah berfirman lagi : ' Wahai orang-orang yang beriman, makanlah dari makanan yang baik yang Kami berikan kepada kamu. ' Kemudian Rasulullah SAW mengisahkan tentang seorang lelaki yang telah belayar jauh. Rambutnya kusut, berdebu, mengangkat kedua belah tapak tangannya ke langit serta memohon : Ya Tuhanku ! Ya Tuhanku ! Sedangkan makanannya dari yang haram, minumannya dari yang haram dan pakaiannya dari yang haram, dan dia telah dikenyangkan dari sumber yang haram. Alangkah jauhnya dia ( doanya ) untuk dikabulkan. 9.Dari Abu Muhammad, Al-Hasan bin Ali bin Abu Talib, cucu Rasulullah SAW dan kesayangannya r.a yang berkata : " Aku menghafal dari Rasulullah SAW : ' Tinggalkanlah apa yang meragukanmu kepada yang tiada meragukanmu. " 10.Dari Abu Hurairah r.a katanya: " Telah bersabda Rasulullah SAW : " Sebaik-baik Islam sesaorang itu adalah peninggalannya tentang apa yang tiada kena mengena dengannya. 11.Dari Abu Hamzah, Anas bin Malik r.a, khadam kepada Rasulullah SAW, bersabda Nabi SAW : Tiada beriman sesaorang kamu, sehinggalah ia mencintai saudaranya sama seperti ia menyintai dirinya sendiri. 12.Sabda Rasulullah saw : “Jika telah diletakkan jenazah untuk diusung di leher mereka, jika Jenazah orang shalih maka ia (ruh nya) berkata : percepatlah..!, jika bukan orang baik maka ia berkata : wahai celakalah tubuh, kemana mereka akan membawa tubuh ini..!, suara itu didengar oleh segala sesuatu kecuali manusia, jika manusia mendengarnya ia akan roboh pingsan/wafat” (Shahih Bukhari) 13.Sabda Rasulullah saw : “Sungguh sebesar besar kejahatan diantara muslimin adalah orang yg mempermasalahkan hal yg tidak diharamkan, namun menjadi diharamkan sebab ia mempermasalahkannya” (Shahih Bukhari) 14.Berkata Anas bin Malik ra : Aku mendengar Nabi saw sering berdoa : “wahai Allah Sungguh Aku Berlindung pada Mu dari Gundah dan Sedih, juga dari Lemah dan Malas, dan dari Kikir dan penakut, dan dari himpitan hutang dan penindasan orang lain” (Shahih Bukhari) 15.Sabda Rasulullah saw : Raja dari semua doa mohon pengampunan adalah kau ucapkan : “(Wahai Allah, Engkau Tuhanku, Tiada Tuhan selain Engkau, Engkau yg menciptaku, dan aku adalah Hamba Mu, dan Aku ada pada janji dan sumpah setiaku (syahadat), dan aku berbuat semampuku (menunaikan janji dan sumpahku itu), aku berlindung pada Mu dari keburukan yg kuperbuat, aku sadari kenikmatan Mu atasku, dan aku sadari pula perbuatan dosa dosaku pada Mu, maka ampunilah aku, karena tiada yg mengampuni dosa kecuali Engkau). Barangsiapa yg mengucapkannya di siang hari dg mendalami maknanya lalu ia wafat dihari itu maka ia masuk sorga, barangsiapa yg mengucapkannya dimalam hari dg mendalami maknanya dan ia wafat sebelum pagi maka ia masuk sorga” (Shahih Bukhari) 16. Sabda Rasulullah saw : “dua kenikmatan yg sering dilupakan banyak orang, kesehatan dan kelowongan waktu” (Shahih Bukhari) Ringkasan Hukum mengenai Sharifah berkahwin dengan bukan syed……. Ringkasan Hukum mengenai Sharifah berkahwin dengan bukan syed…….Posted by Syed Muhammad Bin Ibrahim Bin Ahmad Alkaff on January 20, 2009 at 4:55am Add as Friend View Syed Muhammad Bin Ibrahim Bin Ahmad Alkaff’s blog Ana ingin berkongsi secara ringkas sikit lebih kurang tentang tajuk ini.Semua di bawah ini adalah pendapat ulama’2 yang mu’tabar dan juga para salaf Ba’alawi terdahulu yang terkenal dengan ilmu dan kesolehan mereka. 1) Di dalam Mazhab Shafie’, kafaah di dalam nasab adalah wajib. 2) Imam Shafie mengatakan di dalam kitabnya Al-Um yang bermaksud: ” Dan bukan nikah yang tidak sekufu’ itu haram dan aku menolaknya,tetapi ia adalah suatu kekurangan pada yang ingin berkahwin itu dan juga wali2nya.Dan jika dia dan wali2nya tetap redha akan kekurangan itu maka aku tidak menolaknya.” 3) Berkata Ulama2 di dalam mazhab shafie’,walau pun imam shafie’ membolehkan demikian tapi hukumnya adalah makruh yang amat sangat. 4) Manakala jika perkahwinan itu tetap diteruskan tanpa ada redho,maka Imam Shafie’ sendiri dalam kitabnya Al-Um mengatakan nikahnya itu batil. 5) Di dalam kitab “Majmuk” Imam Nawawi, ada menyebutkan bahawa Mazhab Imam Ahmad ibnu Hanbal dan Mazhab Imam Sufyan Assauri perkahwinannya tetap tidak sah walaupun perempuan itu dan seluruh wali2nya Redho. 6) Alhabib Al’Allamah Alwi Bin Ahmad Alsaggoff di dalam kitabnya “Tarshiihul Mustafiidiin” ada mengatakan yang bermaksud secara ringkas: “bahawa Ulama’ dari keturunan Ba’alawi sejak dahulu lagi,telah berijtihad dan mengikut pendapat yang sama yang diijtihadkan oleh Imam Ahmad Ibnu Hanbal bahawa perlu mengi’tibarkan Redho seluruh keluarganya yang dekat dan yang jauh (Iaitu seluruh keturunan Rasulullah Yang ada sekarang) di dalam kafaah.” 7) Beliau menyebutkan lagi yang ringkasan maksudnya: “bahawa pada zaman Daulah ‘Uthmaaniyyah,mereka menyokong dan memperaktikkan hukum ini.Dan memerintahkan pemerintah Haramain (Makkah dan Madinah) ketika itu untuk memperaktikkan hukum itu juga.” 8) Alhabib Al’Allaamah Abdurrahman Bin Muhammad Almasyhur Mufti Hadhrmaout dahulu berkata di dalam kitabnya “Bughyatul Mustarshidiin” yang ringkasannya bermaksud: ” Aku tidak melihat bolehnya seorang sharifah bernikah dengan yang bukan syed,walau pun perempuan itu dan wali2nya semua redho.” 9) Beliau berkata lagi yang ringkasan maksudnya: Walau pun ada diantara ulama’ yang membolehkannya,tetapi salaf Ba’alawi kita mempunyai ijtihad yang sukar bagi seorang Faqih mengetahui rahsianya,maka serahkanlah sahaja pada mereka,kamu akan terselamat,atau jangan mengikut mereka,maka kamu akan rugi dan menyesal. 10) Beliau berkata lagi yang ringkasan maksudnya: Para salaf Ba’alawi kita diantara mereka orang yang Faqih,bahkan mujtahid dan wali2,bahkan Qutub2.Dan tak pernah aku dengar ada diantara mereka yang mengahwinikan anak perempuan mereka kepada bukan saadah. 11) Beliau menyebut pula kata2 Alhabib Al’allamah Abdullah Bin Umar Bin Yahya yang ringkasan maksudnya: “Yang diamalkan saadah Ba’alawi,selepas wujudnya kafaah di dalam nasab,mereka tidak hiraukan lagi kafaah pada yang lain lainnya seperti pekerjaan,ilmu,Solih atau tidak dan sebagainya,Kerana ada yang lebih penting dari itu iaitu kafaaah dalam nasab. 12) Beliau berkata lagi yang ringkasan maksudnya : ” Aku takut bagi mereka yang tidak mengikut pandangan salaf Ba’alawi maka dia akan jauh dari Allah.kerana mereka adalah ulama’ yang unggul,mereka tidak menolak pendapat ulama’ yang lain kecuali dengan sebab.Dengan pendapat mereka itulah diamalkan pemerintah kita di Hadhramout dari dulu hingga sekarang. *** Ini lah serba sedikit yang ana dapat berkongsi,dan ini bukan lah pandangan ana,tapi pandangan Ulama’ dan Salaf Ba’alawi yang terdahulu. Posted by Syed Muhammad Bin Ibrahim Bin Ahmad Alkaff About these ads Kafaah Nasab: Antara Ahlulbait dan Ahlusunah June 17, 2009 | Ali Reza Di forum diskusi Ba Alwi, tema pernikahan syarifah dengan non-sayid masih dan akan tetap selalu hangat. Terutama pihak yang menentang, akan mati-matian membela keyakinannya itu. Di sini, saya bukan ingin memanaskan tema yang sudah hangat, tapi ada peristiwa yang membuat saya ingin mengangkat tema kafaah tersebut. Dulu teman saya, seorang akhwal (sebutan bagi orang Indonesia di kalangan jammaah; jamaknya khâl yang berarti “paman dari ibu”) tanpa basa-basi bilang ke saya kalau dia ingin (nantinya) menikah dengan syarifah. Saya tidak bisa komentar apa-apa selain dengan jujur menjawab tidak punya banyak kenalan syarifah apalagi saya sendiri tidak bisa (atau tidak biasa?) jadi makcomblang. Lalu teman saya (seorang sayid) yang juga teman si akhwal yang tahu keinginan temannya tersebut langsung menghubungi saya. Seperti orang yang tersambar petir, dia meminta saran dan bantuan saya agar menasihati si akhwal untuk mengurungkan niatnya tersebut. Saya meresponnya melalui surel (yang cukup panjang) dan mungkin jawaban saya tidak sesuai dengan harapannya. Karena saya heran, bagaimana seandainya ada syarifah dan keluarganya yang mau dengan seorang non-sayid? Apa mungkin kita menghalang-halangi sesuatu yang halal? Apakah akhwal berdosa menikahi syarifah? Kafaah dalam Sejarah Sebelum Islam, posisi wanita bisa dikatakan tertindas. Di zaman Arab jahiliah, wanita dianggap sangat rendah apalagi wanita ‘ajam (non-Arab). Sedangkan di zaman Persia (jahiliah), wanita kalangan kekaisaran dianggap sangat mulia sehingga mereka lebih memilih menikah sedarah demi menjaga kemuliaan tersebut. Ketika Islam datang, semua itu dirubah. Ayat-ayat yang turun mengenai pernikahan tidak menyinggung kafaah nasab, suku atau warna kulit, tapi terkait agama sekaligus akhlak. Sehingga Nabi saw. bersabda, “Bila ada seorang lelaki memuaskan dalam agama dan akhlak, maka terimalah lamaran kawinnya…” Sejarah mencatat beberapa pernikahan berikut: Zaid bin Haritsah (bekas budak Nabi) menikah dengan Zainab binti Jahsy (bangsawan Quraisy); Usamah bin Zaid bin Haritsah (bekas budak) menikah dengan Fatimah binti Qais (bangsawan Quraisy); Bilal (sahabat berkebangsaan Ethiopia) menikah dengan saudara perempuan Abdurrahman bin Auf (Quraisy). Kafaah dalam Fikih Nah, dibagian fikih inilah yang menurut saya menjadi menarik: mazhab ahlusunah (selain Maliki) menganggap pernikahan syarifah dengan non-sayid adalah tidak sekufu (tidak setara meskipun sah), sedangkan Syiah yang notabene mengikuti mazhab ahlulbait menyatakan pernikahan seperti itu adalah kufu. M. Hasyim Assagaf dalam bukunya yang kontroversial memberikan uraian mengenai kafaah dalam fikih ahlusunah sebagai berikut: • Mazhab Hanafi: Kafaah adalah kesepadanan si lelaki bagi wanita dalam hal nasab, Islam, pekerjaan, kemerdekaan, keagamaan, dan harta. Kafaah berlaku bagi lelaki, tidak pada pihak perempuan. Lelaki boleh menikah dengan siapa saja. • Mazhab Maliki: Kafaah dibagi menjadi dua; pertama, keagamaan dan kedua, bebas dari aib yang ditentukan perempuan. Kafaah dalam hal harta, kemerdekaan, nasab, dan pekerjaan, tidaklah mu’tabar (diakui). Apabila seorang lelaki rendahan menikah dengan perempuan mulia (syarifah) maka sah. • Mazhab Syafii: Kafaah adalah nasab, agama, kemerdekaan, dan khifah (profesi). Bani Hasyim hanya kufu’ antara sesama mereka sendiri. Kafaah merupakan syarat bagi sahnya nikah bila tiada kerelaan, dan hal itu adalah hak perempuan dan walinya bersama-sama. • Mazhab Hambali: Kafaah adalah kesamaan dalam lima hal; keagamaan, pekerjaan, kelapangan dalam harta, kemerdekaan, nasab. Serupa dengan mazhab Maliki, mazhab Syiah Ja’fari pun tidak mengenal kafaah dalam hal nasab. Disebutkan bahwa Imam Ali bin Abi Thalib mengatakan, “Manusia itu kufu antara sesama manusia, Arab dan ‘ajam, Quraisy dan Bani Hasyim, bila mereka telah Islam dan beriman.” Itu semua merupakan bahasan fikih. Kafaah dalam Amanah Tanpa perlu panjang lebar membahas ahlulbait dan zuriah Rasul, tanpa bermaksud membangkitkan sikap fanatik, dan tanpa niat meminta dihormati; sebagai zuriah, seseorang harus menjaga amanah yang dimilikinya, salah satunya adalah menjaga keberlangsungan keturunan Nabi shallallâhu ‘alaihi wa âlih. Meskipun dalam hukum fikih adalah sah, tapi tentu akan lebih afdal jika memilih yang lebih utama selain dari pada ukuran agama. Karena terkadang pernikahan beda nasab bisa menimbulkan masalah. Misalnya pertentangan kebudayaan di antara keluarga yang mungkin sulit untuk dipersatukan, atau masih adanya pandangan negatif atau “celaan” dari salah satu keluarga yang dianggap sebagai aib, dan seterusnya. Untuk itu ada baiknya kita menengok pendapat Imam Syafii, dari sisi mencegah hal negatif; meskipun secara fikih saya tetap meyakini mazhab ahlulbait yang menyatakan bahwa pernikahan syarifah dengan non-sayid adalah sekufu. Ketika dulu ada yang mengatakan kepada saya bahwa asal-usul pernikahan satu nasab (syarifah harus dengan sayid) adalah Syiah Persia, tentu ini tuduhan belaka. Tidak perlu terlalu fanatik terhadap nasab, tapi sama-sama saling melihat diri sendiri. Jika ada seorang syarifah menikah dengan akhwal, jangan cegah si akhwal atau mencela keluarga syarifah. Tapi pertanyakan; ke mana sayid atau di mana keutamaanya? Begitu juga dengan sayid yang menikah dengan non-syarifah, jangan dulu cela si sayid. Ke mana syarifah yang masih menyadari “kesyarifahannya”? Wallahualam. Tambahan: 30 Januari 2010 Hari ini, masuklah dua komentar panjang lebar tentang tulisan ini. Niatnya mungkin ingin mengkritik tulisan, tapi justru menyerang pribadi saya. Mungkin karena ia belum membaca dan memahami tulisan beserta maksudnya. Pertama, ia mengkritik turunnya kualitas anak-cucu Nabi dalam agama. Padahal ketika membicarakan agama, kesampingkan sejenak masalah keturunan. Agama ini (Islam) untuk seluruh umat manusia. Memang benar bahwa keturunan Nabi memiliki tanggung jawab yang lebih besar, tapi kewajiban amar makruf dan saling mengingatkan ada di pundak setiap muslim. Kedua, ia berbicara masalah syarat nikah dan menyebutkan bahwa di kalangan Alawiyyin syarat nikah di tambah satu, yaitu kafaah, yang tanpanya maka pernikahan batal. Kalau ia membaca tulisan di awal, yang menetapkan kafaah dalam nasab adalah ulama Ahlussunah, sedangkan ulama mazhab Ahlulbait tidak menetapkan kafaah nasab sebagai syarat nikah. Ketiga, bukti yang disampaikan seperti biasa kisah tentang peminangan Sayidah Fatimah, putri Nabi saw. Bagi yang membela kafaah nasab (dari kalangan manapun), pemilihan Nabi terhadap Sayidina Ali dianggap karena masalah kafaah nasab. Tapi bagi saya, pemilihan Nabi tidak mungkin “hanya karena masalah kecil”, tapi Nabi memilih karena kualitas iman, takwa, akhlak dan kedekatan Imam Ali kepada Allah, dibandingkan sahabat lain yang meminang. Inilah yang disebutkan pernikahan langit (yang “dirancang” oleh Allah Swt.) Keempat, pembicaraannya semakin melebar dengan mengutip ayat dan hadis untuk mengajari saya tentang keutamaan Ahlulbait, yang saya tidak ada keraguan sedikitpun tentangnya. Tapi ia mengatakan bahwa “Sayid hanya akan akan menikah dengan Syarifah”, padahal semua sudah tahu bahwa Imam Ali tidak hanya menikahi wanita Bani Hasyim, Imam Husain pun menikahi putri Persia, Imam Ali Zainal Abidin yang menikahi seorang budak, dan seterusnya. Hal ini menegaskan bahwa kafaah adalah agama. Kelima, pembicaraan mengenai “nikmat dan rasa syukur” menjadi zuriah. Seseorang yang hanya memikirkan satu sisi hanya akan terlena, karena tanggung jawab sebagai zuriah harus lebih diutamakan dan saya sepakat dalam hal ini. (Silakan baca: Ke-sayyid-an: Berkah atau Beban?) Terakhir pembicaraan kembali tentang keutamaan Ahlulbait, mulai dari nasab yang berlanjut dari Bunda Fatimah as. dan seterusnya hingga mengutip riwayat keutamaan Ahlulbait yang sangat diamini oleh para Syiah Ahlulbait as. Padahal kalau ia membaca seluruh tulisan dan komentar saya, niscaya hal itu sejalan. Komentar selanjutnya, barulah dia menyerang pribadi saya dengan meragukan keturunan seseorang. Sebutan “tuan”, “sayid”, atau “habib” memang tidak pernah diharapkan oleh orang seperti saya dan sudah ditegaskan dari awal. Meragukan darah/keturunan seseorang pun tidak akan mengubah hakikat aslinya, karena kaum Alawiyyin memiliki nasab jelas hingga puluhan tingkat ke atas, ketika sebagian yang lainnya mungkin tidak memiliki kejelasan bahkan lima tingkat ke atas. Wallahualam. Baca Juga: Ayat alquran yang mengisyaratkan kafa’ah nasab 1. Dalam alquran surat al-Hujurat ayat 13, Allah swt berfirman : إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم ‘… Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah, ialah orang yang paling bertaqwa di antara kamu‘. Ayat ini menunjukkan adanya kafaah dalam segi agama dan akhlaq. Allah swt menjadikan orang-orang yang bertaqwa lebih utama dari orang-orang yang tidak bertaqwa, dan menafikan adanya kesetaraan di antara keduanya dalam hal keutamaan. Hal ini menunjukkan adanya dua hal pertama, adanya ketidaksetaraan dan kedua, terdapat perbedaan kemuliaan dalam hal taqwa. Diantara dalil lain yang mendukung kedua hal tersebut adalah surat al-Zumar ayat 9, yang berbunyi : قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ‘Katakanlah, adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui‘. Dan surat al-Nur ayat 26, yang berbunyi : الخبيثا ت للخبيثين والخبيثون للخبيثا ت والطيبا ت للطيبين والطيبون للطيبا ت ‘Wanita-wanita yang keji adalah untuk laki-laki yang keji, dan laki-laki yang keji adalah untuk wanita-wanita yang keji pula, dan wanita-wanita yang baik adalah untuk laki-laki yang baik dan laki-laki yang baik adalah untuk wanita-wanita yang baik pula’. Berkaitan dengan hadits Rasulullah saw, yang berbunyi : إذا جأكم من ترضون دينه و خلقه … ‘Jika telah datang seorang yang engkau ridho akan agama dan akhlaqnya …’ Berkata al-Syaukani dalam kitabnya Nail al-Author bahwa hadits tersebut adalah dalil kafaah dari segi agama dan akhlaq, dan ulama yang berpendapat demikian ialah Imam Malik. Telah dinukil dari Umar, Ibnu Mas’ud dari Tabiin yang meriwayatkan dari Muhammad ibnu Sirrin dan Umar bin Abdul Aziz menunjukkan bahwa ayat alquran yang menyatakan orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah, ialah orang-orang yang paling taqwa di antara kamu adalah dalil kafaah dalam masalah nasab, begitulah seperti yang disepakati jumhur. 2. Dalam alquran surat al-Furqan ayat 54, Allah swt berfirman : وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا و صهرا وكان ربك قديرا ‘Dan Dia (pula) yang menciptakan manusia dari air, lalu Dia jadikan manusia itu (punya) keturunan dan mushaharah, dan adalah Tuhanmu Maha Kuasa’. Ayat ini merupakan dalil adanya kafaah dalam hal nasab, hal ini dijelaskan oleh al-Bukhari yang menyebutkan ayat tersebut sebagai dalil dalam bab kafaah. Imam al-Qasthalani dalam kitabnya Syarah al-Bukhari menulis, ‘yang dimaksud pengarang (al-Bukhari) dengan hubungan kalimat ini mengisyaratkan bahwa sesungguhnya nasab dan hubungan musharah berkaitan dengan masalah hukum kafaah’. Sejarah Singkat Habaib [Alawiyin] di Indonesia 10 Juli, 2008 M. Kurtubi Tinggalkan Komentar Go to comments SEJARAH SINGKAT TENTANG PERANAN ALAWIYIN DI INDONESIA KEPADAMU KU TITIPKAN AL-QUR’AN DAN KETURUNANKU…. (Al-Hadith Rasullah s.a.w. Dirawikan oleh Imam Ahmad Ibn Hambal) A. PENDAHULUAN Pada zaman kekhalifahan Bani Abbas (750-1258 M) berkembanglah ilmu pengetahuan tentang Islam yang bercabang-cabang disamping kenyataan itu penghidupan lapisan atas menyimpang dari ajaran agama Islam. Dibentuknya dynasti Bani Abbas yang turun-temurun mewariskan kekhalifahan. Istilah “muslim bila kaif” telah menjadi lazim. Hidupnya keturunan Sayidatina Fatmah Al-Zahra dicurigai, tiada bebas dan senantiasa terancam, ini oleh karena pengaruhnya anak cucu dari Al-Hasan dan Al-Huseyn r.a. atas rakyat sangat besar dan diseganinya. Keinginan kebanyakan orang Muslim adalah seorang keturunan Nabi yang seharusnya memegang kekhalifahan. Banyak yang dipenjarakan dan dibunuhnya oleh karenanya banyak pula yang pindah dan menjalankan diri dan pusat Bani Abbas di Bahdad, AHMAD BIN ISA r.a. Dalam keadaan sebagai diuraikan di atas, yang pasti akan dikutuk Allah s.w.t. dan dengan hendak memelihara keturunannya dari kesesatan, mengulangilah AHMAD BIN ISA BIN MUHAMMAD BIN ALI BIN JA’FAR BIN MUHAMMAD BIN ALI BIN AL-HUSEYN r.a. duanya sayidina Ibrahim a.s. yang tersurat dalam Al-Qur’an surat 14 ayat 37 dan dipilihnya Hadramaut yang bertetanaman, untuk menetap dan berhijrahlah beliau dari Basrah ke Hadramaut, dimana beliau wafat di Hasisah pada tahun 345 H. ALWI BIN UBAIDILLAH….ALAWIYIN Keturunan dari AHMAD BIN ISA tadi yang menetap di Hadramaut dinamakan ALAWIYIN ini dari nama cucunya AL-WI BIN UBAIDILLAH BIN AHMAD BIN ISA yang dimakamkan di Sumul. Keturunan sayidina Al-Hasan dan Al-Huseyn r.a. disebut juga ALAWIYIN dari sayidina Ali bin Abi-Talib k.w, Keluarga Al-Anqawi, Al-Musa-Alkazimi, Al-Qadiri dan Al-Qudsi yang terdapat sedikit di Indonesia adalah Alawiyin, tapi bukan dari Alwi bin Ubaidillah. MUHAMMAD AL-FAQIH AL-MUQADDAM Luput dari serbuan Hulaku, saudara maharaja Cina, yang mentamatkan kekhalifahan Bani Abbas (1257 M), yang memang telah dikhawatirkan oleh AHMAD BIN ISA akan kutukan Allah s.w.t, maka di Hadramaut Alawiyin menghadapi kenyataan berlakunya undang-undang kesukuan yang bertentangan dengan ajaran Islam, dan kenyataan bahwa penduduk Hadramaut adalah Abadhiyun yang sangat membenci sayidina Ali bin Abi-Talib r.a. Ini ternyata pula hingga kini dari istilah-istilah dalam loghat orang Hadramaut. Dalam menjalankan “tugas suci”, ialah pusaka yang diwariskannya, banyak dari pada suku Alawiyin tiada segan mendiami di lembah yang tandus. Tugas suci itu terdiri dari mengadakan tabligh-tabligh, perpustakaan-perpustakaan, pesantren-pesantren (rubat) dan masjid-masjid. Alawiyin yang semuala bermazhab “Ahli-Bait” mulai memperoleh sukses dalam menghadapi Abadhiyun itu setelah Muhammad Al-Faqih Al-Muqaddam BIN ALI BIN MUHAMMAD BIN ALI BIN ALWI BIN MUHAMMAD BIN ALWI BIN UBAIDILLAH melaksanakan suatu kompromis dengan memilih mazhab Muhammad bin Idris Al-Syafi-I Al-Quraisyi, ialah yang kemudian disebut mazhab Sayfi-I, Muhammad Al-Faqih Al-Muqaddam ini wafat di Tarim pada tahun 653 H. TUGAS SUCI (ISLAMISASI) Alawiyin dalam menyebarkan agama Islam menyeberang ke Afrika Timur, India, Malaysia, Thailand (Siam), Indonesia Tiongkok (Cina), Filipina, dsb. b. ALAWIYIN DI INDONESIA SEBELUM DIJAJAH BELANDA Sebelumnya orang Barat datang, maka berkembanglah agama Islam dengan baik sekali dan terbentuklah kerajaan-kerajaan Islam di Indonesia. Runtuhnya Kerajaan Islam di semenanjung Iberia dalam abad ke VI M. dengan jatuhnya Al-Andalus (1492 M), mengakibatkan pengerjaan bangsa Spanyol terhadap Muslimin, pengejaran mana diberkati Paus Roma. Jika kehendak orang Spanyol menyeranikan, maka kehendak orang Portugis ialah berniaga dengan orang Muslim di Indonesia, dan oleh karena ini orang Portugis ialah memperoleh sukses. Sebab peperangan di Europa antara Spanyol sepihak dengan masing-masing Belanda dan Inggris, maka kedua bangsa ini turut juga datang ke Indonesia ditentang oleh kaum Muslimin di tanah air kita. c. ALAWAYIN DI INDONESIA DI MASA JAJAHAN BELANDA Dengan pelbagai tipu muslihat dan fitnah akhirnya Belanda disokong oleh negara-negara Barat lain, dapat menguasai Indonesia dan ekonomi Belanda mulai berkembang pesat sesudahnya dapat dipergunakan kapal uap. Alawiyin dari pada awalnya jajahan Belanda mulai merasakan rupa-rupa kesulitan, oleh karena Belanda melihat bahwa Alawiyin-lah yang dalam segala lapangan menjadi pelopornya, baik di medan perang maupun dalam bidang pengangkutan barang-barang lewat lautan atau bidang kebudayaan (agama). Dilarangnya Alawiyin menetap di pedalaman pulau Jawa, dilarangnya berkeluarga dengan anggota istana (yang memang keturunan Alawiyin), hingga yang tiada mampu pindah ke perkampungan tertentu di bandar-bandar di tepi laut, atau karena sebab lain, mengambil nama keluarga Jawa agar dianggapnya orang Jawa asli, pribumi. Oleh karenanya pindahanya Alawiyin dari pedalaman ke bandar-bandar di pinggir laut, maka pula pusat ke-Islaman pindah ke utara seperti Semarang, Surabaya, Jakarta, dst. Yang tidak dapat berpindah dari pedalaman menetap di perkampungan-perkampungan yang disebut “kaum” Suku-suku Alawiyin yang telah anak-beranak dan tiada mampu pindah ke kota-kota besar dan mengambil nama ningrat Jawa, ialah banyak dari pada Al-Basyiban, Al-Baabud, Al-Binyahya, Al-Aydrus, Al-Fad’aq dan lain-lain lagi. Dalam keadaan yang demikian itu, Belanda baru mulai berusaha menyeranikan Jawa Tengah, dimana Islam tiada dapat berkembang oleh karena peperangan-peperangan melawan Belanda dan berhasilnya aneka fitnah yang Belanda ciptakan antara penguasa-penguasa pribumi sendiri. Anak Muslim tiada boleh bersekolah, sedangkan anak Kristen dapat pendidikan dan pelajaran modern. Kemudian di-izinkan bersekolah Belanda anak-anak orang yang berpangkat pada pemerintah jajahan, dan diharuskan mereka tinggal (yakni in de kost) pada pejabat Belanda. Katanya agar, dapat lancar berbicara bahasa Belanda dan mengikuti pelajaran-pelajaran yang diberi dalam bahasa itu; sebetulnya untuk menjadikan kanak-kanak itu berfikir dan hidup secara orang Belanda, dan untuk mengasingkan mereka dari bangsawan sendiri, dari adat-istiadat dan agamanya. Anak rakyat biasa, awam, mengaji, baik pada madrasah-madrasah Alawiyin atau pesantren-pesantren. Hubungan Alawiyin dengan para kiyahi erat sekali. Untuk melumpuhkan berkembangnya agama islam di antara anak-anak rakyat jelata, Belanda mengadakan sekolah-sekolah Hollands Inlandse School (H.I.S) dengan syarat bahwa murid tiada boleh bersaring dan berkopya-pici, harus mengenakan celana pendek sampai atas lutut, pakaian mana bukan kebiasaan orang yang mendirikan salat. Jangan sampai kanak-kanak dapat membaca Al-Qur’an dan kitab-kitab agama Islam yang tertulis dengan huruf Arab, Belnda mengajar dengan sungguh menulis dengan huruf lain, dan mengadakan buku-buku yang menarik, dalam huruf ini, untuk maksud mana dibentuknya Balai Perpustakaan. Banyak buku-buku yang dikarang oleh pendeta dan padri indolog dan orientalis, mengandung racun bagi anak murid yang pengetahuannya tentang Islam dan tarikhnya masih sangat Dangkal. Alawiyin menolak tawaran Belanda untuk membangun Hollands-Arabise School (H.A.S, dan menolak pula subsidi dari pemerintah jajahan bagi madrasah-madrasahnya, karena curiga dan takut dri tipu muslihat dan pengaruh Belanda yang berniat merusak agama Islam. Alawiyin tiada dibolehkan menidirkan cabang-cabang mandrasah di kota-kota besar dengan nama yang sama, oleh karena itu nama-nama madrasah yang sama skala pendidikannya, berlainan namanya. Para guru dari negara Islam didatangkan untuk mengajar di madrasah-madrasah, dan kanak-kanak yang berbakat dikirim lanjutkan pelajarannya ke Hadramaut, Hejaz, Istanbul, Kairo dan lain-lain. Disamping perguruan, Alawiyin aktif juga di lapangan politik hingga beberapa orang ditangkap dan dipenjarakan. Melawan Belanda antara mana di Aceh, dan sesudah Aceh ditaklukannya, Muslimin hendak mengadakan pemberontakan disana dengan mengibarkan bendera Khalifah Muslimin. Alawiyin hendak menerbitkan pemberontakan di Singapura di kalangan tertentu Muslimin India yang Inggeris hendak berangkatkan untuk berperang di iraq (Perang Dunia I). Perlu juga diketahui bahwa Alawiyin senantiasa berhubungan dengan Muslimin di luar negeri, orang-orang yang terkemuka dan berpengaruh, teristimewa dengan Padisyah, Khalifatul Muslimin, di Istanbul, yang atas aduan Alawiyin pernah mengirim utusan rahasia untuk menyelidiki keadaan-keadaan Muslimin di Indonesia. d. ALAWIYIN DI INDONESIA DI MASA PENDUDUKAN MILITER JEPANG Pendudukan militer Jepang menindas dan mematikan segala kegiatan Alawiyin, terutama dalam bidang politik, peguruan tabligh, pemeliharaan orang miskin dan anak yatim. Perpustakaan yang tidak dapat dinilai harganya di-angkat Jepang, entah kemana. Semua kibat ada capnya dari Al-Rabitah Al-alawiyah yang berpengurus-besar hingga kini di Jalan Mas Mansyur (dahulu jalan Karet) No. 17 Jakarta Pusat (II/24). e. ALAWIYIN DI INDONESIA SETELAH MERDEKA Pemuda Alawiyin turut giat melawan Inggeris dan Belanda (Nica), bergerilya di pegunungan. SEMUA PEMUDA ALAWIYIN ADALAH WARGANEGARA INDONESIA dan masuk berbagai partai Islam. Dalam lapangan ekonomi mereka sangat lemah hingga kini belum dapat merebut kembali kedudukannya seperti sebelumnya pecah perang dunia ke-dua dengan lain kata, jika Alawiyin sebelumnya Perang Dunia ke II dapat membentuk badan-badan sosial seperti gedung-gedung madrasah, rumah yatim piatu, masjid-masjid dan membayar guru-guru yang cakap, maka sekarang ini dengan susah payah mereka membiayai pemeliharaannya dan tidak dapat lagi memberi tenaga guru-guru sepandai dan seacakap yang dahulu, meskipun kesempatan kiniadalah lebih baik dari dan pertolongan pemerintah ala qadarnya. Kegiatan yang tersebar sampai di pelosok-pelosok kepualauan Indonesia. Alawiyin yang lebih dikenal dengan sebutan sayid, habib, ayib dan sebagainya tetap dicinta dimana-mana dan memegang peranan rohani yang tidak dapat dibuat-buat sebagaimana juga di negara islam lain. Kebiasaan dan tradisi Alawiyin di-ikuti dalam Perayaan maulid Nabi, haul, nikah, upacara-upacara kematian dan sebagainya. Suku-suku Alawiyin di Indonesia yang berjumlah kurang lebih 50.000 orang; ada banyak yang besar, antara mana Al-Saggaf, Al-Attas, Al-Syihab, Al-Habasyi, Al-Aydrus, Al-Kaf, Al-Jufri, Al-Haddad dan semua keturunan asal-usul ini dicatat dan dipelihara pada Al-Maktab Al-Da-imi yaitu kantor tetap untuk statistik dan pemeliharaan nasab sadatul-alawiyin yang berpusat di gedung “Darul Aitam” jalan K.H. Mas Mansyur (dahulu jalan Karet) No. 47, Jakarta Pusat (II/24) Penulis: THARICK CHEHAB | Guru Besar L.B. LA.I.N. Jakarta 1975 TIADA TUHAN SELAIN ALLAH, MUHAMMAD ITU PESURUH ALLAH ::::: AHLAN WA SAHLAN WA MARHABAN BIKUM ::::: SaHaBaT BLoGGeR AWARD UNTUK SAHABAT : TEGAKKAN PANJI ISLAM SYUKRAN JAZIILAN LAKA... "DOA ITU SENJATA ORANG BERIMAN" FADHILATUS SHEIKH MISHARI AL-AFASY : SURAH AL-MULK HADIAH TV DARI IJOKS2009.. .TERIMA KASIH A gift from ijoks2009 TUNTUTLAH ILMU - SUARA FIRDAUS Suara Firdaus - Tuntutlah Ilmu.mp3 Download at rapidlibrary mp3 music PENANGAN ZIKRULLAH - SUARA FIRDAUS Suara Firdaus Penangan Zikrullah.mp3 Download at rapidlibrary mp3 music Sunday, July 26, 2009 NAMA-NAMA YANG DIANJURKAN ISLAM Assalamualaikum.... Berikut antara nama-nama yang disyorkan di dalam Islam... sebagai panduan. Apapun saya nasihatkan kepada sahabat sekalian.... ruju'lah dahulu kepada orang yang mengetahui kaedah sebutan dan tulisannya dalam bahasa arab. Kesilapan menulis dan menentukan huruf boleh membawa kepada perubahan makna. Sebagai contoh penggunaan huruf alif dan ain.... ali (ain) bermaksud ketinggian sedang ali (alif) bermaksud keluarga. Nama itu merupakan doa... panggillah dengan nama yang baik dan betul makhraj sebutannya... wallahu'alam. Sila Klik untuk mengetahui nama-nama yang disyorkan... Nama Anak Perempuan ABJAD A ABABAH- Kerinduan ABADIAH- Yang kekal ABIDAH- Yang bermukim, yang tinggal menetap ABYAN- Yang nyata, yang jelas ADABIAH- Kesopanan, kesusastraan ADIBAH- Yang berpengetahuan tinggi; yang bersopan; sasterawan AFIQAH- Yang sangat pemurah; yang sangat berpengetahuan AHLAM- Impian; kehalusan; akal fikiran AIMAN- Keberkatan; kekuatan; kedudukan yang baik AIMUNI- Keberkatanku AKALILI- Mahkotaku AKIDAH- Yang kuat, teguh, tetap ALAA'- Nikmat-nikmat ALIFAT- Teman; penglipur; yang mesra ALMAS- Berlian ALWANI- Warna-warni AMAL- Harapan; cita-cita AMALINA- Panjang usia dan kenikmatan hidup kami AMANAH- Amanah, kepercayaan AMANI- Cita-citaku; ketenanganku; perlindunganku AMANINA- Cita-cita kami, harapan kami AMARAH- Alamat, tanda AMINAH- Yang tenang dan aman, nama Ibu Nabi AMINAH- Yang amanah, yang dipercayai AMIRAH- Ketua; putri AMNAH- Ketenangan AMNI- Ketenanganku, keamananku AMNANI- Ketenanganku ANAQAH- Kecantikan yang menarik ANATI- Lemah lembutku; kesopananku; kesabaranku ANIYAH- Yang bersopan dan bersabar ANIQAH- Yang cantik dan menarik ANISAH- Yang mesra; penglipur ARINAH- Yang cergas, yang giat ASIAH- Nama Isteri Firaun; ubat ASIYAH- Penawar hati ASILAH- Yang mulia; yang asli ASMAA'- Nama; ketinggian ATHIRAH- Yang utama, yang mulia AUDADI- Kesayanganku AUJI- Ketinggianku, puncakku AUNI- Lemah lembutku; ketenanganku AZRI- Penyokongku, kekuatanku AZYAN- Perhiasan ABJAD B BADAAH- Lintasan fikiran BADI'AH- Yang indah BADIHAH- Kefahaman yang cepat BADILAH- Gantian; yang mulia BADRIAH- Bulan purnama BAHIAH- Yang gemilang; yang berseri BAHIJAH- Yang gembira BAHIRAH- Yang berseri; yang cantik BAHJAH- Keriangan; keindahan BAHRIAH- Gemerlapan BALASAN- Sejenis bunga yang wangi BALIGHAH- Yang pitah; yang fasih BALILAH- Angin yang dingin beserta embun BALQIS- Nama Ratu Kerajaan Saba' BARA'AH- Kebersihan; kebebasan dari tuduhan BARIEAH- Yang bersih; yang tidak bersalah BARI'AH- Yang pandai; yang mahir dan cekap; yang indah BASATAH- Kemudahan BASTAH- Keluasan; kesenangan BASIRAH- Yang bijak; akal; pengetahuan BASITAH- Yang melapangkan; Yang menyenangkan BASYIRAH- Penyampai berita gembira BASIMAH- Yang tersenyum BASSAMAH- Yang tersenyum BAZILAH- Yang pintar BAZLAA'- Yang bijak BAIYINAH- Bukti; hujjah BILLAH- Rezeki; kebajikan BISYARAH- Berita gembira BUNANAH- Taman indah BURHANAH- Hujjah; alasan yang kuat BUSRAH- Kesegaran dan kemekaran BUSYRA- Khabar gembira ABJAD D DAHIYAH- Yang pintar DAHLIAH- Sejenis bunga DALILAH- Petunjuk; bukti DAMIA'- Kebajikan dan keberkatan DAWAMA- Kekekalan DARIAH- Yang mengetahui DINAH- Ketaatan; adat DIYANAH- Agama DURRAH- Mutiara DURAR- Mutiara -mutiara DURRIYAH- Mutiara ABJAD Dh DHABITAH- Yang cekap; yang kuat ingatan dan hafalan DHAMANAH- Jaminan DHAMINAH- Penjamin DHAMIRAH- Jiwa, batin, hati kecil DHANIYAH- Yang bertambah ABJAD F FADHILAH- Yang mulia; yang utama FADHILAH- Kemuliaan, kelebihan FAHIMAH- Yang faham FAIDAH- Yang berfaedah, yang lebih FAIQAH- Yang mengatasi yang lain FAIRUZ- Sejenis batu permata berwarna hijau kebiru-biruan (turquoise) FAYYADHAH - Yang sangat pemurah FARAH- Kegirangan FARHAH- Kegirangan FARHANAH- Yang riang gembira FARIDAH- Yang tunggal; yang istimewa FASIHAH- Yang fasih bercakap FATANAH- Kebijaksaan FATHIAH- Pembukaan; pertolongan; kejayaan FAKHRIAH- Kebanggaan FATIMAH- Yang tidak menyusu lagi FATIN- Yang cantik menawan FATINAH- Yang bijaksana FILZAH- Belahan jiwa FIRDAUS- Nama syurga ABJAD Gh GHURRAH- Keserian; putih berseri, awal GHALIAH- Yang berharga, mahal GHANIAH- Yang cantik secara semula jadi GHANIMAH- Yang berjaya; yang beroleh sesuatu GHADAH- Yang lemah lembut ABJAD H HABIBAH- Kekasih HABRAH- Kegembiraan; nikmat; nada lunak HABWAH- Pemberian HADHINAH- Pengasuh; pendidik HAFAWATI- Sambutanku yang meriah dan penuh penghormatan HAFIYAH- Yang menyambut dengan meriah dan penghormatan HAFIZAH- Yang memelihara HAIFAA'- Yang ramping; yang genit HAIMANAH- Pengawalan; penjagaan HAJAR- Nama ibu Nabi Ismail HAKIMAH- Yang bijaksana; pendita HALAH- Lingkaran sinaran di keliling bulan atau matahari HALAWAH- Kemanisan, kebaikan HALAWATI- Kemanisanku; kebaikanku HALIMAH- Yang lemah lembut; penyabar; bersopan HALWA- Yang manis HALIAH- Yang memakai perhiasan HAMAMAH - Kesayangan; burung merpati HAMIDAH - Yang terpuji HAMIMAH - Teman karib HAMIZAH - Yang bijaksana; yang cantik; yang kuat HAMRAA' - Yang kemerah-merahan HANAN - Kesayangan, belas kasihan HANANI - Kesayanganku; belas kasihanku; kerinduanku HANNANAH - Yang belas kasihan; penyayang HANISAH - Yang bertaqwa HANUN - Penyayang HARIYAH - Yang layak; patut, munasabah HARIZAH - Kawalan; benteng HASANAH - Yang baik; yang indah HASINAH - Yang bermaruah; yang terpelihara kehormatannya HASIBAH - Yang berketurunan baik HASNAA' - Yang cantik HAZIMAH - Yang tegas; yang bijak; yang cermat HAZIQAH - Yang cerdik HAZIRAH - Pilihan; yang terbaik HASUNAH - Yang indah; yang cantik HASYIMAH - Yang bersopan santun; pemurah HAZAMAH - Ketegasan; cermat HAZIYAH - Yang disayangi; yang dihormati HAZWANI - Pemberianku HAWA - Nama isteri Nabi Adam; Yang hidup HAYAA' - Perasaan malu HIBRIYAH- Keindahan; kecantikan HANNAH - Kesayangan HIJANAH - Kemuliaan; keturunan yang mulia HIMMAH - Keinginan; cita-cita HINDUN - Kerinduan; asmara HUDA - Petunjuk HUSNA - Yang baik, yang indah HUSNIYAH - Kebaikan, keindahan ABJAD I IBTISAM - Senyuman ILHAM - Ilham IJLALI - Penghormatanku IKLIL - Kalung, mahkota IMAN - Kepercayaan INBISAT - Kegirangan INSAF - Insaf, kesedaran, keadilan INSYIRAH - Kegembiraan; kebaikan hati ISTIQAMAH - Kelurusan ITMI'NAN - Ketenangan ITQAN - Kecekapan, pembaikan IZDIHAR - Kemajuan, perkembangan; gemerlapan IZYAN - Penghiasan ABJAD J JAH - Kemegahan; kemuliaan; ketinggian martabat JAHARAH - Kecantikan bentuk dan rupa JAHIRAH - Yang rupawan dan genit JAHIZAH - Yang dilengkapi, yang disediakan JAIDAA' - Yang jinjang; yang tinggi lampai JAIDANAH - Yang jinjang, yang tinggi lampai JALALAH - Kebesaran, kemuliaan JALIAH - Yang terang, yang jelas JALILAH - Yang mulia JALWAA' - Yang rupawan JAMAIAH - Berkumpulan, perpaduan JAMALIAH - Kecantikan JAMI'AH - Yang menyatupadukan, yang menghimpunkan JAMILAH - Yang cantik JAMLAA' - Yang cantik JAUNAA' - Matahari JAWAHIR - Permata-permata JUMANAH - Mutiara JUNI - Kemerah-merahan JAUDAH - Kebaikan, keelokan ABJAD K KAFAF - Rezeki yang mencukupi KAFIYAH - Yang memadai; wakil KAIYISAH - Yang bijak; yang segak; yang faham KAMALIAH - Kesempurnaan KAMILAH - Yang sempurna KARAMAH - Kemuliaan; maruah KARIMAH - Yang mulia KASBAH - Usaha KASIBAH - Yang berusaha; yang memperolehi KAFAAH - Kepadanan; persamaan KAFI'AH - Yang padan; yang setanding KAZIMAH - Penyabar KIASAH - Kebijaksaan; kesegakan; kefahaman yang baik ABJAD Kh KHADHRAA' - Kesuburan; kehijauan KHADIJAH - Nama Isteri Nabi Muhammad saw; wanita yang melahirkan anak yang tidak cukup hari KHAIRAH - Yang mulia; yang banyak kebaikannya KHAIRUNNISA - Sebaik-baik wanita KHALIDAH - Yang kekal KHALILAH - Teman setia KHALISAH - Yang bersih; yang tulen KHALIESAH - Yang jujur KHULDIAH - Kekekalan ABJAD L LABIBAH - Yang cerdik; yang bijak LAILA - Kegembiraan; keghairahan; keseronokan LAIYINAH - Yang lemah lembut LATIFAH - Yang lemah lembut LINA - Kehalusan; kelembutan LIYANA - Kehalusan; kelembutan LUKLU'AH - Mutiara LUBABAH - Yang terpilih; teras; yang bersih LUTFIAH - Kehalusan; kelembutan ABJAD M MADHIAH - Kepujian MADIHAH - Yang terpuji MAHFUZAH - Yang terpelihara MAHIRAH - Yang cekap, yang mahir MAIMANAH - Keberkatan MAIMUNAH - Yang diberkati MAISARAH - Kesenangan; kekayaan MAISURAH - Yang senang MAJDIAH - Kemuliaan MAJIDAH - Yang mulia MAKHTUMAH - Yang disempurnakan MAKINAH - Yang kukuh; yang tabah; yang tetap MAKNUNAH - Yang terpelihara MAKRAMAH - Kemuliaan; yang mulia MALIHAH - Yang cantik manis MALYANAH - Kelembutan MARAHAINI - Dua kegembiraanku MARDHATI - Keredhaanku MARDHIAH - Yang diredhai, yang disayangi MARIAH - Yang cantik berhias MARINAH - Yang lembut MAR'IYAH - Yang berpelihara; yang dikawal MARJAN - Mutiara; karang MARTABAH - Kedudukan; darjat MARYAM - Yang tinggi; nama ibu Nabi Isa MA'RUFAH - Yang terkenal MARFU'AH - Yang tinggi; yang disanjung MA'SUMAH - Yang terpelihara MASTURAH - Yang terpelihara MAUHIBAH - Bakat; pemberian MAYAMIN - Yang diberkati MAZIAH - Kelebihan; keistimewaan MAZNAH - Kepujian; seri muka MISKIAH - Harum kasturi MU'AFAH - Yang di'afiatkan; kesejahteraan MUKARAH - Yang diberkati MUFIDAH - Yang memberi faedah; yang berguna MUHAIMINAH - Yang berkuasa; yang mengawal dan memelihara MUHASSANAH - Yang terpelihara; yang terkawal MUKARRAMAH - Yang dimuliakan MUKHTARAH - Yang terpilih; yang memilih MULTAZIMAH - Yang berpegang teguh kepada sesuatu MULTAZAMAH - Yang menjadi pegangan MUMTAZAH - Yang istimewa MUNA - Cita -cita MUNAWWARAH - Yang berseri; yang diseinari cahaya MUNIFAH - Yang tinggi lampai dan cantik MUNIRAH - Yang bersinar MUSFIRAH - Yang cantik dan berseri MUSLIHAH - Pemulih; yang memperbaiki MUTAHHARAH - Yang suci MUYASSARAH - Yang diberi kesenangan; kemudahan MUZAINAH - Kepujian; titisan hujan MUZDALIFAH - Yang hampir; nama tempat diantara padang Arafat dan Mina ABJAD N NABAHAH - Kecerdasan; kemasyhuran NABIGHAH - Yang cerdik NABIHAH - Yang cerdik; yang cerdas NABILAH - Yang mulia; yang cerdik NADA - Embun; kemurahan hati NADIAH - Yang pemurah; yang mulia NADHIRAH - Yang berseri; yang segar NADHRAH - Keindahan; berseri NADZIRAH - Ketua yang dihormati; pelopor kaum NAFAHAT - Pemberian-pemberian NAFHAH - Pemberian NAFI'AH - Yang bermanfa'at; yang berguna NAFISAH - Yang bernilai; yang berharga NAI'MAH - Yang halus; yang lembut; yang mewah NAJAT - Keselamatan; kejayaan; kelepasan NAJAH - Kejayaan NAJIAN - Yang selamat; yang terlepas dari bahaya NAJIBAH - Yang cerdik NAJIHAH - Yang berjaya NAJLAA' - Yang jelita; yang cantik mata NAJWA - Bisikan rahsia NAQIBAH - Ketua; akal; ketajaman fikiran NARJIS - Sejenis bunga NASIBAH - Yang berketurunan mulia; yang sesuai NASIMAH - Angin sepoi-sepoi bahasa NASYITAH - Yang cergas; yang giat NASRIAH - Pertolongan NAURAH - Bunga NAWWARAH - Yang bercahaya NASIHAH - Nasihat NASIRAH - Yang menolong; pemberian NASUHA - Yang luhur, yang ikhlas dan bersih NAZURAH - Pemimpin yang disanjung NU'MAH - Kegembiraan NURAINI - Cahaya mataku NURHAYATI - Cahaya hidupku NURULAIN - Cahaya mata NURULHUDA - Cahaya petunjuk / hidayat NURIYAH - Yang bercahaya NURULJANNAH - Cahaya syurga NUSRAH - Pertolongan ABJAD Q QABSAH - Tuntut ilmu; pembelajaran; pengajaran QADIRAH - Yang berkuasa QAHIRAH - Yang gagah; berkuasa QAIDAH - Pemimpin QANI'AH - Yang berasa puas hati QAMARIAH - Bulan QARIHAH - Bakat QATRUNNADA - Titisan embun QAYYIMAH - Yang lurus; yang bernilai QURRATU'AINI - Penyejuk mataku; penghibur hatiku QAWIEMAH - Yang lurus ABJAD R RABI'AH - Yang subur; taman RABI'ATUL'ADAWIYAH - Nama seorang wanita yang arif dan warak RADHIAH - Yang redha/rela RADHWA - Nama gunung yang terletak antara Madinah dan Yanbuu' RAFHANAH - Yang hidup mewah dan bahagia RAFI'AH - Yang mulia; yang tinggi RAFIDAH - Pemberi; pembantu RAGHADAH - Kesenangan; kemewahan RAHAH- Kerehatan; tapak tangan; kegembiraan RAHIMAH - Pengasih / penyayang RAHMAH - Rahmat; belas kasihan RAHBAH - Yang luas; yang lapang RAIDAH - Pemimpin RAIHAH - Bauan; yang merasa gembira; kerana yakin RAIHAN - Tiap tumbuhan yang berbau wangi; kehidupan; rezeki RAIHANAH - Jambak bunga yang harum RAIMI - Kelebihan; keutamaan RAJAA' - Harapan RAJIAH - Yang berharap RAKINAH - Yang bersopan; yang tetap; yang berfikiran wajar RAMLAH - Penghalusan; pasir RAMIZAH - Yang asli; yang berakal; yang mulia RAMZIAH - Lambang RASANAH - Ketenangan; ketegasan RASAFAH - Kekukuhan RASINAH - Yang tenang, tegas; serius RASHIDAH - Yang cerdik RASYIQAH - Yang genit; yang tangkas bekerja RAU'AH - Ketakjuban; keindahan yang memikat hati RAUDHAH - Taman RAUHAH - Yang baik RAUNAQ - Keindahan RAUQAH - Kecantikan yang menawan hati RAWAHAH - Perasaan gembira kerana keyakinan RAZAN - Yang tenang; pendapat yang tulen RAWIAH - Yang sehat akal dan badan; fikiran RAZANAH - Kesopanan; ketenangan RIBA'AH - Keadaan yang baik RIDHWAH - Keredhaan RIF'AH - Ketinggian; kemuliaan RUHANA - Jiwa kami RUHAYAH - Jiwa kehidupan RUHIYAH - Kejiwaan; yang berkenaan jiwa/ruh RUKNIAH - Ketahanan; kekuatan RUKHAMA - Angin sepoi bahasa RUMMANAH - Buah delima RUQAIYAH - Nama anak Nabi; ketinggian RUQYAH - Penawar; jampi RUSYDIAH - Petunjuk RUTBAH - Kedudukan; martabat ABJAD S SA'ADAH - Kebahagiaan SABIRAH - Penyabar SA'DIAH - Kebahagiaan SADIQAH - Yang benar SA'IDAH - Yang berbahagia SA'IDAH - Yang berbahagia SABAH - Sinaran pagi SABARIAH - Kesabaran SABIHAH - Yang berseri; yang cantik SADARAH - Kemajuan; kepimpinan SAFFA' - Kebersihan; kemurnian SAFIAH - Yang bersih; yang ikhlas; sahabat yang ikhlas SAFIRAH - Kalung leher; duta SAFRAA' - Kekuningan emas; emas SAFUHAH - Pemaaf; yang mulia SAFWAH - Yang bersih; yang terbaik SAFWANAH - Yang bersih; murni SAIBAH - Yang betul SAIDAH - Pemimpin SAIHAH - Yang berpuasa; yang beribadat; pelancung SAIMAH - Yang berpuasa; yang beribadat; pelancung SAIMAH - Yang berpuasa SAIYIDAH - Ketua; pemimpin SAKINAH - Ketenangan SALAHIAH - Kelayakan; persediaan; kesesuaian SALAMAH - Kesejahteraan SALIAH - Penghibur SALIHAH - Yang baik; yang layak SALIMAH - Yang sejahtera; yang selamat SALMA - Yang sejahtera SALWA - Penghibur; madu lebah SALWAH - Kemewahan; hiburan SAMIAH - Yang tinggi; yang mulia SAMIHAH - Pemaaf; pemurah SAMIRAH - Teman berbual mesra SAMINAH - Yang berharga SAMRAA' - Yang hitam manis SANAA' - Sinaran; ketinggian SANIAH - Yang bersinar; yang mulia SA'UDAH - Yang berbahagia SARAH - Keriangan SARAHAH - Nama Isteri Nabi Ibrahim dan Ibu Nabi Ishaq SARAMAH - Ketegasan SARIHAH - Yang jelas; yang berterus-terang SARIMAH - Yang tegas; keazaman SARIYAH - Yang bermaruah; pemurah SIDDIQAH - Yang bercakap benar SIMAA' - Lambang kehidupan SIMIYAA' - Petanda; keindahan SU'AD - Yang berbahagia SU'AIDAH - Kebahagiaan SUHAILAH - Yang senang; mudah ABJAD SY SYAFA'AH - Pertolongan, pembelaan SYAFI'AH - Pembela, penolong SHAFIAH - Penawar, ubat, yang memadai SYAFIQAH - Yang belas kasihan, penyayang SYAHDAH - Madu lebah SYAHIRAH - Yang masyhur SYAHRAIN - Dua bulan SYAHRIAH - Bulan SYAIMAA' - Yang ada tahi lalat; nama kakak susuan Nabi Muhammad saw SYALABIAH - Yang cantik; genit SYAHMAH - Hati yang murni SYAMIMI - Keharumanku SYAMSIAH - Matahari SYAHIDAH - Saksi SYARAH - Keindahan, kecantikan SYARIFAT - Yang mulia SYAZA - Keharuman SYAZWAN - Keharuman SYAZWANI - Keharumanku SYAZANA - Kecergasan SYIBRAH - Pemberian SYIFAA' - Ubat penawar, sembuh SYIMAH - Peribadi; tabiat SYUKRIYAH - Kesyukuran SYUHRAH - Kemasyhuran SYUHAIDAH - Madu lebah ABJAD T TA'AH - Kepatuhan TAFAWAH - Lingkaran sinaran di keliling bulan atau matahari TAIYIBAH - Yang baik TAJI - Mahkotaku TALALAH - Gaya dan keadaan yang baik, kegembiraan TAMIMAH - Yang kuat; yang sempurna kejadiannya TAMAM - Kesempurnaan TAQIAH - Pemeliharaan, perlindungan yang bertaqwa TAUFIQAH - Pertolongan, kejayaan persetujuan TIJAN - Mahkota TUBA - Yang sangat baik; kebahagiaan TUHFAH - Pengurniaan yang berharga, hadiah; hasil seni yang luar biasa dan berharga TUMA'NINAH - Ketenangan ABJAD Th THARWA' - Yang kaya THARWAH - Kekayaan THARWATI - Kekayaanku THARIYAH - Yang kaya THAQIFAH - Yang cerdik; yang cepat faham THURAIYA - Bintang ketika (bintang tujuh) ABJAD U UBAIDAH - Hamba; ibadat ULFAH - Kemesraan URMAH - Panji UYAINAH - Mata; deria penglihatan UMMU KULTHUM - Nama anak Nabi Muhammad saw yang tembam pada pipi dan muka ABJAD W WADA'AH - Ketenangan WADHIHAH - Yang terang, yang jelas WADI'AH - Yang diamanahkan WAFAA' - Kesetiaan; perihal menepati janji WAFIAH - Yang setia; yang menepati janji WAHBAH - Pemberian WAHIBAH - Yang memberi WAHIDAH - Yang tunggal WA'IYAH - Yang sedar; yang memelihara; yang ingat WAJAHAH - Ketinggian martabat; kemuliaan WAJIHAH - Yang terkemuka; yang mulia WARDAH - Bunga ros WARDIAH - Bunga ros WASILAH - Cara; perantaraan WASILAH - Yang ihsan; yang membuat kebajikan WASIMAH - Yang cantik; yang rupawan WASITAH - Perantaraan; orang tengah WATHIQAH - Yang kukuh; yang teguh WASYIJAH - Persaudaraan yang rapat WAZNAH - Yang bijak dan kukuh pendapatnya WIDAD - Kasih sayang ABJAD Y YAMAMAH - Tujuan ; merpati YAMAMI - Merpati YAMANA - Sebelah kanan YAMNA - Keberkatan YAMINAH - Yang berkat YAMINI - Yang berkat YAMNI - Berkat YAMNAA' - Sebelah kanan YANIAH - Mekar YARASYIMAH - Kemampuan YASARAH - Kemudahan; kesenangan YASAWAFI - Mematuhi arahan YASIRAH - Yang mudah; yang senang YASMIN - Bunga melur YASMINA - Bunga melur YATIMAH - Yang berharga YAQUTI - Bernilai YAZIYAH - Mudah, senang YUMNAH - Keberkatan YUSRA - Kesenangan, kemudahan YUSRINA - Kaya YUSRIYAH - Mudah, senang YUSRAH - Lembut, kaya ABJAD Z ZAFIRAH - Yang berjaya; yang mendapat apa yang dituntutnya ZAHIDAH - Yang berseri; yang cantik ZAHIDAH - Yang zuhud; yang salih; yang menjauhkan diri dari kemewahan hidup kerana beribadat ZAHIRAH - Yang berseri; yang cantik ZAHRAA' - Yang berseri; yang cantik ZAHRAH - Bunga ZAIDAH - Yang lebih, tambahan ZAIMAH - Pemimpin ZAINAB - Sejenis bunga yang cantik dan harum ZAINAH - Perhiasan ZAINATI - Perhiasan ZAININA - Perhiasan ZAINUN - Perhiasan ZAITUN - Sejenis pokok; buah zaitun ZAITUNAH - Sebuah pokok zaitun ZAKIAH - Yang cerdik; yang harum ZAKIAH - Yang berseri; yang bersih murni ZAKIRAH - Yang berzikir, yang ingat kepada Allah ZAKIYAH - Bijak, pintar ZALIFAH - Yang dekat dan mara ke depan, Yang hampir dan sentiasa maju ke hadapan ZALIKHA - Nama isteri Al-Aziz (Raja Mesir) ZALILAH - Kebun yang banyak pokok; yang redup; yang mempunyai perlindungan ZAMIAH - Berani, cekal ZAMILAH - Teman, pendamping ZAMRIYAH - Kecantikan ZARIFAH - Yang bijak dan segak, yang bijak dan cantik ZARLI - Emas ZARQA - Bermata biru dan hijau ZAWANAH - Kecerdikan ZAWANI - Pengawal ZAWDAH - Perbekalan ZAWIAH - Pengawal dari kejahatan ZAYANAH - Yang cantik ZAWIAH - Pengawal dari kejahatan; sudut ZI'AMAH - Kepimpinan ZUBAIDAH - Tulin ZUHRAH - Keindahan ZUHAIRAH - Bunga ZUKRINA - Ingatan ZULALINA - Air Terjun ZULAIKHA - Kecantikan yang menawan ZULFAH - Darjat; kedudukan; kehampiran ZULFATI - Taman ZUMAIAH - Berani, cekal ZUNAH - Yang berakal; cerdik ZUWAIDAH - Perbekalan Nama Anak Lelaki ABJAD A ALAM - Panji-panji AMNI - Keamananku ABADI - Yang kekal AMSYAR - Yang cergas ABID - Yang bermukim, yang menetap AMZAR - Yang utama, yang mulia ABHAR - Yang bergemerlapan, yang berseri ANAS - Kemesraan ABU BAKAR - Gelaran sahabat Nabi, yang bersegera ANAT - Lemah-lembut ABU SAMAH - Pemaaf, yang bertoleransi ANAQI - Keindahanku yang menawan hati ADABI - Kesopananku, kesusastraan ANDHAR - Yang berseri ADAM - Ikutan, tauladan, Nama Nabi ANI - Yang sabar; yang bersopan ADHAM - Yang hitam; cantik; kesan baru ANIQ - Yang kacak lagi menawan hati ADHWA' - Cahaya, sinaran ANIS - Yang mesra; teman setia ADIB - Yang berpengetahuan tinggi; yang bersopan; sasterawan ANSAR - Penolong; penyokong AFDHALYang lebih utama; yang lebih mulia ANSARI - Nisbah kepada Ansar AFHAM - Yang lebih faham ANWAR - Yang bercahaya AFANDI - Yang lebih faham ANWARI - Cahayaku AFIQ - Yang amat pemurah; yang amat berpengetahuan ARAMI - Tandaku AFNAN - Hiasan; keindahan; kesenian ARHAM - Yang mesra; yang belas kasihan AGHLAB - Yang menang, yang menewaskan lawan ARIB - Yang mahir AHLAM - Impianku; kemaafan; kesabaran; lemah lembut; akal ARINA - Kecergasan AHLAMI - Impianku; kesabaranku; lemah lembutmu; akalku ARQAM - Nama sahabat Nabi; pena AHMAD - Yang terpuji ARUM - Asal keturunan AHMAS - Yang bersemangat; yang berani ARUMI - Asal keturunanku AHNAF - Yang lurus; yang berpegang teguh kepada ajaran agama ARSYAD - Yang sangat cerdik AIMAN - Yang bertuah; keberkatan AS'AD - Yang amat bahagia AIMAN - Yang bertuah; yang kanan ASIL - Yang mulia; baik; yang mengurus tanpa memerlu wakil AISAR - Yang senang, yang mudah ASLAH - Yang lebih baik; yang lebih sesuai AJMAL - Yang lebih cantik ASLAM - Yang paling selamat AJWAD - Yang lebih pemurah, yang lebih baik ASMA'I - Hati yang suci AKALIL - Mahkota ASMA'AN - Hati yang suci dan pendapat yang teguh AKID - Yang kuat, teguh, tetap ASMAR - Yang hitam manis AKMAL - Yang lebih sempurna ASNAYang tinggi; yang bersinar 31AKRAMYang mulia; pemurah81ASNAWIYang berseri, yang gemilang 32AQHARIYang lebih berkuasa; yang gagah82ASY'ARIYang elok; yang berambut lebat dan panjang 33AQRABINSaudara mara yang rapat, yang mempunyai hubungan83ASYRAFYang mulia 34AQWAYang perkasa, yang kuat84ATHARIYang bersih 35ALAA'Nikmat-nikmat85ATHIRYang mulia, yang utama; yang disukai 36ALIFYang mesra; kawan rapat86AWADYang paling disayangi 37ALMA'Yang bersinar, yang bergemerlapan87AUFAYang mulia 38ALWANWarna-warni88AWWABYang banyak bertaubat 39AMADMasa; matlamat89AUJIKetinggianku; kemuliaanku 40AMADIMasaku; matlamatku90AUNIKelembutanku; ketenanganku 41AMALCita-cita; harapan91AYADINikmat-nikmat 42AMALUDDINCita-cita agama92AUSPemberian; serigala 43AMALICita-citaku; harapanku93AYACahaya matahari 44AMANSentosa, keamanan94AYYUBNama Nabi 45AMARPerintah, suruhan; hal95AZFARYang berjaya; yang menang 46AMINYang amanah, yang dipercayai96AZHARYang berseri, yang gemilang 47AMINUDDINPengamanah agama97AZHARIYang berseri, yang gemilang 48AMIRPutra; ketua; pemerintah98AZIZYang mulia; yang kuat; kekasih 49AMJADKemuliaan, keagongan, kemegahan99AZIZANYang mulia; yang kuat; kekasih 50AMNANKetenangan100AZIZIKesayanganku, kekasihku 101AZRIKekuatanku, penyokongku ABJAD B BADIL Pengganti51BURHANHujjah, bukti 2BADIU'ZZAMANKeindahan masa52BURHANIHujjahku, buktiku 3BADRANBulan purnama53BURHANUDDINHujjah agama 4BADRUNBulan purnama54BUSAIRINisbah 5BADRIPurnamaku55BUSRAINKemekaran dan kesegaran 6BADRUDDINBulan purnama agama56BUSTANITamanku; nisbah 7BADRUZZAMANBulan purnama semasa57BAJILYang riang gembira 8BAHARKeindahan; sejenis tumbuhan yang wangi58BAJILYang dihormati dan disanjungi 9BAHAUDDINSinaran agama59BADAWINisbah 10BAHIJYang indah menawan, yang berseri60BISTAMINisbah 11BAHIRYang berseri-seri, yang gemilang61BAGHAWINisbah 12BAHIUDDINKegemilangan agama 13BAHJANYang cemerlang, yang riang gembira 14BAHJATKegemilangan; keindahan; kesegaran 15BAHRANIKegemilanganku 16BAHRIKegemilangaku; kelebihanku 17BAHRUDDINKegemilangan agama 18BAHZIPertahananku, pembelaku 19BAGHAWINisbah 20BAIDHAWINisbah, putih 21BAIHAQINisbah 22BAKRIKesegaranku; kemudaanku 23BAKHITYang bertuah 24BALIGHYang fasih, yang pitah 25BALLANRezeki; kebajikan 26BANINYang gigih dan bijak 27BARIQSinaran; yang bergemerlapan 28BARRA'Yang bersih, yang baik; nama sahabat 29BARZAHPenjelmaan; nama sahabat 30BARZUNYang utama; yang berani 31BASILYang berani 32BARI'Yang tinggi dari segi ilmu, fadhilat, atau kecantikan 33BARUDINisbah, serbuk peluru 34BASRIPenglihatanku 35BASTIKelapangaku; kemurahan hatiku; kegembiraanku 36BASSAMIYang senyum; Nisbah 37BASYSYARPembawa berita gembira 38BASYIRPenyampai berita gembira 39BAUNANKeistimewaan 40BAUNIKeistimewaanku, kelebihanku 41BAZILYang bijak, yang pakar 42BAZLIKebijaksanaanku, kepakaranku 43BAZILINYang memberi sumbangan, yang membelanja 44BILALAir, kelembapan; Nama sahabat 45BISYRUNBerita gembira 46BISYARAHBerita gembira 47BENYAMINNama saudara Nabi Yusuf 48BUKHARINisbah 49BULQININisbah 50BURAIDAHNama sahabat; kesejukan baju kecil ABJAD D DAHLAN - Nisbah DAILAMI - Nisbah; askarku DAMANHURI - Nisbah DANIAL - Nama Nabi DASUKI -Nisbah; keindahanku, cahayaku DAUD - Nama Nabi DAIYAN - Hakim; pengira; pembalas DIN - Agama, kepercayaan DINI - Agamaku DURRANI - Mutiaraku DURRI - Permata; mutiaraku DALIL - Pemandu; penunjuk; bukti DI'AMAH - Tiang, penyokong DINIE - Agamaku DINIY - Berkenaan agama, keagamaan DUBEIS - Nama pahlawan Arab DU'MI - Sokonganku; yang kukuh DURRANI - Permataku ABJAD Dh DHIYA' - Sinaran DHABTI - Ingatanku, hafalanku, catatanku DHABIT - Yang kuat ingatan DHAMIRI - Jiwaku DHIAURRAHMAN - Sinaran yang pengasih (Allah) DHIYAUDDIN - Sinaran Ugama DHIYAULHAQ - Sinaran kebenaran DHIYAUL ISLAM - Sinaran Islam DHOMRAH - Nama Nama sahabat ABJAD F FADHIL - Yang mulia FADHLI - Kelebihanku; ihsanku FADHULI - Yang banyak berbuat ihsan FADHULLAH - Kelebihan Allah FAHAD - Harimau bintang FAHIM - Yang faham FAHMI - Kefahamanku FAID - Yang tetap, yang berhasil FAIDHI - Kurniaanku FAYYADH - Pemurah, dermawan FAYYAH - Pemurah, dermawan FAIQ - Yang tertinggi, yang utama FAIZ - Yang berjaya FAISAL - Penyelesaian, pemutus kata FAKHRI - Kemegahanku FAKHRUDDIN - Kebanggaan agama FAKRULLAH - Kemegahan Allah FAKHRUL ISLAM - Kemegahan Islam FAQIH - Yang alim, yang amat faham FARAHI - Kegiranganku FARHAN - Yang girang gembira FARHAT - Kegirangan FARID - Yang tunggal, yang tiada tolok bandingnya; yang istimewa; permata FARIDUDDIN - Permata/keistimewaan agama FARIS - Yang 'alim; ahli firasat; ahli menunggang kuda FARUQ - Pemisah atau pembeza antara benar dan salah FATHI - Pembukaanku; kemenanganku FATHUDDIN - Pembukaan/kejayaan agama FATHUL ISLAM - Pembukaan/kejayaan Islam FATHULLAH - Pembukaan/kemenangan Allah FATHURRAHMAN - Pembukaan/kemenangan (Allah) Yang Pengasih FAWWAZ - Yang Berjaya FAUZI - Kejayaanku FIDA'IY - Yang berkorban kerana perjuangan FIKRI - Fikiranku FIRDAUS - Nama syurga FITRI - Semulajadiku FUAD - Hati/jiwa FUDHAIL - Kelebihan; kemuliaan ABJAD Gh Ghailan - Nama sahabat, lengan yang gempal; air yang mengalir di muka bumi Ghali - Yang mahal Ghalib - Yang menang Ghallab - Yang selalu menang Ghanim - Yang bercakap perkara yang baik-baik; yang mencapai kejayaan Ghanimi - Kejayaanku Ghassan - Kecantikan dan kelembutan remaja Ghassani - Yang cantik dan muda Ghaus - Pertolongan Ghausi - Pertolonganku, pembelaku Ghazali - Nisbah; pelandukku; tenunanku Ghazlan - Tenunan Ghazi - Pejuang Ghulwani - Keremajaan dan kecergasannya Ghurran - Yang mulia, yang berseri Ghurar - Kegemilangan, keserian; awalan ABJAD H Habib - Kekasih Habri - Kegembiraanku; nikmatku Hadi - Yang memimpin; yang tenang Hadhari - Yang maju; yang bertamaddun; penduduk bandar Hafiy - Yang memuliakan Hafiz - Penjaga, pemelihara; penghafal Hafizuddin - Pemelihara agama Hakam - Pengadil, yang menghukum Hakim - Yang bijaksana Hajjaj - Pelawat, penziarah Hamadah - Kepujian Hamdan - Kepujian Hamdani - Kepujian, nisbah Hamdi - Pujianku Hammad - Yang banyak memuji Hamid - Yang memuji Hamud - Yang banyak memuji Hami - Yang melindungi; yang mempertahankan Hamiduddin - Pemuji agama Hamim - Teman karib Hamimi - Teman karibku Hamiz - Yang cerdik; kuat; tampan Hamizan - Yang cerik; kuat; tampan Hamzah - Kebijaksanaan Hamzi - Ketegasank Hanafi - Kelurusanku; yang bermazhab Hanafi Hanani - Kasih sayangku Hani - Yang tenang; seronok; mudah Hannan - Yang penyayang, yang lembut hati Hanif - Yang urus; yang berpegang teguh kepada ajaran Islam Hanin - Kernduan Hanini - Kernduanku Hanis - Yang wara'; yang bertaqwa; yang berani Hanun - Yang penyayang, yang lembut hati Haidhar - Yang berani; singa Haikal - Kesuburan, pokok yang besar dan subur; bangunan yang tinggi, rangka, bentuk Haiwah - Kehidupan Hariri - Sutraku; nisbah Haris - Pengawal, pemelihara Harith - Yang kuat; yang berusaha Hariz - Pemelihara, penyimpan; yang wara' Harun - Nama Nabi Hasan - Yang indah; yang baik, yang elok Hasanain - Dua kebaikan Hasbi - Yang mencukupi /memadai bagiku Hasbullah - Jaminan Allah, pencukupan dari Allah Hasib - Yang berketurunan mulia Hasif - Yang bijak/pintar; yang baik budibicara Hasnun - Yang baik Hassan - Yang cantik; yang baik Hasuna - Yang cantik; yang baik Hasyiem - Yang bermaruah; pemalu Hasyim - Pemurah, yang suka menjamu orang Hatadi - Keaslianku; keturunanku Hatim - Pemutus, penentu Hayyan - Yang hidup Haziq - Yang cerdik/pandai Hazlami - Ketangkasanku, kecepatanku Hazim - Yang tegas; yang cermat; yang bijak Hazman - Yang tegas; yang cermat; yang bijak Hazmi - Ketegasanku; cermatku Hazwan - Pemberian; kepatuhan Hibatullah - Pemberian Allah Hibban - Yang dikasihi, pengasih Hibri - Keindahanku / kecantikanku Hidayatullah - Pertunjuk Allah Hilal - Bulan sabit Hidayat - Pertunjuk Hilali - Bulan sabitku Hijan - Yang mulia, yang berketurunan mulia, yang tulen Hijazi - Nisbah; tali pengikat Hikmat - Hikmat Hilman - Kesopanan; kesabaran Hilmi - Kesopananku, kesabaranku Hisyam - Kemurahan hati Hisyamuddin - Kemurahan agama Hud - Nama Nabi Hulwan - Kebajikan; balasan, upah Humaidi - Kepujianku Husain - Yang elok, yang cantik Husaini - Kebaikanku, kecantikanku Huzaifah - Nama sahabat; pukulan; lemparan Humam - Yang mulia; berani; pahlawan; pemurah ABJAD I Ibrahim - Nama Nabi Ibtisam - Senyuman Idraki - Kefahamanku, pengetahuanku Idris - Nama Nabi Ihsan - kebaikan Ijlal - Penghormatan; kekuatan; pemberian Ikhwan - Saudara Ikhtiaruddin - Pilihan agama Ilmam - pengetahuan Ilyas - Nama Nabi Ilyasa' - Nama Nabi Ikhtiari - Pilihanku Iqbal - Kunjungan; tampil; penghasilan yang banyak Irsyad - Pertunjuk Irsyaduddin - Pertunjuk agama Ishak - Nama Nabi Iskandar - Nama seorang Raja Islam - Penyerahan Ismail - Nama Nabi Iyad - Sokongan; Kekuatan; penjagaan Iyas - Yang mengecewakan lawan; pemberian Iylia' - Nama Nabi Insyirah - Kelegaan, kelapangan Izdiyad - Pertambahan Izdihar - Perkembangan; kemajuan Iz'aan - Kepatuhan ABJAD J JA'AFAR - Anak sungai JABIR - Yang berkeadaan baik; yang melegakan hati; Yang memperbaiki JABRAN - Pengganti; pembetul, pembaik JABRULLAH - Pertolongan Allah JABRI - Pertolonganku; keredhaanku JAFNI - Kawalanku dari kejahatan JAILAM - Bulan purnama JAILANI - Nisbah JALAL - Kemuliaan, keagongan JALALUDDIN - Kebesaran dan kemuliaan agama JALAA' - Keterangan; kelegaan JALI - Yang terang, yang nyata JAMAL - Kecantikan JAMALI - Kecantikanku JAMALUDDIN - Keindahan agama JAMALULLAIL - Keindahan malam JAMIL - Yang cantik JAMRI - Perhimpunanku JARIR - Ynag menarik; yang memandu JAUDAT - Kebaikan, keelokan JAUHAR - Permataku JAUZI - Nisbah JAWAD - Pemurah, dermawan JILANI - Persiaranku JIWARI - Jaminanku, keamananku; sisiku JAUNI - Putih; siang JAZIL - Yang besar; yang banyak JAZLI - Yang fasih JUBAIR - Pertolongan, keredhaan JUWAINI - Siang; putih JUFRI - Keluasan; yang ditengah JUMA'AT - Hari Jumaat JUMAN - Mutiara JUMANI - Mutiaraku JUNAID - Askar, negeri JUNAIDI - Perajuritku; negeriku JURJANI - Nisbah JUWAIDI - Keelokanku JAD - Yang bersungguh-sungguh JADULHAQ - Jalan kebenaran JAZLAN - Yang riang gembira JAZALI - Kerianganku JAZULI - Pembesar; nisbah JAHID - Yang berusaha; yang bersungguh-sungguh JAHIR - Yang cantik; yang bersuara lantang JIHAD - Perjuangan/peperangan kerana mempertahankan agama ABJAD K Kalmani - Yang fasih, yang baik percakapannya Kailani - Nisbah Kaisan - Yang bijak Kamal - Kesempurnaan Kamaluddin - Kesempurnaan agama Kamil - Nikmat yang banyak Kauthar - Telaga Kauthar Kazim - Yang menahan marah Kafil - Penjamin Karami - Kemuliaanku Karim - Yang mulia Kuram - Yang mulia ABJAD Kh Khabir - Yang pakar, yang berpengalaman Khair - Yang baik; kebajikan Khairani - Yang baik Khairuddin - Sebaik-baik agama Khairulanam - Sebaik-baik manusia Khairuzzaman - Sebaik-baik masa Khalaf - Anak yang salih Khaladi - Benakku, akalku Khaldum - Kekekalan Khalid - Yang kekal Khalifah - Wakil, pengganti Khalil - Sahabat yang khusus dan istimewa Khalis - Yang bersih, suci; ikhlas Khamis - Hari Khamis Khattab - Yang banyak berpidato Khatib - Pemidato, pensyarah Khuldi - Kekekalanku Khumaini - Nisbah; ramalan, jangkaan Khuwailid - Yang kekal Khuwarizmi - Nisbah ABJAD L Labib - Yang cerdik, yang berakal; yang gigih Labiq - Yang cerdik dan bersopan santun Lam'aani - Kegemilanganku Latif - Yang lemah lembut, yang bersopan Liwauddin - Panji agama Liwaul Islam - Panji Islam Liwaunnasri - Panji kemenangan Lubab - Pilihan yang bersih Lujaini - Perak; keputih-putihan Luqman - Nama Nabi Lut - Nama Nabi Lutfi - Lemah lembutku; kesopananku ABJAD M MA'MUN - Yang aman MA'AN - Yang mudah MA'SUM - Yang terpelihara MABRUR - Yang berkebajikan MADDAH - Yang banyak memuji MADHI - Pujianku MAHDHAR - Hal menyebut kebaikan orang lain dibelakangnya; laporan MAHADHIR - Hal menyebut kebaikan orang lain dibelakangnya; laporan MAHDI - Yang dipimpin; yang beroleh hidayat MAHDAWI - Nisbah kepada Mahdi MAHFUZ - Yang terpelihara MAHIR - Mahir; bijak; cekap MAHLAM - Kesopanan; impian MAHMUD - Yang terpuji MAHZUZ - Yang bertuah, yang bernasib baik MAISARAH - Kesenangan; kekayaan MAISUR - Yang senang MAIMUN - Yang diberkati MAJDI - Kemuliaanku, kebesaranku MAKRAM - Yang mulia MAKHZUMI - Nisbah MAKHLUF - Yang diberi gantian MAMDUH - Yang terpuji MANAF - Ketinggian, kenaikan MANNAN - Pemurah MANDUB - Wakil MANSUR - Yang menang, yang mendapat pertolongan MARAMI - Cita-citaku, keinginanku, kehendakku MAR'IE - Yang terpelihara, yang terkawal MARNI - Pemberianku MARZUQ - Yang mendapat rezeki, yang dikurniakan MARZUQI - Rezekiku MARWAN - Yang berwaruah; yang harum MASDUQ - Yang dibenarkan; yang dipercayai MASDUQI - Yang dibenarkan; yang dipercayai MASLAMAH - Keselamatan MASRUR - Yang gembira MAS'UD - Yang bahagia MASYFU' - Yang mendapat syafaat MASYHADI - Persaksianku; hadapanku MASYHUR - Yang terkenal MASUN - Ynag terpelihara MAUDUDI - Yang dikasihi MAUIL - Tempat perlindungan MAULAWI - Yang berzuhud MAWARDI - Air mawarku, nisbah MAZIZ - Yang mulia MAZNI - Pujianku MIDHYAF - Yang gemar menyambut / melayani tetamu MIFDHAL - Yang amat mulia MISBAH MUNIR - Pelita yang menyinari MI'TAA' - Dermawan MIQDAM - Yang berani MU'AMMAR - Yang panjang umur MU'AZ - Yang panjang umur MUBARAK - Yang diberkati MUBIN - Yang nyata, yang terang MUDRIKAH - Yang kuat kefahamannya MUDRIKAH - Yang kuat kefahamannya MUHAIMIN - Yang berkuasa; yang memelihara dan mengawal MUHAMMAD - Yang terpuji MUHARRAM - Bulan Muharram MUHSAN - Yang terpelihara kehormatannya MUHSIN - Yang membuat kebaikan dan ihsan MUHTARAM - Yang dihormati MUHAJIR - Yang berhijrah MUHIBBUDDIN - Pencinta agama MUJAHID - Pejuang, yang berjihad kerana mempertahankan agama MUJTABA - Yang terpilih MUJTAHID - Yang tekun dan rajin MUJIBUDDIN - Penyahut seruan agama MUJIBUR RAHMAN - Penyahut seruan Allah yang Maha Pengasih MUI'NUDDIN - Pembela agama MU'IZZUDDIN - Yang memuliakan agama, penyokong agama MUKAHHAL - Yang cantik MUKHTAR - Yang terpilih, yang memilih MUNAJAT - Bisikan doa MUNAJI - Yang berdoa MUNAWWAR - Yang bercahaya MUNIB - Yang bertaubat MUNIR - Yang menerangi MUNJID - Yang memberi pertolongan; penyahut seruan MUNTAKHAB - Yang dipilih, yang dilantik MUNZIR - Yang memberi ingata/amaran MURAD - Yang diingini, yang dikehendaki MURTADHA - Yang diredhai MUSA - Nama Nabi MUSAIYAR - Yang dikendalikan oleh Allah MUSLIH - Yang memulihkan, yang memperbaiki MUSLIHIN - Yang memulihkan, yang memperbaiki MUSLIHUDDIN - Pemulih agama MUSLIM - Yang menyerah diri kepada Allah, yang beragama Islam MUSTAFA - Yang terpilih MUSTAQIM - Yang lurus MUSTAMMIM - Yang menyempurnakan, pelengkap MUTIE' - Yang taat MUTAWALLI - Yang mengurus, yang mengendali MUTTALIB - Yang menuntut dari masa ke masa MUZHAFFAR - Yang beroleh kemenangan ABJAD N NABIH - Yang cerdas; yang masyhur NABIL - Yang cerdik; yang mulia NADAWI - Nisbah NADHIR - Yang berseri-seri NADIY - Pemurah NADZIR - Pegawai pemeriksa, pengurus NAFIE' - Yang bermanfaat NAFIS - Yang bernilai NAHAR - Keluasan, sungai NAIF - Yang tinggi NAILI - Pencapaianku NA'IM - Kesenangan dan kemakmuran hidup NA'IMULLAH - Pemberian Tuahn NAJIB - Yang mulia keturunannya, yang terpuji NAJID - Yang gagah berani NAJIH - Yang sabar, pendapat yang tepat NAJIY - Yang berjaya, yang terselamat NAJMI - Yang berjaya, yang terselamat NAJMUDDIN - Bintangku NAJMUDDIN - Bintang agama NAKHA'IE - Nisbah NAKHWAT - Semangat; maruah; kebesaran; kebanggaan NAQIB - Ketua; yang arif; penjamin NAQIUDDIN - Kebersihan agama NASIB - Yang berketurunan mulia NASIM - Angin sepoi-sepoi bahasa NASIR - Yang menolong, yang membela NASIRUDDIN - Pembela agama NASRI - Pertolonganku NASRUDDIN - Pertolongan agama NASRULLAH - Pertolongan Allah NASRUN - Pertolongan NASRULHAQ - Pertolongan Kebenaran NAWAWI - Nisbah NASYIT - Yang cergas NAWI - Ketua; yang berniat NAUFAL - Pemurah, dermawan NASYAT - Kecergasan NAZIH - Yang bersih/suci NAZIM - Penyajak NAZMI - Keindahanku; bintangku; ungkapan yang tersusun dan bersajak NI'MAT - Nikmat NI'MATULLAH - Nikmat Allah NIZAMUDDIN - Peraturan agama NIZAR - Yang memerintah; yang mendesak; nama datok Nabi yang ke-18 NU'AIM - Nikmat NIFAIL - Pemberian, hadiah, kelebihan NUH - Nama Nabi NUJAID - Keberanian, bantuan NU'MAN - Kebaikan; kenikmatan; gelaran raja di al-Hirah (Iraq) NURI - Cahayaku NURUDDIN - Cahaya agama NURULHAQ -Cahaya kebenaran NURUL ISLAM - Cahaya Islam NUR HIDAYAT - Cahaya petunjuk ABJAD O OMAR - Yang memakmurkan, yang mendiami; nama sahabat ONN - Pertolongan, bantuan OTHMAN - Yang tekun; nama sahabat, pembetul; pembaik ABJAD Q Qabus - Yang kacak Qamari - Bulanku Qamaruddin - Bulan agama Qamarul Arifin - Bulan orang 'arif Qamaruzzaman - Bulan masa Qamarul Islam - Bulan Islam Qandil - Pelita Qairawani - Nisbah Qasim - Pembahagi; peneliti Qasiem - Yang cantik Qastalani - Nisbah Qarar - Ketetapan; asas Qatadah - Nama sahabat Qawiem - Yang lurus Qiwamuddin - Asas agama Qurtubi - Nisbah Qusyairi - Nisbah; hujan Qutaibah - Nama Tabi'ie Qutub - Ketua; asas; bintang Qutbuddin - Asas agama Qutbul Islam - Asas Islam Qutbi - Ketuaku; asasku ABJAD R RABBANI - Yang arif dan salih RADHI - Yang rela, yang ridha RA'FAT - Belas kasihan RAFI' - Yang meninggikan RAFID - Pembantu, pemberi RAFIE' - Yang tinggi dan mulia RAFIQ - Teman RAFI'UDDIN - Penjulang agama RAHIMI - Kesayanganku RAHMAT - Rahmat, belas kasihan RAID - Ketua; pemandu; pemimpin RAIMI - Kelebihanku RAIS - Ketua RAIYAN - Yang puas, yang tidak dahaga RAJAB - Bulan Rejab RAJAIE - Harapanku RAJAA' - Harapan RAJI - Yang mengharap RAKIN - Yang bersopan dan berfikiran wajar RAMADHAN - Bulan Ramadhan RAMLI - Penghalusanku, ketelitianku; nisbah RAMZI - Lambangku RASIN - Yang wajar; yang kukuh RASMI - Lukisanku; yang rasmi RASYAD - Petunjuk RASYDAN - Petunjuk RASYID - Yang mendapat pertunjuk dan yang lurus RASYID - Yang cerdik RAWI - Yang sehat akal dan badan RAWIYANI - Keindahanku RAZI - Nisbah RAZIN - Yang tenang; yang wajar; yang sopan RIDHA - Keredhaan RIDHAUDDIN - Keredhaan agama RIDHWAN - Keredhaan RIF'AT - Kemuliaan, ketinggian darjat RIFA'AT - Kemuliaan, ketinggian darjat RIFA'IE -Yang tinggi darjah, yang mulia; nisbah RIFAA' - Persetujuaan; kesesuaian RIFAIE - Persetujuanku; kesesuaianku RIFDI - Pertolonganku; pemberianku RIYADH - Taman, kebun RUKAINI - Kekuatanku; ketahananku RUKNUDDIN - Tiang, ketahanan agama RUSLAN - Utusan RUSLI - Utusanku RUSYDI - Kecerdikanku; kelurusanku atas jalan yang benar RUSYDUDDIN - Kelurusan agama, pertunjuk agama RUZAINI - Tempat ketenteramanku ABJAD S SA'AD - Kebahagiaan SA'DI - Kebahagiaanku SA'ADUDDIN - Kebahagiaan agama SA'DAN - Kebahagiaan SA'DUN - Kebahagiaan SABAR - Kesabaran SABIQ - Yang terkemuka, yang mendahului SABIR - Yang sabar SABQI - Pendahuluanku, keutamaanku SABRAN - Yang sabar SABRI - Kesabaranku SABUR - Penyabar SADAD - Kelurusan; ketepatan SADARI - Kepimpinanku; kemajuanku SADAT - Ketua, pemimpin SADID - Yang lurus; yang tepat SADIY - Yang baik hati; yang berbudi SADRUDDIN - Pemimpin agama SAFIY - Sahabat yang ikhlas SAFIUDDIN - Kesucian agama SAFWAN - Yang bersih; yang ikhlas SAFWAT - Kebersihan; keihklasan SAHAL - Yang mudah, yang senang SAHLAN - Yang mudah, yang senang SAHLI - Kemudahanku, kesenanganku SAIB - Yang betul, yang tepat SA'ID - Yang bahagia SAYYID - Ketua; pemimpin SAYYIDI - Ketuaku SA'IDUN - Yang berbahagia SAIFUDDIN - Pedang agama SAIFUL ISLAM - Pedang Islam SAIFULLAH - Pedang Allah SAKAN - Keberkatan, rahmat, ketenangan SAKANI - Keberkatanku, rahmatku; ketenanganku SAKHAWI - Kemurahan hati, nisbah SALAHUDDIN - Kebaikan agama SALAM - Kesejahteraan SALAMAT - Kesejahteraan SALI - Penghibur SALIH - Yang baik SALIHIN - Yang baik SALIM - Yang sejahtera, yang selamat SALMAN - Yang sejahtera, yang selamat SAMAHAT - Kemaafan, kebaikan hati SAM'AAN - Pendengaran SAMI - Yang tinggi, yang mulia SAMIH - Pemaaf; yang baik hati SAMIR - Rakan mesra SAM'OUN - Pendengaran SANAD - Sandaran, tempat bergantung SANHAJI - Nisbah SANIM - Yang tinggi darjat SANIY - Yang mulia, yang tinggi kedudukannya SANUSI - Nisbah SARKHAWI - Nisbah SARIY - Yang pemurah lagi mulia SARIYAN - Yang pemurah lagi mulia SA'ATARI - Yang mulia dan berani SA'UD - Yang bahagia SAYUTI - Nisbah SIDDIQ - Yang membenarkan SIDQI - Kebenaranku SILMI - Kedamaianku SIMA - Tanda; gaya SIMIA - Tanda; keindahan SINWAN - Kembar SIRAJ - Pelita SIRAJI - Pelitaku SIRAJUDDIN - Pelita agama SIRHAN - Berani, singa SIRIN - Nama seorang tabie SU'AIDI - Kebahagianku SUBAIH - Subuh SUBHI - Subuhku SUBUKI - Nisbah SUFI - Ahli tasauwuf SUFYAN - Nama sahabat; debu tanah yang diterbangkan angin SUHAIB - Putih kemerahan; nama sahabat SUHAIL - Senang, mudah SUHAILI - Kemudahanku SUHAIR - Yang awas; yang berjaga SUHAIMI - Nisbah; kehitaman SULAIM - Yang sejahtera SULAIMAN - Yang sejahtera SULAIMI - Kesejahteraanku SULHI - Kedamaianku SUMSUMAN - Yang lemah lembut SULWAN - Ketenteraman; kelegaan; hiburan SURURI - Kegembiraanku SUWADI - Rahsiaku ABJAD SY SYA'ARANI - Nisbah SYA'BAN - Bulan Sya'ban SYABIL - Yang besar dalam kesenangan; bintang SYADDAD - Yang perkasa SYAFA'AT - Pembelaan, pertolongan SYAFI'IE - Pemelaku; nisbah SYAFIQ - Penyayang SYAHAMAH - Kemuliaan; kebijaksanaan; keberanian SYAHMI - Yang mulia; yang bijak; yang berani SYAHIR - Yang masyhur SYAHIRAN - Yang terkenal SYAHIN - Tiang neraca SYAHRASTANI - Nisbah SYAKIR - Pengenang budi; yang bersyukur SYAMIM - Keharuman; yang tinggi SYAMSUDDIN - Matahari agama SYAMSUZZAMAN - Matahari masa SYAMSI - Matahariku SYARAF - Kemuliaan SYARAFUDDIN - Kemuliaan agama SYARBINI - Nisbah SYARIF - Yang mulia SYARIFUDDIN - Yang mulia agamanya SYA'RAWI - Nisbah SYARQAWI - Nisbah kepada timur SYATBI - Yang tinggi dan cantik SYATIBI - Nisbah, yang cantik SYUKANI - Nisbah, kekuatanku SYAUKAT - Kekuatan SYAWAL - Bulan Syawal SYAZALI - Nisbah SYAZANI - Kecergasanku SYAZWAN - Harum kasturi SYAZWI - Keharumanku SYIMIR - Yang bertekad, yang pemurah; yang berpengalaman SYIRAZI - Nisbah kepada "Syiraz" SYIBLI - Nisbah; anak singa SYIHABUDDIN - Bintang agama SYINNAWI - Nisbah SYU'AIB - Nama Nabi SYU'BAH - Nama sahabat; cabang, cawangan SYUBRAWI - Nisbah SYUKUR - Kesyukuran SYURAIH - Kelegaan, kelapangan, keterangan SYUKRI - Kesyukuran SYURAHBIL - Nama sahabat SYUWARI - Kecantikanku; gayaku; perhiasanku ABJAD T Tabani - Kebijaksanaaku Tabarani - Nisbah Tabari - Nisbah Tabin - Yang cerdik Taha - Nama Nabi Tahawi - Nisbah Tahir - Yang bersih Taib - Yang baik Taimiyah - Nisbah Tajuddin - Mahkota agama Tajuzzaman - Mahkota masa Tal'at - Ketinggian; pucuk Talal - Keindahan; keadaan yang baik; kegembiraan Talhah - Nama sahabat; pisang; anak pokok Talib - Penuntut Tamam - Kesempurnaan Tamim - Yang sempurna kejadiannya Tamimi - Yang sempurna kejadiannya Tamamulqamar - Bulan purnama Tamrin - Latihan; pembiasaan Taqiuddin - Yang bertaqwa demi agama Tariq - Bintang subuh; yang mengetuk Tasnim - Air di Syurga yang mengalir dari atas Taufiq - Pertolongan Tawadhu' - Perendahan diri Tirmuzi - Nisbah Tiftazani - Nisbah Tihami - Nisbah Tibyan - Penerangan Tilimsani - Nisbah Tiryaq - Penawar bagi racun dan bisa, geliga ABJAD Th Thabat - Ketabahan Thabati - Ketabahanku Thabit - Yang tabah, yang tetap Thariy - Yang kaya Tharwan - Yang kaya Tharwat - Kekayaan Thaqib - Yang bijak; yang masyhur Thaqif - Yang bijak dan cepat faham Thubat - Pahlawan; yang berani ABJAD U 'Ubaid - Hamba; nama sahabat 'Ubadah - Ibadah; nama sahabat 'Ukasyah - Labah-labah; nama sahabat 'Ubaidullah - Hamba Allah 'Umar - Yang memakmurkan; yang mendiami; nama sahabat 'Umaiyah - Nama sahabat 'Urabi - Kearaban, bersemangat Arab 'Urwah - Tangkai; pegangan; kekuatan Usaid - Yang berani; singa Usamah - Yang berani; singa Uthman - Yang rajin dan gigih; nama sahabat Utaibah - Persimpangan lembah; teguran sahabat Utbah - Persimpangan lembah; teguran sahabat Utba - Keridhaan Uwais - Pemberian Uzair - Nama Nabi ABJAD W Wabisah - Nama sahabat Wadud - Penyayang Wafid - Pengunjung Wafir - Yang kaya, yang luas, yang banyak Wafiuddin - Yang setia pada agam Wafiy - yang setia, yang menepati Wafri - Kekayaanmu, keluasanku Wahab - Pemberian Wahbah - Pemberian Wahbi - Pemberianku Wahid - Yang tunggal Wahiduzzaman - Yang terulung pada zamannya Wahiduddin - Yang terulung pada agamannya Wahyun - Wahyu Wail - Yang meminta keselamatan dan perlindungan Waki' - Yang kuat, yang teguh Wajdi - Kesayanganku; kekayaanku; kerianganku; keupayaanku Wajih - Yang terkemuka; yang mulia dan dihormati Wajihuddin - Yang terkemuka dan mulia pada agama Walid - Kelahiran, yang dilahirkan Waliuddin - Pembela agama; pemelihara agama Waqar - Ketenangan dan sopan santun Waqiuddin - Pemelihara agama Waqur - Yang tenang dan bersopan Wardi - Bunga rosku Warid - Yang berani Wasim - Yang kacak dan cantik Wasil - Penyambung, penghubung silaturrahim Watadi - Keteguhanku Wathiq - Yang percaya, yang konfiden Wathieq - Yang kukuh dan teguh Watari - Hajatku, keperluanku Wazien - Yang teguh dan kukuh pendapat/fikiran Wazini - Yang menimbang dengan saksama Wa'adi - Janjiku Wadhih - Yang terang, yang nyata Wa'ie - Yang bijak; penghafal; yang kuat ingatan Wasiy - Yang berwasiat; yang dipesan Wa'ayi - Kesedaranku, keperluanku ABJAD Y Ya'aqub - Nama Nabi Yahya - Nama Nabi, yang hidup Yamin - Yang berkat Yaqut - Permata Yatim - Yang berharga; yang tiada tolok bandingannya Yatimi - Yang berharga; yang tiada tolok bandingnya Yasir - Yang senang Yasier - Yang senang dan mudah Yassar - Yang menyenangkan Yazid - Yang bertambah, yang berlebihan, yang berkat Yaqzan - Yang berwaspada, berjaga Yadiy - Yang cerdik; yang mewah Yaqin - Yakin, kepercayaan sepenuhnya Yasin - Nama Nabi Yumni - Keberkatanku Yunus - Nama Nabi Yusri - Kesenanganku Yusuf - Nama Nabi ABJAD Z Zabad - Keharuman, kasturi Zabadi - Keharumanku, kasturiku Zabidi - Yang memberi/yang membuat mentega, nisbah Zahab - Emas Zabir - Yang pintar, yang kuat Zahabi - Emasku, keemasan Zahi - Yang gilang gemilang, yang berseri Zahid - Yang berzuhud, yang menjauhkan diri dari kemewahan hidup di dunia Zahir - Yang cantik dan berseri Zahier - Penolong, pembela Zahiruddin - Penolong/pembela agama Zahhar - Yang sangat bergemerlapan Zahil - Yang tenang hati Zahran - Yang cantik dan berseri Zaid - Pertambahan, kelebihan Zaidan - Yang bertambah; yang berlebih Zaidani - Yang bertambah; yang berlebih Zaidi - Pertambahanku, kelebihanku Zaidun - Pertambahan, kelebihan Zaim - Pemimpin Zain - Perhiasan Zaini - Perhiasanku Zakaria - Nama Nabi Zaki - Yang cerdik; yang harum Zaki - Yang baik; yang suci Zakir - Yang berzikir; yang mengenang Zakur - Yang banyak berzikir; yang kuat ingatan Zakwan - Yang cerdik; yang harum Zainuddin - Perhiasan agama Zainulabidin - Perhiasan orang yang beribadat Zainulariffin - Perhiasan orang yang arif Zainun - Perhiasan Zami' - Yang berani dan gigih Zamir - Yang cantik Zamzam - Air Zamzam Zayan - Yang cantik Zayani - Yang cantik Zarkasyi - Nisbah Zawawi - Nisbah, sudut Zawir - Ketua, pemimpin Zahin - Yang cerdik Zihni - Kefahamanku, kekuatan akalku Zikri - Ingatanku, kenanganku, zikirku Zimam - Yang utama, pemimpin; teraju Ziyad - Pertambahan, kelebihan Ziyan - Perhiasan Zubaidi - Pemberianku; pilihanku yang terbaik Zubair - Yang gagah perkasa; yang pintar; akal Zufar - Ketua; yang berani; yang kuat; yang bertanggungjawab Zuhaili - Yang tenang hati Zuhair - Yang berseri; bunga Zuhairi - Yang berseri; bungaku Zuhdi - Zuhudku, Kebencianku kepada dunia dan kegemaranku kepada akhirat kerana beribadat Zuhrah - Kecantikan yang menarik Zuhri - Kecantikanku Zuhnun - Yang cerdik Zulfadhli - Yang mempunyai kelebihan Zulfaqar - Nama pedang Nabi Muhammad Zulhilmi - Yang mempunyai kesabaran dan kesopanan Zulhusni - Yang mempunyai kebaikan dan kecantikan Zuljamal - Yang mempunyai kecantikan Zulkamal - Yang mempunayi kesempurnaan Zulkaram - Yang mempunyai kemuliaan Zulqarnain - Nama seorang raja Zulkifli - Nama Nabi Zulmadji - Yang mempunyai kemuliaan Zunnun - Gelaran Nabi Yunus Zunnur - Yang bercahaya Zunnurain - Yang mempunyai dua cahaya Zulwaqar - Yang mempunyai ketenangan/kesopanan Anda mungkin juga meminati: MUHASABAH DIRI : LIMA ALAM MANUSIA... NAK CEPAT KAYA?.... INI KUNCINYA TARBIYATUL AULAD : KISAH TAULADAN DAN PANDUAN.. FADHILAT BERZIKIR (MENGINGATI ALLAH) SURAH AL-MAIDAH : AYAT 3 PADA HARI INI TELAH KU SEMPURNAKAN UNTUK KAMU AGAMAMU, TELAH KU CUKUPKAN KEPADAMU NIKMATKU DAN TELAH KU REDHAI ISLAM ITU SEBAGAI AGAMAMU MASA ITU EMAS اللهم ارحمنا بكرامة القرأن GAMBAR MENARIK : LELAKI INI MENULIS KALAM ALLAH PADA 8 BIJI KULIT TELUR AYAM - السلام عليكم و رحمة الله Begitu hebatnya ilmu yang dikurniakan Allah kepada hambaNya. Tidak terfikir dek akal fikiran seorang lelaki berusia 97 tahun mampu... Mahar Sunday, April 20, 2008 6:32:47 PM Salah satu bentuk pemuliaan Islam kepada seorang wanita adalah pemberian mahar saat menikahinya. Mahar adalah harta yang diberikan pihak calon suami kepada calon istrinya untuk dimiliki sebagai penghalal hubungan mereka. Dahulu di zaman jahiliah wanita tidak memiliki hak untuk dimiliki sehingga urusan mahar sangat bergantung kepada walinya. Walinya itulah yang kemudian menentukan mahar, menerimanya dan juga membelanjakannya untuk dirinya sendiri. Sedangkan pengantin wanita tidak punya hak sedikitpun atas mahar itu dan tidak bisa membelanjakannya. Maka datanglah Islam menyelesaikan permasalahan ini dan melepaskan beban serta mewajibkan untuk memberikan mahar kepada wanita. Islam menjadikan mahar itu menjadi kewajiban kepada wanita dan bukan kepada ayahnya. "Berikanlah maskawin kepada wanita sebagai pemberian dengan penuh kerelaan. Kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari maskawin itu dengan senang hati, maka makanlah pemberian itu yang sedap lagi baik akibatnya". (An-Nisa: 4) "Dan jika kamu ingin mengganti istrimu dengan istri yang lain, sedang kamu telah memberikan kepada seseorang di antara mereka harta yang banyak, maka janganlah kamu mengambil kembali dari padanya barang sedikitpun. Apakah kamu akan mengambilnya kembali dengan jalan tuduhan yang dusta dan dengan dosa yang nyata ?". (An-Nisa:20) "Bagaimana kamu akan mengambilnya kembali, padahal sebagian kamu telah bergaul dengan yang lain sebagai suami-istri. Dan mereka telah mengambil dari kamu perjanjian yang kuat". ( An-Nisa: 21) Pemberian mahar akan memberikan pengaruh besar pada tingkat keqowwaman suami atas istri. Juga akan menguatkan hubungan pernikahan itu yang pada gilirannya akan melahirkan mawaddah dan rahmah. "Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka atas sebahagian yang lain, dan karena mereka telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang shalihah, ialah yang ta'at kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara. Wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya , maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar". ( An-Nisa : 34) Kadar Mahar Secara fiqhiyah, kalangan Al-Hanafiyah berpendapat bahwa minimal mahar itu adalah 10 dirham. Sedangkan Al-Malikiyah mengatakan bahwa minimal mahar itu 3 dirham. Meskipun demikian sebagian ulama mengatakan tidak ada batas minimal dengan mahar. Dan bila dicermati secara umum, nash-nash hadits telah datang kepada kita dengan gambaran yang seolah tidak mempedulikan batas minimal mahar dan juga tidak batas maksimalnya. Barangkali karena kenyataannya bahwa manusia itu berbeda-beda tingkat ekonominya, sebagian dari mereka kaya dan sebagian besar miskin. Ada orang mempunyai harta melebihi kebutuhan hidupnya dan sebaliknya ada juga yang tidak mampu memenuhinya. Maka berapakah harga mahar yang harus dibayarkan seorang calon suami kepada calon istrinya sangat ditentukan dari kemampuannya atau kondisi ekonominya. Banyak sekali nash syariah yang memberi isyarat tentang tidak ada batasnya minimal nilai mahar dalam bentuk nominal. Kecuali hanya menyebutkan bahwa mahar haruslah sesuatu yang punya nilai tanpa melihat besar dan kecilnya. Maka Islam membolehkan mahar dalam bentuk cincin dari besi, sebutir korma, jasa mengajarkan bacaan Qur'an atau yang sejenisnya. Yang penting kedua belah pihak ridha dan rela atas mahar itu. a. Sepasang Sendal Dari Amir bin Robi'ah bahwa seorang wanita dari bani Fazarah menikah dengan mas kawin sepasang sendal. Lalu Rasulullah SAW bertanya, "Relakah kau dinikahi jiwa dan hartamu dengan sepasang sendal ini?". Dia menjawab," Rela". Maka Rasulullah-pun membolehkannya (HR. Ahmad 3/445, Tirmidzi 113, Ibnu Majah 1888). b. Hafalan Quran : Dari Sahal bin Sa'ad bahwa nabi SAW didatangi seorang wanita yang berkata, "Ya Rasulullah kuserahkan diriku untukmu", Wanita itu berdiri lama lalu berdirilah seorang laki-laki yang berkata, "Ya Rasulullah kawinkan dengan aku saja jika kamu tidak ingin menikahinya". Rasulullah berkata," Punyakah kamu sesuatu untuk dijadikan mahar? dia berkata, "Tidak kecuali hanya sarungku ini", Nabi menjawab, "bila kau berikan sarungmu itu maka kau tidak akan punya sarung lagi, carilah sesuatu". Dia berkata, " aku tidak mendapatkan sesuatupun". Rasulullah berkata, "Carilah walau cincin dari besi". Dia mencarinya lagi dan tidak juga mendapatkan apa-apa. Lalu Nabi berkata lagi, "Apakah kamu menghafal Qur'an?". Dia menjawab, "Ya surat ini dan itu" sambil menyebutkan surat yang dihafalnya. Berkatalah Nabi, "Aku telah menikahkan kalian berdua dengan mahar hafalan Qur'anmu" (HR Bukhori Muslim). Dalam beberapa riwayat yang shahih disebutkan bahwa beliau bersabda, "Ajarilah dia Al-Qur'an". Dalam riwayat Abu Hurairah disebutkan bahwa jumlah ayat yang diajarkannya itu adalah 20 ayat. c. Tidak Dalam Bentuk Apa-apa : Bahkan diriwayatkan bahwa ada seorang wanita rela tidak mendapatkan mahar dalam bentuk benda atau jasa yang bisa dimiliki. Cukup baginya suaminya yang tadinya masih non-muslim itu untuk masuk Islam, lalu wanita itu rela dinikahi tanpa pemberian apa-apa. Atau dengan kata lain, keislamanannya itu menjadi mahar untuknya. Dari Anas bahwa Abu Tholhah meminang Ummu Sulaim lalu Ummu Sulaim berkata, "Demi Allah, lelaki sepertimu tidak mungkin ditolak lamarannya, sayangnya kamu kafir sedangkan saya muslimah. Tidak halal bagiku untuk menikah denganmu. Tapi kalau kamu masuk Islam, keislamanmu bisa menjadi mahar untukku. Aku tidak akan menuntut lainnya". Maka jadilah keislaman Abu Tholhah sebagai mahar dalam pernikahannya itu. (HR Nasa'ih 6/ 114). Semua hadits tadi menunjukkan bahwa boleh hukumnya mahar itu sesuatu yang murah atau dalam bentuk jasa yang bermanfaat. Demikian pula dalam batas maksimal tidak ada batasannya sehingga seorang wanita juga berhak untuk meminta mahar yang tinggi dan mahal jika memang itu kehendaknya. Tak seorangpun yang berhak menghalangi keinginan wanita itu bila dia menginginkan mahar yang mahal. Bahkan ketika Umar Bin Khattab RA berinisiatif memberikan batas maksimal untuk masalah mahar saat beliau bicara diatas mimbar. Beliau menyebutkan maksimal mahar itu adalah 400 dirham. Namun segera saja dia menerima protes dari para wanita dan memperingatkannya dengan sebuah ayat Qur'an. Sehingga Umar pun tersentak kaget dan berkata,"Allahumma afwan, ternyata orang-orang lebih faqih dari Umar". Kemudian Umar kembali naik mimbar, "Sebelumnya aku melarang kalian untuk menerima mahar lebih dari 400 dirham, sekarang silahkan lakukan sekehendak Anda". Mahar Yang Baik Adalah Yang Tidak Memberatkan Meskipun demikian tentu saja tetap lebih baik tidak memaharkan harga mahar. Karena Rasulullah bersabda dalam sebuah hadist: Dari Aisyah RA bahwa Rasulullah SAW bersabda," Nikah yang paling besar barokahnya itu adalah yang murah maharnya" (HR Ahmad 6/145) 1 comment Ijab Kabul Sunday, April 20, 2008 6:30:59 PM 1. Syarat Ijab Qabul • Satu Majelis Akad nikah dengan sebuah ijab qabul itu harus dilakukan di dalam sebuah majelis yang sama. Keduanya sama-sama hadir secara utuh dengan ruh dan jasadnya. Termasuk juga di dalamnya adalah kesinambungan antara ijab dan qabul tanpa ada jeda dengan perkataan lain yang bisa membuat keduanya tidak terkait. Sedangkan syarat bahwa antara ijab dan qabul itu harus bersambung tanpa jeda waktu sedikitpun adalah pendapat syafi'i dalam mazhabnya. Namun yang lainnya tidak mengharuskan keduanya harus langsung bersambut. Bila antara ijab dan qabul ada jeda waktu namun tidak ada perkataan lain, seperti untuk mengambil nafas atau hal lain yang tidak membuat berbeda maksud dan maknanya, maka tetap sah. Sebagaimana yang dituliskan di kitab Al-Muhgni. • Antara suami dengan wali sama-sama saling dengar dan mengerti apa yang diucapkan Bila masing-masing tidak paham apa yang diucapkan oleh lawan bicaranya, maka akad itu tidak sah. • Antara Ijab dengan qabul tidak bertentangan Misalnya bunyi lafadz ijab yang diucapkan oleh wali adalah, "Aku nikahkan kamu dengan anakku dengan mahar 1 juta", lalu lafadz qabulnya diucapkan oleh suami adalah, "Saya terima nikahnya dengan mahar 1/2 juta". Maka antar keduanya tidak nyambung dan ijab qabul ini tidak sah. Namun bila jumlah mahar yang disebutkan dalam qabul lebih tinggi dari yang diucapkan dalam ijab, maka hal itu sah. • Keduanya sama-sama sudah tamyiz Maka bila suami masih belum tamyiz, akad itu tidak sah, atau bila wali belum tamyiz juga tidak sah. Apalagi bila kedua-duanya belum tamyiz, maka lebih tidak sah lagi. 2. Lafadz Ijab Qabul • Tidak Harus Dalam Bahasa Arab Tidak diharuskan dalam ijab qabul untuk menggunakan bahasa arab, melainkan boleh menggunakan bahasa apa saja yang intinya kedua belah pihak mengerti apa yang ucapkan dan masing-masing saling mengerti apa yang dimaksud oleh lawan bicaranya. Sebaiknya ijab menggunakan kata nikah, kawin, atau yang semakna dengan keduanya. Sedangkan bila menggunakan kata hibah, memiliki, membeli, dan sejenisnya tidak dibenarkan oleh Asy-Syafi'i, Ibnu Musayyib Ahmad dan 'Atho'. Sebaliknya Al-Hanafiyah membolehkannya. demikian juga dengan Abu Tsaur, Ats-Tsauri, Abu 'Ubaid dan juga Abu Daud. • Dengan Fi'il Madhi Selain itu para fuqaha mengatakan bahwa lafadz ijab dan qabul haruslah dalam format fiil madhi (past) seperti zawwajtuka atau ankahtuka. Fi'il madhi adalah kata kerja dengan keterangan waktu yang telah lampau. sedangkan bila menggunakan fi'il mudhari', maka secara hukum masih belum tentu sebuah akad yang sah. Sebab fi'il mudhari' masih mengandung makna yang akan datang dan juga sekarang. Sehingga masih ada ihtimal (kemungkinan) bahwa akad itu sudah terjadi atau belum lagi terjadi. 9 comments Rukun Nikah: Saksi Sunday, April 20, 2008 6:29:30 PM Sebuah pernikahan tidak sah bila tidak disaksikan oleh saksi yang memenuhi syarat. Maka sebuah pernikahan sirri yang tidak disaksikan jelas diharamkan dalam Islam. Dalilnya secara syar’i disebutkan oleh Khalifah Umar RA. Dari Abi Zubair Al-Makki bahwa Umar bin Al-Khattab RA ditanya tentang menikah yang tidak disaksikan kecuali oleh seorang laki-laki dan seorang wanita. Maka beliau berkata : Ini adalah nikah sirr, aku tidak membolehkannya. Bila kamu menggaulinya pasti aku rajam. (Riwayat Malik dalam Al-Muwqaththo') 1. Syarat Saksi Mirip dengan syarat sebagai wali, untuk bisa dijadikan sebagai saksi, maka seseorang harus memiliki kriteria antara lain : * 'Adalah (Adil), ini adalah syarat yang mutlaq dalam sebuah persaksian pernikahan. Sebab dalilnya menyebutkan bahwa saksi itu harus adil sebagaimana teks hadits. Yang dimaksud 'adalah (adil) adalah orang yang bebas dari dosa-dosa besar seperti zina, syirik, durhaka kepada orang tua, minum khamar dan sejenisnya. Selain itu seorang yang adil adalah orang yang menjauhi perbuatan dosa-dosa kecil secara ghalibnya. Termasuk orang yang makan riba (rentenir) dan yang sering bertransaksi dengan akad-akad ribawi, dianggap tidak adil dan tentunya tidak sah sebagai seorang saksi. * Minimal Dua Orang, jumlah ini adalah jumlah minimal yang harus ada. Bila hanya ada satu orang, maka tidak mencukupi syarat kesaksian pernikahan yang sah. Sebab demikianlah teks hadits menyebutkan bahwa harus ada 2 (dua) orang saksi yang adil. Namun itu hanyalah syarat minimal. Sebaiknya yang menjadi saksi lebih banyak, sebab nilai 'adalah di masa sekarang ini sudah sangat kecil dan berkurang. * Beragama Islam, kedua orang saksi itu haruslah beragama Islam, bila salah satunya kafir atau dua-duanya, maka akad itu tidak sah * Berakal, maka seorang yang kurang waras atau idiot atau gila tidak sah bila menjadi saksi sebuah pernikahan * Baligh, maka seorang anak kecil yang belum pernah bermimpi atau belum baligh, tidak sah bila menjadi saksi. * Merdeka, maka seorang budak tidak sah bila mejadi saksi sebuah pernikahan. * Laki-laki, maka kesaksian wanita dalam pernikahan tidak sah. Bahkan meski dengan dua wanita untuk penguat, khusus dalam persaksian pernikahan, kedudukan laki-laki dalam sebuah persaksian tidak bisa digantikan dengan dua wanita. Abu Ubaid meriwayatkan dari Az-Zuhri berkata, "Telah menjadi sunnah Rasulullah SAW bahwa tidak diperkenankan persaksian wanita dalam masalah hudud, nikah dan talaq. Namun mazhab Hanafiyah mengatakan bahwa bila jumlah wanita itu dua orang, maka bisa menggantikan posisi seorang laki-laki seperti yang disebutkan dalam Al-Quran: ...Jika tak ada dua orang lelaki, maka seorang lelaki dan dua orang perempuan dari saksi-saksi yang kamu ridhai, supaya jika seorang lupa maka yang seorang mengingatkannya.... (QS. Al-Baqarah : 282) 2. Saksi Yang Diminta Merahasiakan Akad Nikah Dalam kasus tertentu, untuk menutupi rahasia sering kali sebuah pernikahan itu disaksikan oleh orang tertentu, namun kepada para saksi diminta untuk merahasiakan pernikahan itu. Dalam masalah ini, para ulama mengatakan bahwa akad nikah itu hukumnya sah, namun dengan karahah (dibenci). Sebab tujuan utama dari adanya persaksian itu tidak lain adalah untuk mengumumkan. Maka meski akad itu sah namun tetap tidak dianjurkan. Demikianlah sikap Umar RA, As-Sya'bi, Nafi', dan 'Urwah. Sedangkan dalam pandangan Imam Malik, pernikahan yang saksinya merahasiakan apa yang disaksikan itu harus dipisahkan dengan talak. Dan tidak dibenarkan untuk menyaksikan pernikahan bisa saksinya dilarang memberitahu pihak lain. Bila terlanjur menggaulinya, maka harus diserahkan maharnya. Namun kedua saksi itu tidak dihukum. Demikian riwayat Wahab sebagaimana tertera dalam Fiqhus Sunnah (2/169). 1 comment Rukun Nikah: Wali Sunday, April 20, 2008 6:27:29 PM Paling tidak harus ada 4 (empat) hal pokok yang menjadi rukun atas sahnya sebuah pernikahan. Bila salah satu dari semua itu tidak terpenuhi, batallah status pernikahan itu. Yaitu Wali, Saksi, Ijab Kabul (akad), dan Mahar. Wali Keberadaan wali mutlak harus ada dalam sebuah pernikahan. Sebab akad nikah itu terjadi antara wali dengan pengantin laki-laki. Bukan dengan pengantin perempuan. Sering kali orang salah duga dalam masalah ini. Sebab demikianlah Islam mengajarkan tentang kemutlakan wali dalam sebuah akad yang intinya adalah menghalalkan kemaluan wanita. Tidak mungkin seorang wanita menghalalkan kemaluannya sendiri dengan menikah tanpa adanya wali. Menikah tanpa izin dari wali adalah perbuatan mungkar dan pelakunya bisa dianggap berzina. Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW: Dari Aisyah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda, "Siapapun wanita yang menikah tanpa izin walinya maka nikahnya itu batil. Jika (si laki-laki itu) menggaulinya maka harus membayar mahar buat kehormatan yang telah dihalalkannya. Dan bila mereka bertengkar, maka Sulthan adalah wali bagi mereka yang tidak punya wali. (HR. Ahmad, Abu Daud, Tirmizi dan Ibnu Majah) Dari Abi Buraidah bin Abi Musa dari Ayahnya berkata bahwa Rasulullah SAW telah bersabda, "Tidak ada nikah kecuali dengan wali". (HR Ahmad dan Empat) Dari Al-Hasan dari Imran marfu'an, "Tidak ada nikah kecuali dengan wali dan dua saksi". (HR Ahmad). 1. Siapakah yang bisa menjadi wali ? Wali tidak lain adalah ayah kandung seorang wanita yang secara nasab memang sah sebagai ayah kandung. Sebab bisa jadi secara biologis seorang laki-laki menjadi ayah dari seorang anak wanita, namun karena anak itu lahir bukan dari perkawinan yang sah, maka secara hukum tidak sah juga kewaliannya. 2. Syarat Seorang Wali * Islam, seorang ayah yang bukan beragama Islam tidak menikahkan atau menjadi wali bagi pernikahan anak gadisnya yang muslimah. Begitu juga orang yang tidak percaya kepada adanya Allah SWT (atheis). Dalil haramnya seorang kafir menikahkan anaknya yang muslimah adalah ayat Quran berikut ini : Dan Allah sekali-kali tidak akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk memusnahkan orang-orang yang beriman. (QS. An-Nisa : 141) * Berakal, maka seorang yang kurang waras atau idiot atau gila tidak sah bila menjadi wali bagi anak gadisnya. * Bulugh, maka seorang anak kecil yang belum pernah bermimpi atau belum baligh, tidak sah bila menjadi wali bagi saudara wanitanya atau anggota keluarga lainnya. * Merdeka, maka seorang budak tidak sah bila menikahkan anaknya atau anggota familinya, meski pun beragama Islam, berakal, baligh. 3. Urutan Wali Dalam mazhab syafi'i, urutan wali adalah sebagai berikut : * Ayah kandung * Kakek, atau ayah dari ayah * Saudara (kakak / adik laki-laki) se-ayah dan se-ibu * Saudara (kakak / adik laki-laki) se-ayah saja * Anak laki-laki dari saudara yang se-ayah dan se-ibu * Anak laki-laki dari saudara yang se-ayah saja * Saudara laki-laki ayah * Anak laki-laki dari saudara laki-laki ayah (sepupu) Daftar urutan wali di atas tidak boleh dilangkahi atau diacak-acak. Sehingga bila ayah kandung masih hidup, maka tidak boleh hak kewaliannya itu diambil alih oleh wali pada nomor urut berikutnya. Kecuali bila pihak yang bersangkutan memberi izin dan haknya itu kepada mereka. Penting untuk diketahui bahwa seorang wali berhak mewakilkan hak perwaliannya itu kepada orang lain, meski tidak termasuk dalam daftar para wali. Hal itu biasa sering dilakukan di tengah masyarakat dengan meminta kepada tokoh ulama setempat untuk menjadi wakil dari wali yang sah. Dan untuk itu harus ada akad antara wali dan orang yang mewakilkan. Dalam kondisi dimana seorang ayah kandung tidak bisa hadir dalam sebuah akad nikah, maka dia bisa saja mewakilkan hak perwaliannya itu kepada orang lain yang dipercayainya, meski bukan termasuk urutan dalam daftar orang yang berhak menjadi wali. Sehingga bila akad nikah akan dilangsungkan di luar negeri dan semua pihak sudah ada kecuali wali, karena dia tinggal di Indonesia dan kondisinya tidak memungkinkannya untuk ke luar negeri, maka dia boleh mewakilkan hak perwaliannya kepada orang yang sama-sama tinggal di luar negeri itu untuk menikahkan anak gadisnya. Namun hak perwalian itu tidak boleh dirampas atau diambil begitu saja tanpa izin dari wali yang sesungguhnya. Bila hal itu dilakukan, maka pernikahan itu tidak sah dan harus dipisahkan saat itu juga. 4. Kasus Wali ‘Adhal : tidak mau menikahkan anak wanitanya ? Seorang ayah kandung yang tidak mau menikahkan anak gadisnya disebut dengan waliyul adhal, yaitu wali yang menolak menikahkan. Dalam kondisi yang memaksa dan tidak ada alternatif lainnya, seorang hakim mungkin saja menjadi wali bagi seorang wanita. Misalnya bila ayah kandung wanita itu menolak menikahkan putrinya sehingga menimbulkan mudharat. Istilah yang sering dikenal adalah wali ‘adhal. Namun tidak mudah bagi seorang hakim ketika memutuskan untuk membolehkan wanita menikah tanpa wali aslinya atau ayahnya, tetapi dengan wali hakim. Tentu harus dilakukan pengecekan ulang, pemeriksaan kepada banyak pihak termasuk juga kepada keluarganya dan terutama kepada ayah kandungnya. Dan untuk itu diperlukan proses yang tidak sebentar, karena harus melibatkan banyak orang. Juga harus didengar dengan seksama alasan yang melatar-belakangi orang tuanya tidak mau menikahkannya. Sehingga pada titik tertentu dimana alasan penolakan wali ‘adhal itu memang dianggap mengada-ada dan sekedar menghalangi saja, bolehlah pada saat itu hakim yang sah dari pengadilan agama yang resmi memutuskan untuk menggunakan wali hakim. Misalnya untuk menghindari dari resiko zina yang besar kemungkinan akan terjadi, sementara ayah kandung sama sekali tidak mau tahu. Tetapi sekali lagi, amat besar tanggung-jawab seorang hakim bila sampai dia harus mengambil alih kewalian wanita itu. Dan tentu saja keputusan ini harus melalui proses yang sah dan resmi menurut pengadilan yang ada. Bukan sekedar hakim-hakiman dengan proses kucing-kucingan. 4 comments Hukum Pernikahan dalam Islam Sunday, April 20, 2008 6:24:54 PM Hukum Pernikahan dalam Islam Dalam pembahasan ini kita akan berbicara tentang hukum menikah dalam pandangan syariah. Para ulama ketika membahas hukum pernikahan, menemukan bahwa ternyata menikah itu terkadang bisa mejadi sunnah, terkadang bisa menjadi wajib atau terkadang juga bisa menjadi sekedar mubah saja. Bahkan dalam kondisi tertentu bisa menjadi makruh. Dan ada juga hukum pernikahan yang haram untuk dilakukan. Semua akan sangat tergantung dari kondisi dan situasi seseorang dan permasalahannya. Apa dan bagaimana hal itu bisa terjadi, mari kita bedah satu persatu. 1. Pernikahan Yang Wajib Hukumnya Menikah itu wajib hukumnya bagi seorang yang sudah mampu secara finansial dan juga sangat beresiko jatuh ke dalam perzinaan. Hal itu disebabkan bahwa menjaga diri dari zina adalah wajib. Maka bila jalan keluarnya hanyalah dengan cara menikah, tentu saja menikah bagi seseorang yang hampir jatuh ke dalam jurang zina wajib hukumnya. Imam Al-Qurtubi berkata bahwa para ulama tidak berbeda pendapat tentang wajibnya seorang untuk menikah bila dia adalah orang yang mampu dan takut tertimpa resiko zina pada dirinya. Dan bila dia tidak mampu, maka Allah SWT pasti akan membuatnya cukup dalam masalah rezekinya, sebagaimana firman-Nya : Dan Yang menciptakan semua yang berpasang-pasangan dan menjadikan untukmu kapal dan binatang ternak yang kamu tunggangi. (QS.An-Nur : 33) 2. Pernikahan Yang Sunnah Hukumnya Sedangkan yang tidak sampai diwajibkan untuk menikah adalah mereka yang sudah mampu namun masih tidak merasa takut jatuh kepada zina. Barangkali karena memang usianya yang masih muda atau pun lingkungannya yang cukup baik dan kondusif. Orang yang punya kondisi seperti ini hanyalah disunnahkan untuk menikah, namun tidak sampai wajib. Sebab masih ada jarak tertentu yang menghalanginya untuk bisa jatuh ke dalam zina yang diharamkan Allah SWT. Bila dia menikah, tentu dia akan mendapatkan keutamaan yang lebih dibandingkan dengan dia diam tidak menikahi wanita. Paling tidak, dia telah melaksanakan anjuran Rasulullah SAW untuk memperbanyak jumlah kuantitas umat Islam. Dari Abi Umamah bahwa Rasulullah SAW bersabda, "Menikahlah, karena aku berlomba dengan umat lain dalam jumlah umat. Dan janganlah kalian menjadi seperti para rahib nasrani. (HR. Al-Baihaqi 7/78) Bahkan Ibnu Abbas ra pernah berkomentar tentang orang yang tidak mau menikah sebab orang yang tidak sempurna ibadahnya. 3. Pernikahan Yang Haram Hukumnya Secara normal, ada dua hal utama yang membuat seseorang menjadi haram untuk menikah. Pertama, tidak mampu memberi nafkah. Kedua, tidak mampu melakukan hubungan seksual. Kecuali bila dia telah berterus terang sebelumnya dan calon istrinya itu mengetahui dan menerima keadaannya. Selain itu juga bila dalam dirinya ada cacat pisik lainnya yang secara umum tidak akan diterima oleh pasangannya. Maka untuk bisa menjadi halal dan dibolehkan menikah, haruslah sejak awal dia berterus terang atas kondisinya itu dan harus ada persetujuan dari calon pasangannya. Seperti orang yang terkena penyakit menular yang bila dia menikah dengan seseorng akan beresiko menulari pasangannya itu dengan penyakit. Maka hukumnya haram baginya untuk menikah kecuali pasangannya itu tahu kondisinya dan siap menerima resikonya. Selain dua hal di atas, masih ada lagi sebab-sebab tertentu yang mengharamkan untuk menikah. Misalnya wanita muslimah yang menikah dengan laki-laki yang berlainan agama atau atheis. Juga menikahi wanita pezina dan pelacur. Termasuk menikahi wanita yang haram dinikahi (mahram), wanita yang punya suami, wanita yang berada dalam masa iddah. Ada juga pernikahan yang haram dari sisi lain lagi seperti pernikahan yang tidak memenuhi syarat dan rukun. Seperti menikah tanpa wali atau tanpa saksi. Atau menikah dengan niat untuk mentalak, sehingga menjadi nikah untuk sementara waktu yang kita kenal dengan nikah kontrak. 4. Pernikahan Yang Makruh Hukumnya Orang yang tidak punya penghasilan sama sekali dan tidak sempurna kemampuan untuk berhubungan seksual, hukumnya makruh bila menikah. Namun bila calon istrinya rela dan punya harta yang bisa mencukupi hidup mereka, maka masih dibolehkan bagi mereka untuk menikah meski dengan karahiyah. Sebab idealnya bukan wanita yang menanggung beban dan nafkah suami, melainkan menjadi tanggung jawab pihak suami. Maka pernikahan itu makruh hukumnya sebab berdampak dharar bagi pihak wanita. Apalagi bila kondisi demikian berpengaruh kepada ketaatan dan ketundukan istri kepada suami, maka tingkat kemakruhannya menjadi jauh lebih besar. 5. Pernikahan Yang Mubah Hukumnya Orang yang berada pada posisi tengah-tengah antara hal-hal yang mendorong keharusannya untuk menikah dengan hal-hal yang mencegahnya untuk menikah, maka bagi hukum menikah itu menjadi mubah atau boleh. Tidak dianjurkan untuk segera menikah namun juga tidak ada larangan atau anjuran untuk mengakhirkannya. Pada kondisi tengah-tengah seperti ini, maka hukum nikah baginya adalah mubah. 31 comments Anjuran Menikah Sunday, April 20, 2008 6:23:14 PM Islam telah menganjurkan kepada manusia untuk menikah. Dan ada banyak hikmah di balik anjuran tersebut. Antara lain adalah : a. Menikah Adalah Sunnah Para Nabi dan Rasul Dan sesungguhnya Kami telah mengutus beberapa Rasul sebelum kamu dan Kami memberikan kepada mereka isteri-isteri dan keturunan. Dan tidak ada hak bagi seorang Rasul mendatangkan sesuatu ayat melainkan dengan izin Allah. Bagi tiap-tiap masa ada Kitab. (QS. Ar-Ra'd : 38). Dari Abi Ayyub ra bahwa r bersabda,"Empat hal yang merupakan sunnah para rasul : [1] Hinna', [2] berparfum, [3] siwak dan [4] menikah. (HR. At-Tirmizi 1080) Hinna' artinya adalah memakai pacar kuku. Namun sebagian riwayat mengatakan bahwa yang dimaksud adalah bukan Hinna' melainkan Haya' yang maknanya adalah rasa malu. b. Menikah Adalah Bagian Dari 'Tanda' Kekuasan Allah SWT. Dan di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah Dia menciptakan pasangan-pasangan untukmu dari jenismu sendiri, agar kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan Dia menjadikan di antaramu rasa kasih dan sayang. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir. (Q.S. Ar-Ruum:21) c. Menikah Adalah Salah Satu Jalan Untuk Menjadikan Seseorang Kaya Dan kawinkanlah orang-orang yang sedirian diantara kamu, dan orang-orang yang layak dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan hamba-hamba sahayamu yang perempuan. Jika mereka miskin Allah akan memampukan mereka dengan kurnia-Nya. Dan Allah Maha luas lagi Maha Mengetahui. (QS. An-Nur : 32) d. Menikah Adalah Ibadah Dan Setengah Dari Agama Dari Anas ra bahwa Rasulullah SAW bersabda,"Orang yang diberi rizki oleh Allah SWT seorang istri shalihah berarti telah dibantu oleh Allah SWT pada separuh agamanya. Maka dia tinggal menyempurnakan separuh sisanya. (HR. Thabarani dan Al-Hakim 2/161). e. Tidak Ada Pembujangan Dalam Islam Islam berpendirian tidak ada pelepasan kendali gharizah seksual untuk dilepaskan tanpa batas dan tanpa ikatan. Untuk itulah maka diharamkannya zina dan seluruh yang membawa kepada perbuatan zina. Tetapi di balik itu Islam juga menentang setiap perasaan yang bertentangan dengan gharizah ini. Untuk itu maka dianjurkannya supaya menikah dan melarang hidup membujang dan kebiri. Seorang muslim tidak halal menentang pernikahan dengan anggapan, bahwa hidup membujang itu demi berbakti kepada Allah, padahal dia mampu menikah; atau dengan alasan supaya dapat seratus persen mencurahkan hidupnya untuk beribadah dan memutuskan hubungan dengan duniawinya. Nabi memperhatikan, bahwa sebagian sahabatnya ada yang kena pengaruh kependetaan ini (tidak mau kawin). Untuk itu maka beliau menerangkan, bahwa sikap semacam itu adalah menentang ajaran Islam dan menyimpang dari sunnah Nabi. Justru itu pula, fikiran-fikiran Kristen semacam ini harus diusir jauh-jauh dari masyarakat Islam. Abu Qilabah mengatakan "Beberapa orang sahabat Nabi bermaksud akan menjauhkan diri dari duniawi dan meninggalkan perempuan (tidak kawin dan tidak menggaulinya) serta akan hidup membujang. Maka berkata Rasulullah s.a.w, dengan nada marah lantas ia berkata: 'Sesungguhnya orang-orang sebelum kamu hancur lantaran keterlaluan, mereka memperketat terhadap diri-diri mereka, oleh karena itu Allah memperketat juga, mereka itu akan tinggal di gereja dan kuil-kuil. Sembahlah Allah dan jangan kamu menyekutukan Dia, berhajilah, berumrahlah dan berlaku luruslah kamu, maka Allah pun akan meluruskan kepadamu. Kemudian turunlah ayat: "Hai orang-orang yang beriman! Jangan kamu mengharamkan yang baik-baik dari apa yang dihalalkan Allah untuk kamu dan jangan kamu melewati batas, karena sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang melewati batas." (al-Maidah: 87) Mujahid berkata: Ada beberapa orang laki-laki, di antaranya Usman bin Madh'un dan Abdullah bin Umar bermaksud untuk hidup membujang dan berkebiri serta memakai kain karung goni. Kemudian turunlah ayat di atas. "Ada satu golongan sahabat yang datang ke tempat Nabi untuk menanyakan kepada istri-istrinya tentang ibadahnya. Setelah mereka diberitahu, seolah-olah mereka menganggap ibadah itu masih terlalu sedikit. Kemudian mereka berkata-kata satu sama lain: di mana kita dilihat dari pribadi Rasulullah s.a.w. sedang dia diampuni dosa-dosanya yang telah lalu maupun yang akan datang? Salah seorang di antara mereka berkata: Saya akan puasa sepanjang tahun dan tidak akan berbuka. Yang kedua mengatakan: Saya akan bangun malam dan tidak tidur. Yang ketiga berkata: Saya akan menjauhkan diri dari perempuan dan tidak akan kawin selama-lamanya. Maka setelah berita itu sampai kepada Nabi s.a.w. ia menjelaskan tentang kekeliruan dan tidak lurusnya jalan mereka, dan ia bersabda: 'Saya adalah orang yang kenal Allah dan yang paling takut kepadaNya, namun tokh saya bangun malam, juga tidak, saya berpuasa, juga berbuka, dan saya juga kawin dengan perempuan. Oleh karena itu barangsiapa tidak suka kepada sunnahku, maka dia bukan dari golonganku.'" (Riwayat Bukhari) Said bin Abu Waqqash berkata: "Rasulullah s.a.w. menentang Usman bin Madh'un tentang rencananya untuk membujang. Seandainya beliau mengizinkan, niscaya kamu akan berkebiri." (Riwayat Bukhari) Dan Rasulullah juga menyerukan kepada para pemuda keseluruhannya supaya menikah, dengan sabdanya sebagai berikut: "Hai para pemuda! Barangsiapa di antara kamu sudah mampu kawin, maka menikahlah; karena dia itu dapat menundukkan pandangan dan menjaga kemaluan." (Riwayat Bukhari) Dari sini, sebagian ulama ada yang berpendapat: bahwa kawin itu wajib hukumnya bagi setiap muslim, tidak boleh ditinggalkan selama dia mampu. Sementara ada juga yang memberikan pembatasan --wajib hukumnya-- bagi orang yang sudah ada keinginan untuk kawin dan takut dirinya berbuat yang tidak baik. Setiap muslim tidak boleh menghalang-halangi dirinya supaya tidak kawin karena khawatir tidak mendapat rezeki dan menanggung yang berat terhadap keluarganya. Tetapi dia harus berusaha dan bekerja serta mencari anugerah Allah yang telah dijanjikan untuk orang-orang yang sudah kawin itu demi menjaga kehormatan dirinya. Janji Allah itu dinyatakan dalam firmanNya sebagai berikut: "Kawinkanlah anak-anak kamu (yang belum kawin) dan orang-orang yang sudah patut kawin dari hamba-hambamu yang laki-laki ataupun hamba-hambamu yang perempuan. Jika mereka itu orang-orang yang tidak mampu, maka Allah akan memberikan kekayaan kepada mereka dari anugerahNya." (an-Nur 32) Sabda Rasulullah s.a.w.: "Ada tiga golongan yang sudah pasti akan ditolong Allah, yaitu: (1) Orang yang kawin dengan maksud untuk menjaga kehormatan diri; (2) seorang hamba mukatab yang berniat akan menunaikan; dan (3) seorang yang berperang di jalan Allah." (Riwayat Ahmad, Nasa'i, Tarmizi, Ibnu Majah dan al-Hakim) f. Menikah itu Ciri Khas Makhluk Hidup Selain itu secara filosofis, menikah atau berpasangan itu adalah merupakan ciri dari makhluk hidup. Allah SWT telah menegaskan bahwa makhluk-makhluk ciptaan-Nya ini diciptakan dalam bentuk berpasangan satu sama lain. Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu mengingat kebesaran Allah.(QS. Az-Zariyat : 49) Maha Suci Tuhan yang telah menciptakan pasangan-pasangan semuanya, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka maupun dari apa yang tidak mereka ketahui. (QS. Yaasin : 36) Dan Yang menciptakan semua yang berpasang-pasangan dan menjadikan untukmu kapal dan binatang ternak yang kamu tunggangi.(QS. Az-Zukhruf : 12) Dan bahwasanya Dialah yang menciptakan berpasang-pasangan pria dan wanita.(QS. An-Najm : 45) No comments Humor Thursday, January 3, 2008 9:02:08 AM Tips Menghadapi Polisi Seorang Polantas menghentikan mobil seorang pria yang ngebut dengan kecepatan tinggi menerobos lampu merah, dan bermaksud menilangnya. Polantas: “Selamat malam Pak. Tolong lihat SIM-nya”. Pria : “Wah, nggak ada Pak. SIM saya sudah dicabut gara-gara terlalu sering ditilang”. Polantas: (Menyeringai) “Oya .? Kalau begitu, tolong perlihatkan STNK-nya”. Pria : “Nggak punya Pak. Soalnya ini bukan mobil saya. Ini mobil hasil curian”. Polantas: “Mobil curian?” Pria : “Benar Pak. Tapi, tunggu sebentar. Kalau nggak salah ingat, saya lihat ada STNK di kotak perkakas di jok belakang waktu saya menyimpan pistol saya di sana” Polantas: “Hah …? Ada pistol di kotak perkakas?” Pria : “Iya Pak. Saya menaruh pistol saya di sana ketika saya selesai merampok dan membunuh seorang wanita dan menaruh mayatnya di bagasi”. Polantas: “Ada MAYAT di BAGASI ..?” Pria : (Dengan muka dingin) “Iya Pak….”. Mendengar demikian, dengan panik si Polantas menelepon atasannya yang kemudian menghubungi Kapolda. Tidak berapa lama kemudian, mobil itu segera dikepung oleh mobil-mobil polisi dan Kapolda mendekati si pria sambil memintanya untuk tetap tenang. Kapolda: “Boleh saya lihat SIM Anda, Pak ?” Pria : “Oh, tentu”. (SIM-nya masih berlaku dan resmi) Kapolda: “Mobil siapa ini ?” Pria : “Mobil saya Pak. Ini STNK saya”. (Juga masih berlaku) Kapolda: ” Boleh Anda buka kotak perkakas dengan perlahan dan tunjukkan kepada saya pistol Anda di sana ?” Pria : “Tentu saja Pak, tapi tidak ada pistol disana”. (Tentu saja, memang tidak ada pistol di sana) Kapolda: “Hmm.. kalau begitu, boleh tolong buka bagasinya? Saya mendapat laporan bahwa ada mayat di sana”. Pria : “Baik Pak …” (Bagasi dibuka dan memang tidak ada mayat di sana.) Kapolda: “Saya tidak mengerti. Petugas yang menghentikan mobil Bapak mengatakan bahwa Bapak tidak mempunyai SIM, mencuri mobil ini, punya pistol di kotak perkakas, habis merampok dan membawa mayat di bagasi”. Pria : “Oh, begitukah ceritanya .? Saya yakin si pembohong besar itu juga mengatakan kepada Bapak bahwa saya ngebut melanggar lampu merah .”. Thank to Muhammad Solihin Fikri Nama-nama Pilihan untuk Anak Thursday, December 27, 2007 6:58:36 PM NAMA ANAK LAKI-LAKI Abjad A Abdul Alim = Hamba Allah Yang Mengetahui Abdul Azim = Hamba Allah Yang Agung Abdul Aziz = Hamba Allah Yang Mulia Abdul Bari = Hamba Allah Yang Banyak Kebaikan Abdul Basit = Hamba Allah Yang Melimpah Nikmat Abdul Baqi = Hamba Allah Yang Kekal Abdul Dayyan = Hamba Allah Yang Membalas Abdul Jabbar = Hamba Allah Yang Tegas Abdul Jalil = Hamba Allah Yang Mulia Abdul Jawad = Hamba Allah Yang Pemurah Abdul Fattah = Hamba Allah Yang Membuka Abdul Ghafur = Hamba Allah Yang Membuka Abdul Ghani = Hamba Allah Yang Pengampun Abdul Hadi = Hamba Allah Yang Kaya Abdul Hafiz = Hamba Allah Yang Memelihara Abdul Haiy = Hamba Allah Yang Hidup Abdul Hak = Hamba Allah Yang Sebenar Abdul Hakam = Hamba Allah Yang Menghukum Abdul Hakim = Hamba Allah Yang Bijaksana Abdul Halim = Hamba Allah Yang Lemah Lembut Abdul Hamid = Hamba Allah Yang Terpuji Abdul Hanan = Hamba Allah Yang Penyayang Abdul Ilah = Hamba Allah / hamba Tuhan Abdul Karim = Hamba Allah Yang Pemurah Abdul Khaliq = Hamba Allah Yang Mencipta Abdullah = Hamba Allah Abdul Latif = Hamba Allah Yang Lemah Lembut Abdul Majid = Hamba Allah Yang Mulia Abdul Mannan = Hamba Allah Yang Memberi Nikmat Abdul Muhaimin = Hamba Allah Yang Berkuasa Abdul Mu'ati = Hamba Allah Yang Memberi Abdul Mun'im = Hamba Allah Yang Memberi Nikmat Abdul Nasir = Hamba Allah Yang Menolong Abdul Qadir = Hamba Allah Yang Berkuasa Abdul Qahar = Hamba Allah Yang Perkasa Abdul Qayyum = Hamba Allah Yang Berkuasa Abdul Rauf = Hamba Allah Yang Pengasih Abdul Rahman = Hamba Allah Yang Pemurah Abdul Rahim = Hamba Allah Yang Penyayang Abdul Rasyid = Hamba Allah Yang Bijaksana Abdul Razak = Hamba Allah Yang Memberi Rezeki Abdul Syakur = Hamba Allah Yang Bersyukur Abdul Samad = Hamba Allah Yang Menjadi Tumpuan Abdul Salam = Hamba Allah Yang penyelamat Abdul Wafi = Hamba Allah Yang Setia Abdul Wadud = Hamba Allah Yang Pengasih Abdul Wahab = Hamba Allah Yang Memberi Abdul Warith = Hamba Allah Yang Mewarisi Abdul Wahid = Hamba Allah Yang Esa Abbasy = Rajin berusaha Abadi = Yang Kekal Abbas = Nama sahabat Nabi Muhammad SAW Muhammad SAW Abrisam = Yang lembut/tampan Abhar = Yang bergemerlapan/Yang berseri Absyar = Bergembira Abid = Yang beribadat Abidin = Yang beribadat Abu Bakar = Nama sahabat Nabi Muhammad SAW (Yang bersegera) Abu Zar = Nama sahabat Nabi Muhammad SAW Abu Samah = Pemaaf, Yang bertoleransi Abu Wasim = Yang tampan. Adabi = Kesopananku, kesusasteraan Adlan = Keadilan Adam = Nama Nabi, ikutan, teladan Adham = Yang cantik Adil = Yang adil Adli = Keadilanku, kelurusanku Adnan = Nama datuk Nabi Adi = Nama sahabat Nabi Muhammad SAW Adib = Pujangga Adwa' = Cahaya Affan = Pendaki Affandi = Gelaran bagi orang yang berkedudukan Afiq = Yang mulia Afif = Yang bermaruah Afnan = Kecantikan/seri Aflah = Yang beruntung Afqar = Fakir Afham = Yang pandai Afsar = Lebih Jelas Afdhal = Terbaik Afkar = Yang bijak Afwu = Pemaaf Agha = Ketua, pimpinan Aghna = Berdikari Ahlan = Keselamatan Ahlam = Impian, kesabaran Ahda = Beroleh petunjuk Ahlami = Impianku, kelembutanku Ahna = Yang lemah lembut Ahmas = Yang bersemangat Ahnaf = Yang berpegang teguh pada ajaran agama Ahwaz = Yang bersungguh-sungguh Ahsan = Yang terbaik Ahza = Yang beruntung Ahmad = Yang terpuji Ahwas = Pemberani Aibaq = Pesuruh Aiyub = Nama nabi aiman = Yang bertuah Aisar = Yang senang, mudah Aisy = Mewah, kaya raya Ajad = Berbuat baik Ajmal = Cantik, molek Ajwad = Yang lebih pemurah Akalil = Mahkota Akramah = Nama sahabat Nabi Muhammad SAW Akbar = Yang besar Akram = Yang mulia Akhtar = Yang terpilih Akma = Pimpinan Akid = Yang kuat, teguh, tetap Akif = Yang menumpukan dirinya pada sesuatu Akmal = Sempurna, sangat pandai Aqhar = Yang gagah Akwa = Yang perkasa, kuat Alwan = Warna-warni Alma' = Yang bergemerlapan Alamgir = Penakluk dunia Alim = Yang mengetahui Alauddin = Ketinggian agama Allamah = Yang berilmu luas Ali = Yang mulia, yang tinggi kedudukannya Aliyan = Yang tinggi Alif = Kawan rapat Alham = Beroleh ilham Alim = Mengetahui Aliuddin = Ketinggian agama Alzam = Yang tekun Altaf = Baik hati,lemah lembut Altamis = Panglima, ketua Amadi = Masa, matlamatku Amad = Tujuan Amal = Cita-cita, harapan Amili = Yang bekerja Amali = Cita-citaku, harapanku Amaluddin = Cita-cita agama Aman = Sentosa, keamanan Amanat = Pertaruhan, amanh Amar = Yang ramai zuriat Amjad = Mulia, soleh Amin = Yang amanah, yang dipercayai Aminin = Orang-orang yang aman Aminuddin = Pengamanah agama Amnan = Tempat yang aman Amir = Putera, ketua, pemerintah Amiruddin = Pembela agama Ammar = Yang memakmurkan, yang kuat iman Amami = Golonganku Amnan = Ketenangan Amni = Keamananku Amani = Kesejahteraanku Amsyar = Yang cergas Amzar = Yang mulia Amran = Yang memakmurkan Amrin = Perintah Amrun = Kemakmuranku Amkrun = Orang-orang berkuasa Anas = Kemesraan, cinta, kasih Anaqi = Keindahanku yang menawan hati An'am = Yang diberi nikmat Anma = Yang maju Aniq = Yang kacak lagi menawan hati Anmar = Air yang bersih Anis = Yang mesra, teman setia Andar = Yang berseri Ansar = Penolong, penyokong Ansari = Penolongku, penyokongku Anwar = Yang bercahaya Anwari = Cahayaku Aqil = Bijak, terpelajar Aqlan = Kebijakan Aqmar = Putih, cantik Aqra = Pandai membaca Arafat = Yang terkenal, kenalan Arami = Panji-panji Arib = Yang mahir Arham = Yang mesra Arif = Yang bijak, yang mengetahui Ariffin = Yang bijak Arfan = Mengetahui Arman = Harapan, aspirasi Arqam = Nama sahabat Nabi Muhammad SAW Arfa = Yang tinggi, mulia Arsalan = Singa Arsyad = Yang sangat cerdik Arumi = Asal keturunanku Asad = singa As'ad = Yang berbahagia Asdaq = Benar Asjad = Emas, permata Asil = Yang mulia Asyiq = Kekasih, pencinta Askari = Tentera Aslam = Selamat, terkawal Asfa = Yang suci Aslah = Yang lebih baik Asmah = Yang pemaaf Asmai = Hati yang suci Asmaan = Hati yang suci dan pendapat yang teguh Asmar = Yang hitam manis Ashmah = Yang berani Asna = Yang tinggi, yang bersinar Asnawi = Yang berseri, gemilang Asri = Masaku, kemajuanku mengikut masa Asytar = Yang menawan Asyari = Perasaanku Asyraaf = Yang mulia Asy'ar = Perasa, jiwa halus Asyrani = Periang, kemegahanku Asymawi = Pemberianku Ata = Pemberian Ataullah = Kurniaan Allah Atyab = Wangi Atif = Belas Kasihan Athar = Suci, bersih Athari = Yang bersih Athmar = Yang berjaya Atmam = Kesempurnaan Aus = Pemberian Aufa = Yang setia Aun = Bantuan, pertolongan Auni = Ketetapanku Awsam = Yang segak Awam = Yang tangkas Awraq = Yang memberi semangat Awad = Gantian, pemberian Awwal = Pandai mentakwil Awwam = Perenang Awuf = Yang wangi Awadullah = Pemberian, gantian dari Allah Awliya = Kekasih Awwab = Yang banyak bertaubat Awali = Pedang Awwadi = Yang bersungguh-sungguh Ayadi = Nikmat Aysar = Yang mudah Ayyub = Nama nabi Azad = Bebas, merdeka Azfar = Yang berjaya, yang menang Azka = Semakin maju Azhar = Yang berseri, yang gemilang Azam = Keazaman Azaim = Pelbagai azam Azim = Besar Azman = Cita-cita, tekad Azmi = Cita-citaku, tekadku Azmil = Kawan rapat Aziman = Keazaman Azamuddin = Keazaman agama Azhari = Yang berseri, yang gemilang Azhad = Yang zuhud, warak Azizan = Yang mulia, yang kuat, kekasih Azib = Sabar dan gigih Aziz = Yang mulia, yang kuat, kekasih Azizi = Kesayanganku, kekasihku Azbin = Bersih, suci Azri = Kekuatanku, penyokongku Azwar = Rajin ziarah/emas Balyan = Nama auliya Bahran = Bercahaya Baqir = Sangat pandai, terpelajar Basim = Gembira, tersenyum Basit = Pereka, pembuat Bahjat = Kegemilangan Badar = Bulan penuh Bassam = Suka tersenyum Badiuzzaman = Keindahan semasa Bazil = Yang pandai Badrulmunir = Bulan bercahaya Badran = Bulan penuh (purnama) Badri = Bulan purnamaku Basyirun = Yang melihat Badrun = Bulan purnama Badruddin = Bulan purnama agama Baghawi = Nisbah Bahauddin = Sinaran agama Bahadur = Berani, kuat Bahij = Yang indah menawan Bahjan = Cemerlang Bahri = Kegemilanganku Bahruddin = Sinaran agama Bayiyuddin = Sinaran agama Bahzi = Pembelaku Bais = Tentera Bakri = Kemudaanku Bakhit = Yang bertuah Bakhtiar = Yang bahagia Banin = Yang bijak, gigih Barra = Yang bersih Barzun = Utama, berani Baslan = Keberanian Basil = Berani Basir = Bijak, melihat Basyar = Pembawa berita baik Basyir = Penyampai berita gembira Bahlawan = Pendaki gunung Basri = Penglihatanku Basirun = Yang melihat Bazli = Kebijaksanaanku, kepakaranku Bazilin = Yang menyumbang Bunyamin = Nama saudara nabi yusuf Bilal = Nama saabat nabi, titisan embun Biruni = Nama ulama besar Bisyari = Kegembiraan Bisyrun = Berita gembira Burhan = Alasan, bukti Burhanuddin = Bukti agama Busairi = Nisbah Busrain = Kesegaran Bustani = Tamanku Buraidah = Kesejukan Busran = Khabar gembira Daim = Kekal abadi Daisam = Lemah lembut Dailami = Askarku Danial = Nama nabi Daiyan = Hakim, pembalas Danish = Pengetahuan, bijak Darwisy = Warak Dasuki = Keindahanku, cahayaku Dawani = Nisbah Daud = Nama nabi Din = Agama, kepercayaan Dini = Agamaku Dhia = Sinaran Dhiyauddin = Sinaran agama Dhiyaulhaq = Sinaran kebenaran Dhiaurrahman = Sinaran yang pengasih (Allah) Dhomrah = Nama sahabat nabi Muhammad SAW Dhabit = Yang kuat ingatan Dhamiri = Jiwaku Dubies = Nama pahlawan arab Durrani = Permataku Fadlan = Keutamaan Fadil = Yang mulia Fadli = Kelebihanku, ihsanku Fadlin = Keutamaan Fadil = Yang utama Fadal = Keutamaan Fadlullah = Kelebihan Allah Fahad = Harimau bintang Fahim = Yang faham Fahmi = Kefahamanku Fahman = Kefahaman Faid = Yang tetap, yang berhasil Faiq = Tertinggi, utama Faqih = Yang mengerti Faisal = Penyelesaian Faiz = Berjaya Fajar = Cahaya putih Fakhri = Kemegahanku Fakhruddin = Kebanggaan agama Falah = Kejayaan Fakhrullah = Kemegahan Allah Farhan = Girang, gembira Farhat = Kegembiraan Farid = Yang istimewa, permata, tiada bandingan Fariduddin = Permata agama, keistimewaan Fannani = Seniman Faris = Yang alim, ahli penunggang kuda Faruq = Pembeza antara benar dan salah Fathi = Pembukaanku, kemenanganku Farhun = Kegembiraan Fathuddin = Pembukaan, kejayaan agama Fathul Islam = Pembuka, kejayaan Islam Fathullah = Pembukaan, Kejayaan Allah Fatih = Pembuka, perintis Fathurrahman = Pembukaan, Kejayaan Allah yang pengasih Fattah = Penakluk Fasahat = Fasih, lancar Fasih = Yang fasih Fauzi = Kejayaanku Fauzan = Kejayaan Fawwaz = Berjaya Fayyadh = Murah hati Fidai = Pengorbanan Fikri = Fikiranku Firas = Kecerdikan, celik akal Firdaus = Nama syurga Fitri = Semulajadi Fuad = Hati, jiwa Fuadi = Jiwaku Furqan = Bukti, kenyataan Fudail = Kelebihanku, kemuliaan Ghadi = Singa Ghaffar = Sedia mengampuni, lembut hati Ghaffur = Pengampun Ghali = Mahal Ghalib = Yang menang Ghanim = Yang mencapai kejayaan Ghanimi = Kejayaanku Ghani = Kaya, mewah Ghassan = Kecantikan dan kelembutan remaja Ghaisan = Rupawan Ghaisani = Cantik dan muda Ghaus = Pertolongan Ghazali = Pelandukku Ghazlan = Tenunan Ghazi = Pejuang Ghailan = Nama sahabat nabi Muhammad SAW Ghufran = Keampunan Ghulwani = Keremajaan dan kecergasan Ghulan = Remaja Habbab = Yang mengasihi Habib = Kekasih Habri = Kegembiraanku Hadi = Yang memimpin Hadwan = Ketenangan Hadrami = Nisbah Hadari = Maju, bertamadun, penduduk bandar Haddad = Lautan Hadif = Yang mempunyai matlamat Hfiy = Yang memuliakan Hafiz = Penjaga, pelindung Hafuza = Pemberi semangat Hafizuddin = Pemelihara agama Hail = Yang disegani Hajib = Pendinding Hajim = Pelindung Hajid = Yang solat malam Hakam = Pengadil Hakim = Bijaksana Hakmani = Pengadil Hajaj = Pelawat Hamad = Terpuji Hamas = Berani Hamdan = Terpuji Hamdawi = Yang memuji Hamdi = Pujianku Hamdun = Terpuji Hamid = Yang memuji Hamud = Yang banyak memuji Hamiduddin = Pujian agama Haiman = Menguasai Hamim = Teman karib Hamimi = Teman karibku Hamlan = Berdiri sendiri Hamiz = Cerdik, kuat, tampan Hamsyari = Anak jati watan Hamizan = Cerdik, kuat, tampan Hammani = Pemberi semangat Hamzah = Kebijaksanaan Hamzi = Ketegasanku Hanafi = Kelurusanku Hanania = Dikasihi Allah Haitham = Yang mudah Hanif = Yang lurus Hanin = Kesayangan Hanis = Berani, warak Hanun = Kesayangan Haidar = Berani, singa Haikal = Pokok yang besar dan subur Haimadi = Pujian agama Haiman = Yang cinta, asyik Hariri = Suteraku, nisbah Harraz = Yang amat warak Haris = Pengawal, pelindung Harith = Kuat, berusaha Hariz = Pemelihara Harzan = Penjagaan Harun = Nama nabi Hasan = Lawa, segak Hassan = Sangat baik Hasbi = Yang memadai bagiku Hasbullah = Jaminan Allah Hasib = Berketurunan mulia Hasnawi = Kecantikan Hasif = Kemas, rapi Hasnun = Yang baik Hasyiem = Yang bermaruah Hasyim = Pemurah, yang suka menjamu orang Hasnain = Dua kebaikan Hatadi = Keaslianku Hatim = Pemutus, penentu Hawwari = Penolong, bersih Haiyan = Yang hidup Hawwas = Yang bersemangat Haziq = Cerdik, pandai Hazim = Tegas, cermat, bijak Hazmi = Ketegasanku Hayyun = Hidup Hazwan = Pemberianku Hibatullah = Kurnia Hidayat = Petunjuk Hidawi = Pemberian Hidayatullah = Petunjuk Allah Hijazi = Kebersihanku Hikmat = Hikmat Hilal = Bulan sabit Hilman = Kesopanan, kesabaran Hilmi = Kesopananku, kesabaranku Himmat = Cita-cita Hisyam = Murah hati Hisyamuddin = Kemurahan agama Hiwayat = Yang disukai Hubaib = Kekasih Hulaif = Yang setia Hulawi = Yang manis/menarik Humaidi = Kepujianku Humdi = Yang memuji Husain = Elok, cantik Husoin = Benteng pertahanan Husaini = Kebaikanku Husnayan = Kemenangan, syahid Huzaifah = Nama sahabat nabi Muhammad SAW Huzaiman = Nama sahabat nabi Muhammad SAW Ibad = Yang rajin beribadah Ibrahim = Nama nabi Ibhar = (Lihat Bahar) Ibtisam = Senyuman Idlan = Keadilan Idris = Nama nabi Idrus = Singa Iffat = Kehormatan diri Idraki = Pengetahuanku, kefahamanku Iftiqar = Keperluan Ihsan = Kebaikan Iftikhar = Kehormatan Ihtisyam = Kehebatan Ijlal = Penghormatan Ikhwan = Persaudaraan Ikhlas = Memuliakan Ikram = Menghormati Iktidal = Keadilan Ikhtiari = Pilihanku Iktisham = Tenaga Ikhtiaruddin = Pilihan agama Iktimad = Berserah Ilyas = Nama nabi Ilyasa = Nama nabi Iliya = Nama nabi Ilham = Ilham Imadi = Sokonganku Imaduddin = Tiang agama Iman = Iman Imdad = Tolong, bantu, sokong Imtiyaz = Pilihan Imran = Budi bahasa Inayat = Pertolongan Insaf = Kesedaran Intisar = Kemenangan Inas = Kelembutan Iqtidar = Kekuatan, tenaga Iqbal = Kejayaan Irfan = Kebijaksanaan, kesyukuran Irsyad = Nasihat, panduan Irsyaduddin = Panduan agama Is'ad = Beroleh taufiq Ishak = Nama nabi Iskandar = Nama seorang raja Isma = Pemelihara Isyhad = Penyaksian Islam = Kesejahteraan Islah = Pembetulan Ismail = Nama nabi Ismat = Ketulinan, kesucian Isa = Nabi nabi Israr = Persendirian Israr = Persendirian Isyraq = Memberi sinar Istafa = Pilih, suka Isyraf = Pengganti Iwadh = Pengganti Ithar = Mengasihi orang lain Iyad = Sokongan, kekuatan Izdiyad = Pertambahan Izdihar = Perkembangan, kemajuan Izz = Kekuatan Izzan = Kepatuhan Izzat = Kemuliaan Izzuddin = Kemuliaan agama Izzul Islam = Kemuliaan Islam Jaafar = Anak sungai Jaballah = Hadiah Allah Jabir = Yang melegakan Jabil = Yang kreatif Jabrullah = Pertolongan Allah Jabran = Pengganti, pembetul Jabri = Pertolongnaku Jadid = Yang baru Jadir = Pemurah Jadulhaq = Jalan kebenaran Jaffan = Yang terkawal Jafni = Kawalanku dari kejahatan Jafin = Yang mengawal Jahid = Yang berusaha Jahdi = Kemampuan Jahran = Yang tangkas Jalal = Kemulian, keagungan Jali = Yang nyata Jalaluddin = Kemulian agama Jalil = Yang mulia Jalud = Kuat dan sabar Jamal = Kecantikan Jamali = Kecantikanku Jamaluddin = Keindahan agama Jamalullail = Keindahan malam Jam'an = Kesatuan Jamil = Yang tampan Jarir = Tempat bertumpu Jaris = Kurnian Allah Jamri = Perhimpunanku Jamsyir = Kecantikan Jauhar = Permata Jauhari = Permataku Jauni = Keputihan, siang Jauzan = Pertengahan Jawad = Murah hati Jawahir = Permata Jazali = Kegembiraanku Jazil = Besar, banyak Jazim = Mempastikan Jazli = Fasih Jazman = Tekad bulat Jazmi = Tekad yang kukuh Jazlan = Gembira, riang Jazman = Tekad yang kukuh Jazuli = Nisbah Jihadi = Perjuangan Jilani = Penyiaranku Jiwari = Jaminanku Jiratullah = Bantuan Allah Jubair = Pertolongan Juani = Sinaranku Jufri = Keluasan, di tengah Juhlan = Yang termulia Juman = Mutiara Jumani = Mutiaraku Junaid = Tentera Junaidi = Tenteraku Junaidun = Tentera Juwaidi = Keelokanku Kaab = Kemuliaan Kabir = Agung, besar Kailani = Nisbah Kafil = Penjamin Kalim = Pemidato kamal = Kesempurnaan kamaluddin = Kesempurnaan agama Kamaruzzaman = Bulan masa Kamaruddin = Bulan agama Kamarul Arifin = Bulan orang arif Kamil = Sempurna Karami = Kemuliaanku Karim = Yang mulia Karman = Kemuliaan Kasir = Melimpah, banyak Katib = Juru tulis Kazim = Penyabar Khair = Kebaikan Khaizuran = Ketua, pemimpin Khairuddin = Kebaikan agama Khan = Ketua, pemimpin Khadim = Sukarelawan Khalifah = Pengganti, wakil Khalid (Abd) = Yang kekal Khaldun = Kekal Khalis = Suci, ikhlas Kariman = Haji dan jihad Khattab = Pengkhutbah Khatib = Petah berpidato Khayam = Pembuat khemah Khazin = Bendahari Khazindar = Penjaga kekayaan Khilfi = Pengganti Khidir = Nama nabi Khumaini = Pandangan yang jauh Khuwailid = kekal Khuararizmi = Nisbah Khudari = Nisbah Khabir = Pakar, berpengalaman Khursyid = Matahari Khairan = Kebaikan Khairin = Kebaikan Khairani = Kebaikanku Khairul Anwar = Cahaya yang baik Khairuddin = Sebaik-baik agama Khairul Anam = Sebaik-baik manusia Khairun Nas = Sebaik-baik manusia Khairul Zaman = Sebaik-baik masa Khairul Amirin = Sebaik-baik pembina Khairul Harisin = Sebaik-baik pengawal Khairul Ikhwan = Persaudaraan yang baik Khalas = Yang selamat Khallad = Yang kekal Khalil = Sahabat Khuwailid = Yang kekal Khalili = Sahabat Kiram = Mulia Kiraman = Mulia Labib = Cerdik, munasabah Labid = Nama sahabat nabi Muhammad SAW Lamani = Kegemilanganku Lamin = Kepercayaan Latif = Lembut, bersopan Lazim = Tetap Lazman = Tetap Lais = Berani Lujaini = Keputihan, perak Liaqat = Kebolehan, keupayaan Liwaun Nasari = Panji kemenangan Liwauddin = Panji agama Lutfi = Kehalusanku Lizam = Yang mendiami Lubaid = Yang kaya Lukman = Nama nabi, bijaksana Lubawi = Yang pintar Lut = Nama nabi Luzman = Tetap Lutfan = Lemah lembut Lutfilah = Taufik Allah Lutfir Rahman = Pertolongan Allah Lutfil Hadi = Taufik Allah Yang Hadi Maamar = Kemakmuran Maarif = Kecantikan, pengetahuan Mabruk = Yang diberkati Maasyir = Pandai bergaul Mabrur = Membuat kebajikan Majad = Kemuliaan Makmun = Beramanah Mahasin = Kebaikan Majid = Dihormati Majdi = Kemulianku Mahamid = Pujian, terpuji Mahdi = Yang mendapat hidayah Mahbub = Yang dikasihi Mahadhir = Menulis kebaikan Mahfuz = Terpelihara Madani = Kemajuan Makhluf = Maju ke hadapan Mahmud = Terpuji Makhlad = Yang kekal Mahzuz = Bernasib baik Maisur = Yang senang Makarim = Kemulian Mahran = Kebijaksanaan Malazi = Tempat perlindungan Mamduh = Terpuji Mahir = Pakar Manaf = Ketinggian, kenaikan Manan = Pemurah Mansur = Pemenang Manzur = Yang boleh diterima, dipersetujui Maqbul = Diterima, dipersetujui Marjan = Batu karang Marzuq = Yang mendapat rezeki Marzuqi = Rezekiku Marwan = Bermaruah Masrur = Yang riang, suka Masykur = Yang bersyukur Mas'ud = Bertuah Masyhad = kesaksian Masyahadi = Persaksianku, tuntutanku Masyruh = Lapang dada Masun = Yang terpelihara Matlub = Cita-cita Maula = Tuan besar Maulawi = Yang berzuhud (Maulana) Mawardi = Nisbah, air mawarku Mazhud = Yang zuhud Maziz = Mulia Mikyad = Yang bertaubat Miftah = Pembuka, perintis Mirza = Anak yang baik Minhaj = Acara, biasa Mikbad = Ibadah Mifzal = Teramat mulia Mikdam = Berani Misbah = Pelita, cahaya Mizwar = Rajin berkunjung Muammar = Panjang umur Muawiyah = Nama sahabat nabi Muhammad SAW Muaz = Nama sahabat nabi Muhammad SAW Muayyad = Kuat, menang Muazzam = Dihormati, disanjungi Mubarak = Yang diberkati mubin = Lut sinar, jernih Mubasyir = Pembawa petanda yang baik Mughis = Penolong Muhaimin = Yang memelihara dan mengawal Muqtadir = Yang berkemampuan Muhammad = Yang terpuji, di rahmati Muharram = Bulan Muharram Muhazzab = terdidik Muhajir = Yang berhijrah Muhsin = Yang membuat kebaikan Muhib = Kekasih, peminat Muqri = Ahli ibadat Muhibbuddin = Pengasih agama Muhtadi = Beroleh hidayah Mujahid = Pejuang Islam Mujib = Penyahut Mujibuddin = Penyahut agama Mujibur = Penyahut seruan Allah Yang Maha Pengasih Mulhim = Pemberi inspirasi Muinuddin = Pembela agama Muntasir = Yang menang Muizzuddin = Penyokong agama Muktasim = Terjaga Mukhtar = Yang terpilih Mukti = Pemberani Munawwar = Berkilau Munawwir = Bersinar Munir = Yang menerangi Munabbih = Pemberi peringatan Munzir = Yang memberi amaran Muntazar = Yang diawasi Murad = Keinginan, cita Mursyid = Pemimbing, guru Mursil = Wakil Muradi = Harapanku Mus'ab = Nama sahabat nabi Muhammad SAW Musa = Nama nabi Mus'ad = Yang bahagia Musaid = Penolong Musawi = Yang adil Muslih = Yang membaiki Muslihin = Yang memulihkan Muslihuddin = Pemulih agama Muslim = Yang menyerah diri kepada Allah Musayyad = Nama sahabat nabi Muhammad SAW Mustafa = Yang terpilih Mustaqim = Yang lurus Musyrif = Tinggi, pengawas Mutalib = Yang menuntut dari masa ke semasa Muzaffar = Kemenangan Nabil = Yang cerdik, mulia Nabhan = Perwira, berwaspada Nabihan = Mulia, masyhur Nadir = Berseri-seri Nadim = Rakan, sahabat Nafis = Bernilai Nahdan = Kebangkitan Nahar = Keluasan sungai Nahlan = Berbisa Naif = Tinggi Najwan = kemenangan Naim = Kesenangan Najmuddin = Bintang agama Najah = Kemenangan Najib = Keturunan yang mulia Najih = Yang menang Najid = Gagah, berani Najdat = Berani Najmi = Bintangku Nafiz = Yang melaksanakan Nafi' = Yang berguna Najmussabah = Bintang subuh Naqib = Yang menjamin Naqiuddin = Kebersihan agama Nasab = Keturunan mulia Nasih = Pemberi nasihat Nasim = Angin sepoi-sepoi bahasa Nasr = Pertolongan Nasir = Pertolongan Nasran = Pertolongan Nasiruddin = Pembela agama Nasri = Pertolonganku Nasrat = Kemenangan Nasruddin = Pertolongan Allah Nasrullah = Pertolongan Allah Nasrul Haq = Pertolongan kebenaran Nasif = Yang insaf Nasyat = Kecergasan Naufal = Dermawan Nawaf = Tinggi Nawi = Ketua Nawab = Pemimpin, pemerintah Nazhan = Jauh dari yang dieji Nazim = Penyajak Nazmi = Bintangku, keindahanku Nazri = Pandanku Nazran = Persembahan untuk Allah Nazir = Bandingan Nazih = Yang bersih Nikmat = Rahmat Nidal = Perjuangan, menang Nizam = Peraturan Nizar = Yang memerintah Niamuddin = Peraturan agama Niyaz = Doa, harapan Nuh = Nama nabi Nu'man = Kebaikan Nuaim = Nikmat Nufail = Pemberian, hadiah Nuri = Cahayaku Nurhan = Cahaya raja Nuruddin = Cahaya agama Nurul Haq = Cahaya kebenaran Nurul Hidayah = Cahaya petunjuk Nusari = Pertolongan Nurul Islam = Cahaya Islam Nuwair = Cahaya Rafaat = Sangat lembut, cinta Rabbani = Arif dan soleh Rabah = Usaha, keuntungan Rabiti = Yang zahid Ra idi = Pelopor Radi = Yang redha Rafi = Yang meninggikan Rafidan = Sungai Dajlah dan Furat Rafid = Pembantu, pemberi Rafie = Tinggi dan mulia Rafiq = Pendamping Rafiqi = Pendampingku Rafiqin = Pendamping Rafiuddin = Pendukung agama Raghib = Yang menyukai Rahimi = Kesayangaku Rahmani = Kesayanganku Rahmuni = Yang penyayang Rahmat = Rahmat, belas kasihan Raid = Perintis, ketua Raimi = Keutamaanku Raif = Pengasih Rais = Ketua Raiyan = Yang puas Rajab = Bulan Rejab Rajauddin = Harapan agama Rajaie = Harapanku Rakin = Dihormati Ramadhan = Bulan Ramadhan Ramli = Penelitianku Raihan = Wangi, harum Ramzi = Lambangku Rasin = Yang mantap Rasmi = Yang rasmi, lukisanku Rasuli = Wakilku, utusanku Rasyad = Memperolehi petunjuk Rasydan = Mendapat petunjuk Rasyid = Petunjuk, cerdas Rauf = Pengasuh Rawi = Tubuh serta akal yang sihat Raqib = Penjaga, pengawal Rawiyani = Keindahanku Razi = Nisbah Razin = Yang berakhlak Raziq (Abd) = Hamba yang murah rezeki Riyad = Taman Rida = Keredhaan Ridauddin = Keredhaan agama Ridwan = Keredhaan Riffat = Pangkat yang tinggi Rifai = Yang tinggi dan mulia Rif'at = Ketinggian Rifqi = Lemah lembut Ruknuddin = Sendi agama Riman = Kijang Ruslan = Wakil, penyampai Rusli = Wakilku Rustam = Berani, kuat Rusydi = Kecerdikanku Rusyaidi = Yang cerdik Rusydan = Petunjuk Rusyduddin = Kelurusan agama Ruwaidi = Angin sepoi-sepoi Ruzain = Tempat ketenteramanku Saadan = Kebahagian Saad = Bahagia Saaduddin = Agama yang membahagiakan Saadi = Kebahagianku Sa'dun = Kebahagian Sabahi = Ketua pejuang Sabiq = Yang mendahului Sabil = Jalan Sabit = Yang baik, pemurah Sabir = Yang sabar Sabqi = Keutamaanku Sabran = Kesabaran Sabri = Kesabaranku Sadad = Kejujuranku Sadat = Pimpinan Sadiq = Yang benar Sadruddin = Pemimpin agama Safaraz = Dihormati Safiy = Yang bersih dan jujur Safiuddin = Kesucian agama Safir = Wakil, duta besar Safwan = Bersih, ikhlas Saghir = Yang mengikut Sahil = Mudah, senang Sahlan = Mudah, senang Sahnon = Kehalusan Sahli = Kemudahanku Sajid = Orang yang sujud Said = Yang bahagia Saidun = Yang berbahagia Saifuddin = Pedang agama Saiful Islam = Pedang Islam Saifullah = Pedang Allah Sakhawi = Kemurahan hati Salahuddin = Kebaikan agama Salam = Kesejahteraan Samran = Pertolongan Sama'an = Yang patuh Salamat = Kesejahteraan Soleh = Yang baik Solihin = Yang baik Solihan = Yang baik Salim = Selamat, terkawal Saliman = Kesejahteraan Salman = Selamat, terkawal Sarhan = Kemudahan Samad = Serba baik Samih = Pemaaf, pemurah Samir = Penghibur Sattar = Menutup cela, aib Subhi = Subuh Sufyan = Nama sahabat nabi Muhammad SAW Suhaib = Kemerah-merahan Suhail = Senang, mudah Suhaili = Kemudahanku Sulaim = Sejahtera Sulaiman = Nama nabi, sejahtera Sulhidar = Bersenjata Sulaimi = Kesejahteraanku Sulwan = Kepuasan Suwadi = Rahsiaku Sya'ban = Bulan Sya'ban Sya'rani = Nisbah Suhaid = Lembut, tampan Syabil = Bintang Syaddad = Yang perkasa Syukri = Kesyukuran Syafaat = Pembelaan, pertolongan Saud = Yang bahagia Siddiq = Yang membenarkan Sidqi = Kebenaranku Silmi = Kedamaianku Sinwan = Kembar Siraj = Pelita Sirajuddin = Pelita agama Sirhan = Berani, singa Sirin = Nama seorang tabi'ie Sufi = Ahli tasauf Syafi = Yang menyembuhkan Syafiq = Penyayang Syahmi = Mulia, berani, bijak Syahir = Terkenal Syahiran = Terkenal Syahin = Tiang neraca Syakir = Pengenang budi Syamini = Keharuman yang tinggi Sam'un = Pendengaran Syukran = Kesyukuran Sanad = Tempat bergantung Sanim = Yang darjatnya tinggi Syamsul Bahri = Matahari lautan Syamsuddin = Matahari agama Syamsuz Zaman = Matahari masa Syamsi = Matahariku Syamsir = Pedang Syaraf = Kemuliaan Syarafat = Harga diri, maruah Syarifuddin = Kemuliaan agama Syarif = Dipuji, mulia Syarafuddin = Yang mulia agamanya Syaukat = Kekuasaan Syahabuddin = Bintang agama Syawal = Bulan syawal Syazani = Kecergasanku Syazwan = Haruman kasturi Syazwi = Keharumanku Syubli = anak singa Syihabuddin = Bintang agama Syuaib = Nama nabi Syu'bah = Nama sahabat nabi Muhammad SAW Syukur = Kesyukuran Syukri = Kesyukuran Syuwari = Kecantikanku Tabari = Nama ulama Tabrani = Nama ulama Taha = Nama nabi Tahir = Yang bersih dan murni Tahsin = Menghiasi Tahfiz = Usaha menghafaz Taib = Yang baik Tajuddin = Mahkota agama Tadwin = Pencatatan Tafhim = Usaha memahami Tahzir = Usaha memberi peringatan Tajuzzaman = Mahkota masa Taisir = Memudahkan Tal'at = Ketinggian Talal = Keindahan Talhah = Nama sahabat nabi Muhammad SAW Talib = Penuntut Tal'ah = Tampil, maju Tamam = Kesempurnaan Tamim = Kejadian sempurna Tamrin = latihan, pembiasaan Tamamul Qamar = Bulan purnama Taqiuddin = Bertaqwa untuk agama Tariq = Bintang subuh Tarif = Istimewa Taqris = Berperisa Tqsnif = Mengarang Tasnim = Air terjun dalam syurga Taufiq = Pertolongan, petunjuk Taufiqillah = Petunjuk Allah Tauqan = Kemampuan hati Tawadu = Merendah hati Tijani = Mahkota Thabit = Yang tabah Thamir = Berjaya, berbuah Tharwan = kekayaan Thamin = Yang tinggi nilainya Thaqif = Bijak dan cepat faham Thauri = Revolusi Tharwat = kekayaan Thubat = Pahlawan Tufail = Pengantara, gaya yang menarik Ubbad = Banyak ibadat Ubaid = Hamba, sahabat nabi Muhammad SAW Ubaidan = Penyembahan Ubaidullah = Hamba Allah Ubadah = Sahabat nabi Muhammad SAW Ukasyah = Sahabat nabi Muhammad SAW, labah-labah Ukail = Pintar, pandai Umair = Maju Umar = Yang memakmurkan Ulwan = Ketinggian, jelas Urwah = Singa Umaiyah = Sahabat nabi Muhammad SAW Usaimin = Dari Uthman Usaid = Berani, singa Usyair = Kawan, suami Uthman = Rajin dan gigih Utbah = Nama sahabat nabi Muhammad SAW Umran = Kemakmuran Utaibah Persimpangan lembah Uwais Pemberian Uzair Nama sahabat nabi Muhammad SAW Uzzam = Singa Waazin = Pengajaran Wa'adi = Janjiku Wabil = Pemurah Wadud = Penyayang Wadihan = Cantik, lawa Wadi = Aman, tenteram Wafid = Tamu Wafiy = Setia, jujur Wafiuddin = Setia pada agama Wafri = Kekayaanku, keluasanku Wafiq = Berjaya Wahib = Pemberi Wahab = Pemberian Wahid = Tunggal Wahiduddin = Terulung pada agamanya Wahiduz Zaman = Terulung pada zamannya Wahnan = Mudah, senang Wail = Perteduhan, perlindungan Waiz = Penasihat, mubaligh Wajdi = Kesayanganku Wajihuddin = Yang terkemuka dalam agama Wali = Kekasih, pelindung Walid = Kelahiran, yang dilahirkan Waliuddin = Pembela dan pemelihara agama Waqar = Ketenangan dan sopan santun Waqur = Ketenangan dan kesopanan Waqqas = Nama sahabat nabi Muhammad SAW Waqiuddin = Pemelihara agama Wardi = Bunga mawarku Warid = Berani Waris = Pewaris Wasim = Segak, kacak Wasil = Penghubung silatur rahim Wazif = Yang tekun, gigih Wathiq = Yang berkeyakinan Wazien = Pendapat yang kukuh Wazni = Yang menimbang secara adil Waldan = Anak baik Wazir = Menteri, yang berkuasa Widad = Cinta, cita-cita Wijdan = Sanubari, hati Wisam = Petanda Yaala = Kemuliaan, tinggi Yaaqub = Nama nabi Yaarub = Mahir bahasa arab Yafiq = Mulia, dihormati Yahya = Nama nabi, yang hidup Yamin = Yang berkat Yakut = Permata Yaslam = Yang selamat, berserah Yatim = Yang sangat berharga, tiadak bandingannya Yasir = Yang senang Yassaar = Kekayaan, kemewahan Yaqzan = Yang berwaspada Yaqin = Penuh keyakinan Yasin = Nama nabi Yawar = Pengawal peribadi Yazdan = Belas kasihan Yazid = Berkat Yunan = Nama ulama Yunus = Nama nabi Yusuf = Nama nabi Yusri = Kesenanganku Zaalan = Rajin, giat Zaafarani = Harum, wangi Zabdan = Pemberian Zabad = Keharuman kasturi Zabadi = Keharumanku Zabidi = Yang memberi Zabir = Pintar, kuat Zabran = Kuat, mampu Zahab = Emas Zahabi = Keemasan Zahar = Sangat bergemerlapan Zahid = Yang menjauhkan diri dari kemewahan Zahidi = Yang menjauhkan diri dari kemewahan Zahi = Yang cantik, berseri Zahir = Yang cantik, berseri Zahiruddin = Pembela agama Zahirul Haq = Pendukung Hak Zahil = Yang tenang Zahin = Yang cerdik Zahwan = Sedap dipandang Zafar = Kemenangan/kejayaan Zafir = Yang berjasa Zafran = Kejayaan Zafri = Kemenanganku Zahran = Yang cantik, berseri Zaid = Pertambahan, kelebihan Zaidan = Pertambahan, kelebihan Zaidun = Pertambahan, kelebihan Zaidi = Pertambahanku, kelebihanku Zaiyani = Hiasanku Zaim = Pemimpin Zain = Perhiasan Zaini = Perhiasanku Zakaria = Nama nabi Zaki = Yang cerdik, yang harum, yang suci Zakir = Yang mengenang, yang berzikir Zakur = Yang kuat ingatan Zakwan = Yang cerdik, yang harum Zainuddin = Perhiasan agama Zainul Abidin = Perhiasan orang beribadat Zainul Ariffin = Perhiasan orang arif Zainun = Perhiasan Zamil = Teman, kawan Zamir = Suara hati Zamri = Kecantikanku Zaman = Nasib Zamanat = Yang dijamin Zamzam = Air zamzam Zar'ah = Tanaman Zarif = Periang, berjenaka Zawawi = Himpunan kebaikan Zawwar = Banyak ziarah Zawir = Ketua, pemimpin Zayan = Yang cantik Zayani = Kecantikanku Zayyad = Semakin bertambah Zihni = Kefahamanku, kekuatan akalku Zikri = Ingatanku, kenanganku Zimam = Yang utama, pemimpin Ziyad = Pertambahan, kelebihan Zubaidi = Pilihanku yang terbaik Zubari = Gagah perkasa, pintar Zuhair = Yang tenang Zuhairi = Yang berseri Zuhdi = Zuhud Zuhri = Kecantikanku Zuhaily = Yang tenang Zuhnun = Yang cerdik Zulfadhli = Yang mempunyai kelebihan Zulfaqar = Nama pedang nabi Muhammad SAW Zulfan = Taman Zulhilmi = Yang sabar dan sopan Zulhusni = Yang mempunyai kebaikan dan kecantikan Zuljalal = Mempunyai kebesaran Zuljamal = Yang mempunyai kecantikan Zulkarnain = Nama seorang raja Zulkifli = Nama seorang nabi Zulmajid = Mempunyai kemuliaan Zunnur = Yang bercahaya Zunnurain = Yang mempunyai dua cahaya,, NAMA ANAK PEREMPUAN ABJAD A ABABAH- Kerinduan ABADIAH- Yang kekal ABIDAH- Yang bermukim, yang tinggal menetap ABYAN- Yang nyata, yang jelas ADABIAH- Kesopanan, kesusastraan ADIBAH- Yang berpengetahuan tinggi; yang bersopan; sasterawan AFIQAH- Yang sangat pemurah; yang sangat berpengetahuan AHLAM- Impian; kehalusan; akal fikiran AIMAN- Keberkatan; kekuatan; kedudukan yang baik AIMUNI- Keberkatanku AKALILI- Mahkotaku AKIDAH- Yang kuat, teguh, tetap ALAA'- Nikmat-nikmat ALIFAT- Teman; penglipur; yang mesra ALMAS- Berlian ALWANI- Warna-warni "ALYA" - DARI KATA "ALIYAH' YANG ARTINYA WANITA YANG TINGGI DERAJATNYA AMAL- Harapan; cita-cita AMALINA- Panjang usia dan kenikmatan hidup kami AMANAH- Amanah, kepercayaan AMANI- Cita-citaku; ketenanganku; perlindunganku AMANINA- Cita-cita kami, harapan kami AMARAH- Alamat, tanda AMINAH- Yang tenang dan aman, nama Ibu Nabi AMINAH- Yang amanah, yang dipercayai AMIRAH- Ketua; putri AMNAH- Ketenangan AMNI- Ketenanganku, keamananku AMNANI- Ketenanganku ANAQAH- Kecantikan yang menarik ANATI- Lemah lembutku; kesopananku; kesabaranku ANIYAH- Yang bersopan dan bersabar ANIQAH- Yang cantik dan menarik ANISAH- Yang mesra; penglipur ARINAH- Yang cergas, yang giat ASIAH- Nama Isteri Firaun; ubat ASIYAH- Penawar hati ASILAH- Yang mulia; yang asli ASMAA'- Nama; ketinggian ATHIRAH- Yang utama, yang mulia AUDADI- Kesayanganku AUJI- Ketinggianku, puncakku AUNI- Lemah lembutku; ketenanganku AZRI- Penyokongku, kekuatanku AZYAN- Perhiasan ABJAD B BADAAH- Lintasan fikiran BADI'AH- Yang indah BADIHAH- Kefahaman yang cepat BADILAH- Gantian; yang mulia BADRIAH- Bulan purnama BAHIAH- Yang gemilang; yang berseri BAHIJAH- Yang gembira BAHIRAH- Yang berseri; yang cantik BAHJAH- Keriangan; keindahan BAHRIAH- Gemerlapan BALASAN- Sejenis bunga yang wangi BALIGHAH- Yang pitah; yang fasih BALILAH- Angin yang dingin beserta embun BALQIS- Nama Ratu Kerajaan Saba' BARA'AH- Kebersihan; kebebasan dari tuduhan BARIEAH- Yang bersih; yang tidak bersalah BARI'AH- Yang pandai; yang mahir dan cekap; yang indah BASATAH- Kemudahan BASTAH- Keluasan; kesenangan BASIRAH- Yang bijak; akal; pengetahuan BASITAH- Yang melapangkan; Yang menyenangkan BASYIRAH- Penyampai berita gembira BASIMAH- Yang tersenyum BASSAMAH- Yang tersenyum BAZILAH- Yang pintar BAZLAA'- Yang bijak BAIYINAH- Bukti; hujjah BILLAH- Rezeki; kebajikan BISYARAH- Berita gembira BUNANAH- Taman indah BURHANAH- Hujjah; alasan yang kuat BUSRAH- Kesegaran dan kemekaran BUSYRA- Khabar gembira ABJAD D DAHIYAH- Yang pintar DAHLIAH- Sejenis bunga DALILAH- Petunjuk; bukti DAMIA'- Kebajikan dan keberkatan DAWAMA- Kekekalan DARIAH- Yang mengetahui DINAH- Ketaatan; adat DIYANAH- Agama DURRAH- Mutiara DURAR- Mutiara -mutiara DURRIYAH- Mutiara ABJAD Dh DHABITAH- Yang cekap; yang kuat ingatan dan hafalan DHAMANAH- Jaminan DHAMINAH- Penjamin DHAMIRAH- Jiwa, batin, hati kecil DHANIYAH- Yang bertambah ABJAD F FADHILAH- Yang mulia; yang utama FADHILAH- Kemuliaan, kelebihan FAHIMAH- Yang faham FAIDAH- Yang berfaedah, yang lebih FAIQAH- Yang mengatasi yang lain FAIRUZ- Sejenis batu permata berwarna hijau kebiru-biruan (turquoise) FAYYADHAH - Yang sangat pemurah FARAH- Kegirangan FARHAH- Kegirangan FARHANAH- Yang riang gembira FARIDAH- Yang tunggal; yang istimewa FASIHAH- Yang fasih bercakap FATANAH- Kebijaksaan FATHIAH- Pembukaan; pertolongan; kejayaan FAKHRIAH- Kebanggaan FATIMAH- Yang tidak menyusu lagi FATIN- Yang cantik menawan FATINAH- Yang bijaksana FILZAH- Belahan jiwa FIRDAUS- Nama syurga ABJAD Gh GHURRAH- Keserian; putih berseri, awal GHALIAH- Yang berharga, mahal GHANIAH- Yang cantik secara semula jadi GHANIMAH- Yang berjaya; yang beroleh sesuatu GHADAH- Yang lemah lembut ABJAD H HABIBAH- Kekasih HABRAH- Kegembiraan; nikmat; nada lunak HABWAH- Pemberian HADHINAH- Pengasuh; pendidik HAFAWATI- Sambutanku yang meriah dan penuh penghormatan HAFIYAH- Yang menyambut dengan meriah dan penghormatan HAFIZAH- Yang memelihara HAIFAA'- Yang ramping; yang genit HAIMANAH- Pengawalan; penjagaan HAJAR- Nama ibu Nabi Ismail HAKIMAH- Yang bijaksana; pendita HALAH- Lingkaran sinaran di keliling bulan atau matahari HALAWAH- Kemanisan, kebaikan HALAWATI- Kemanisanku; kebaikanku HALIMAH- Yang lemah lembut; penyabar; bersopan HALWA- Yang manis HALIAH- Yang memakai perhiasan HAMAMAH - Kesayangan; burung merpati HAMIDAH - Yang terpuji HAMIMAH - Teman karib HAMIZAH - Yang bijaksana; yang cantik; yang kuat HAMRAA' - Yang kemerah-merahan HANAN - Kesayangan, belas kasihan HANANI - Kesayanganku; belas kasihanku; kerinduanku HANNANAH - Yang belas kasihan; penyayang HANISAH - Yang bertaqwa HANUN - Penyayang HARIYAH - Yang layak; patut, munasabah HARIZAH - Kawalan; benteng HASANAH - Yang baik; yang indah HASINAH - Yang bermaruah; yang terpelihara kehormatannya HASIBAH - Yang berketurunan baik HASNAA' - Yang cantik HAZIMAH - Yang tegas; yang bijak; yang cermat HAZIQAH - Yang cerdik HAZIRAH - Pilihan; yang terbaik HASUNAH - Yang indah; yang cantik HASYIMAH - Yang bersopan santun; pemurah HAZAMAH - Ketegasan; cermat HAZIYAH - Yang disayangi; yang dihormati HAZWANI - Pemberianku HAWA - Nama isteri Nabi Adam; Yang hidup HAYAA' - Perasaan malu HIBRIYAH- Keindahan; kecantikan HANNAH - Kesayangan HIJANAH - Kemuliaan; keturunan yang mulia HIMMAH - Keinginan; cita-cita HINDUN - Kerinduan; asmara HUDA - Petunjuk HUSNA - Yang baik, yang indah HUSNIYAH - Kebaikan, keindahan ABJAD I IBTISAM - Senyuman ILHAM - Ilham IJLALI - Penghormatanku IKLIL - Kalung, mahkota IMAN - Kepercayaan INBISAT - Kegirangan INSAF - Insaf, kesedaran, keadilan INSYIRAH - Kegembiraan; kebaikan hati ISTIQAMAH - Kelurusan ITMI'NAN - Ketenangan ITQAN - Kecekapan, pembaikan IZDIHAR - Kemajuan, perkembangan; gemerlapan IZYAN - Penghiasan ABJAD J JAH - Kemegahan; kemuliaan; ketinggian martabat JAHARAH - Kecantikan bentuk dan rupa JAHIRAH - Yang rupawan dan genit JAHIZAH - Yang dilengkapi, yang disediakan JAIDAA' - Yang jinjang; yang tinggi lampai JAIDANAH - Yang jinjang, yang tinggi lampai JALALAH - Kebesaran, kemuliaan JALIAH - Yang terang, yang jelas JALILAH - Yang mulia JALWAA' - Yang rupawan JAMAIAH - Berkumpulan, perpaduan JAMALIAH - Kecantikan JAMI'AH - Yang menyatupadukan, yang menghimpunkan JAMILAH - Yang cantik JAMLAA' - Yang cantik JAUNAA' - Matahari JAWAHIR - Permata-permata JUMANAH - Mutiara JUNI - Kemerah-merahan JAUDAH - Kebaikan, keelokan ABJAD K KAFAF - Rezeki yang mencukupi KAFIYAH - Yang memadai; wakil KAIYISAH - Yang bijak; yang segak; yang faham KAMALIAH - Kesempurnaan KAMILAH - Yang sempurna KARAMAH - Kemuliaan; maruah KARIMAH - Yang mulia KASBAH - Usaha KASIBAH - Yang berusaha; yang memperolehi KAFAAH - Kepadanan; persamaan KAFI'AH - Yang padan; yang setanding KAZIMAH - Penyabar KIASAH - Kebijaksaan; kesegakan; kefahaman yang baik ABJAD Kh KHADHRAA' - Kesuburan; kehijauan KHADIJAH - Nama Isteri Nabi Muhammad saw; wanita yang melahirkan anak yang tidak cukup hari KHAIRAH - Yang mulia; yang banyak kebaikannya KHAIRUNNISA - Sebaik-baik wanita KHALIDAH - Yang kekal KHALILAH - Teman setia KHALISAH - Yang bersih; yang tulen KHALIESAH - Yang jujur KHULDIAH - Kekekalan ABJAD L LABIBAH - Yang cerdik; yang bijak LAILA - Kegembiraan; keghairahan; keseronokan LAIYINAH - Yang lemah lembut LATIFAH - Yang lemah lembut LINA - Kehalusan; kelembutan LIYANA - Kehalusan; kelembutan LUKLU'AH - Mutiara LUBABAH - Yang terpilih; teras; yang bersih LUTFIAH - Kehalusan; kelembutan ABJAD M MADHIAH - Kepujian MADIHAH - Yang terpuji MAHFUZAH - Yang terpelihara MAHIRAH - Yang cekap, yang mahir MAIMANAH - Keberkatan MAIMUNAH - Yang diberkati MAISARAH - Kesenangan; kekayaan "MAISHA" - CANTIK MAISURAH - Yang senang MAJDIAH - Kemuliaan MAJIDAH - Yang mulia MAKHTUMAH - Yang disempurnakan MAKINAH - Yang kukuh; yang tabah; yang tetap MAKNUNAH - Yang terpelihara MAKRAMAH - Kemuliaan; yang mulia MALIHAH - Yang cantik manis MALYANAH - Kelembutan MARAHAINI - Dua kegembiraanku MARDHATI - Keredhaanku MARDHIAH - Yang diredhai, yang disayangi MARIAH - Yang cantik berhias MARINAH - Yang lembut MAR'IYAH - Yang berpelihara; yang dikawal MARJAN - Mutiara; karang MARTABAH - Kedudukan; darjat MARYAM - Yang tinggi; nama ibu Nabi Isa MA'RUFAH - Yang terkenal MARFU'AH - Yang tinggi; yang disanjung MA'SUMAH - Yang terpelihara MASTURAH - Yang terpelihara MAUHIBAH - Bakat; pemberian MAYAMIN - Yang diberkati MAZIAH - Kelebihan; keistimewaan MAZNAH - Kepujian; seri muka MISKIAH - Harum kasturi MU'AFAH - Yang di'afiatkan; kesejahteraan MUKARAH - Yang diberkati MUFIDAH - Yang memberi faedah; yang berguna MUHAIMINAH - Yang berkuasa; yang mengawal dan memelihara MUHASSANAH - Yang terpelihara; yang terkawal MUKARRAMAH - Yang dimuliakan MUKHTARAH - Yang terpilih; yang memilih MULTAZIMAH - Yang berpegang teguh kepada sesuatu MULTAZAMAH - Yang menjadi pegangan MUMTAZAH - Yang istimewa MUNA - Cita -cita MUNAWWARAH - Yang berseri; yang diseinari cahaya MUNIFAH - Yang tinggi lampai dan cantik MUNIRAH - Yang bersinar MUSFIRAH - Yang cantik dan berseri MUSLIHAH - Pemulih; yang memperbaiki MUTAHHARAH - Yang suci MUYASSARAH - Yang diberi kesenangan; kemudahan MUZAINAH - Kepujian; titisan hujan MUZDALIFAH - Yang hampir; nama tempat diantara padang Arafat dan Mina ABJAD N NABAHAH - Kecerdasan; kemasyhuran NABIGHAH - Yang cerdik NABIHAH - Yang cerdik; yang cerdas NABILAH - Yang mulia; yang cerdik NADA - Embun; kemurahan hati NADIAH - Yang pemurah; yang mulia NADHIRAH - Yang berseri; yang segar NADHRAH - Keindahan; berseri NADZIRAH - Ketua yang dihormati; pelopor kaum NAFAHAT - Pemberian-pemberian NAFHAH - Pemberian NAFI'AH - Yang bermanfa'at; yang berguna NAFISAH - Yang bernilai; yang berharga NAI'MAH - Yang halus; yang lembut; yang mewah NAJAT - Keselamatan; kejayaan; kelepasan NAJAH - Kejayaan NAJIAN - Yang selamat; yang terlepas dari bahaya NAJIBAH - Yang cerdik NAJIHAH - Yang berjaya NAJLAA' - Yang jelita; yang cantik mata NAJWA - Bisikan rahsia NAQIBAH - Ketua; akal; ketajaman fikiran NARJIS - Sejenis bunga NASIBAH - Yang berketurunan mulia; yang sesuai NASIMAH - Angin sepoi-sepoi bahasa NASYITAH - Yang cergas; yang giat NASRIAH - Pertolongan NAURAH - Bunga NAWWARAH - Yang bercahaya NASIHAH - Nasihat NASIRAH - Yang menolong; pemberian NASUHA - Yang luhur, yang ikhlas dan bersih NAZURAH - Pemimpin yang disanjung NU'MAH - Kegembiraan NURAINI - Cahaya mataku NURHAYATI - Cahaya hidupku NURULAIN - Cahaya mata NURULHUDA - Cahaya petunjuk / hidayat NURIYAH - Yang bercahaya NURULJANNAH - Cahaya syurga NUSRAH - Pertolongan ABJAD Q QABSAH - Tuntut ilmu; pembelajaran; pengajaran QADIRAH - Yang berkuasa QAHIRAH - Yang gagah; berkuasa QAIDAH - Pemimpin QANI'AH - Yang berasa puas hati QAMARIAH - Bulan QARIHAH - Bakat QATRUNNADA - Titisan embun QAYYIMAH - Yang lurus; yang bernilai QURRATU'AINI - Penyejuk mataku; penghibur hatiku QAWIEMAH - Yang lurus ABJAD R RABI'AH - Yang subur; taman RABI'ATUL'ADAWIYAH - Nama seorang wanita yang arif dan warak RADHIAH - Yang redha/rela RADHWA - Nama gunung yang terletak antara Madinah dan Yanbuu' RAFHANAH - Yang hidup mewah dan bahagia RAFI'AH - Yang mulia; yang tinggi RAFIDAH - Pemberi; pembantu RAGHADAH - Kesenangan; kemewahan RAHAH- Kerehatan; tapak tangan; kegembiraan RAHIMAH - Pengasih / penyayang RAHMAH - Rahmat; belas kasihan RAHBAH - Yang luas; yang lapang RAIDAH - Pemimpin RAIHAH - Bauan; yang merasa gembira; kerana yakin RAIHAN - Tiap tumbuhan yang berbau wangi; kehidupan; rezeki RAIHANAH - Jambak bunga yang harum RAIMI - Kelebihan; keutamaan RAJAA' - Harapan RAJIAH - Yang berharap RAKINAH - Yang bersopan; yang tetap; yang berfikiran wajar RAMLAH - Penghalusan; pasir RAMIZAH - Yang asli; yang berakal; yang mulia RAMZIAH - Lambang RASANAH - Ketenangan; ketegasan RASAFAH - Kekukuhan RASINAH - Yang tenang, tegas; serius RASHIDAH - Yang cerdik RASYIQAH - Yang genit; yang tangkas bekerja RAU'AH - Ketakjuban; keindahan yang memikat hati RAUDHAH - Taman RAUHAH - Yang baik RAUNAQ - Keindahan RAUQAH - Kecantikan yang menawan hati RAWAHAH - Perasaan gembira kerana keyakinan RAZAN - Yang tenang; pendapat yang tulen RAWIAH - Yang sehat akal dan badan; fikiran RAZANAH - Kesopanan; ketenangan RIBA'AH - Keadaan yang baik RIDHWAH - Keredhaan RIF'AH - Ketinggian; kemuliaan RUHANA - Jiwa kami RUHAYAH - Jiwa kehidupan RUHIYAH - Kejiwaan; yang berkenaan jiwa/ruh RUKNIAH - Ketahanan; kekuatan RUKHAMA - Angin sepoi bahasa RUMMANAH - Buah delima RUQAIYAH - Nama anak Nabi; ketinggian RUQYAH - Penawar; jampi RUSYDIAH - Petunjuk RUTBAH - Kedudukan; martabat ABJAD S SA'ADAH - Kebahagiaan SABIRAH - Penyabar SA'DIAH - Kebahagiaan SADIQAH - Yang benar SA'IDAH - Yang berbahagia SA'IDAH - Yang berbahagia SABAH - Sinaran pagi SABARIAH - Kesabaran SABIHAH - Yang berseri; yang cantik SADARAH - Kemajuan; kepimpinan SAFFA' - Kebersihan; kemurnian SAFIAH - Yang bersih; yang ikhlas; sahabat yang ikhlas SAFIRAH - Kalung leher; duta SAFRAA' - Kekuningan emas; emas SAFUHAH - Pemaaf; yang mulia SAFWAH - Yang bersih; yang terbaik SAFWANAH - Yang bersih; murni SAIBAH - Yang betul SAIDAH - Pemimpin SAIHAH - Yang berpuasa; yang beribadat; pelancung SAIMAH - Yang berpuasa; yang beribadat; pelancung SAIMAH - Yang berpuasa SAIYIDAH - Ketua; pemimpin SAKINAH - Ketenangan SALAHIAH - Kelayakan; persediaan; kesesuaian SALAMAH - Kesejahteraan SALIAH - Penghibur SALIHAH - Yang baik; yang layak SALIMAH - Yang sejahtera; yang selamat SALMA - Yang sejahtera SALWA - Penghibur; madu lebah SALWAH - Kemewahan; hiburan SAMIAH - Yang tinggi; yang mulia SAMIHAH - Pemaaf; pemurah SAMIRAH - Teman berbual mesra SAMINAH - Yang berharga SAMRAA' - Yang hitam manis SANAA' - Sinaran; ketinggian SANIAH - Yang bersinar; yang mulia SA'UDAH - Yang berbahagia SARAH - Keriangan SARAHAH - Nama Isteri Nabi Ibrahim dan Ibu Nabi Ishaq SARAMAH - Ketegasan SARIHAH - Yang jelas; yang berterus-terang SARIMAH - Yang tegas; keazaman SARIYAH - Yang bermaruah; pemurah SIDDIQAH - Yang bercakap benar SIMAA' - Lambang kehidupan SIMIYAA' - Petanda; keindahan SU'AD - Yang berbahagia SU'AIDAH - Kebahagiaan SUHAILAH - Yang senang; mudah ABJAD SY SYAFA'AH - Pertolongan, pembelaan SYAFI'AH - Pembela, penolong SHAFIAH - Penawar, ubat, yang memadai SYAFIQAH - Yang belas kasihan, penyayang SYAHDAH - Madu lebah SYAHIRAH - Yang masyhur SYAHRAIN - Dua bulan SYAHRIAH - Bulan SYAIMAA' - Yang ada tahi lalat; nama kakak susuan Nabi Muhammad saw SYALABIAH - Yang cantik; genit SYAHMAH - Hati yang murni SYAMIMI - Keharumanku SYAMSIAH - Matahari SYAHIDAH - Saksi SYARAH - Keindahan, kecantikan SYARIFAT - Yang mulia SYAZA - Keharuman SYAZWAN - Keharuman SYAZWANI - Keharumanku "SYAZANA" - KECERGASAN (ARTINYA berada dalam keadaan cergas dari segi fizikal dan mental, berkeupayaan melaksanakan tugas harian dengan efisyen tanpa merasa letih atau kelesuan dan dapat melibatkan diri dalam aktiviti riadah di samping itu masih memiliki tenaga untuk menghadapi saat-saat yang tidak terduga dan kecemasan). SYIBRAH - Pemberian SYIFAA' - Ubat penawar, sembuh SYIMAH - Peribadi; tabiat SYUKRIYAH - Kesyukuran SYUHRAH - Kemasyhuran SYUHAIDAH - Madu lebah ABJAD T TA'AH - Kepatuhan TAFAWAH - Lingkaran sinaran di keliling bulan atau matahari TAIYIBAH - Yang baik TAJI - Mahkotaku TALALAH - Gaya dan keadaan yang baik, kegembiraan TAMIMAH - Yang kuat; yang sempurna kejadiannya TAMAM - Kesempurnaan TAQIAH - Pemeliharaan, perlindungan yang bertaqwa TAUFIQAH - Pertolongan, kejayaan persetujuan TIJAN - Mahkota TUBA - Yang sangat baik; kebahagiaan TUHFAH - Pengurniaan yang berharga, hadiah; hasil seni yang luar biasa dan berharga TUMA'NINAH - Ketenangan ABJAD Th THARWA' - Yang kaya THARWAH - Kekayaan THARWATI - Kekayaanku THARIYAH - Yang kaya THAQIFAH - Yang cerdik; yang cepat faham THURAIYA - Bintang ketika (bintang tujuh) ABJAD U UBAIDAH - Hamba; ibadat ULFAH - Kemesraan URMAH - Panji UYAINAH - Mata; deria penglihatan UMMU KULTHUM - Nama anak Nabi Muhammad saw yang tembam pada pipi dan muka ABJAD W WADA'AH - Ketenangan WADHIHAH - Yang terang, yang jelas WADI'AH - Yang diamanahkan WAFAA' - Kesetiaan; perihal menepati janji WAFIAH - Yang setia; yang menepati janji WAHBAH - Pemberian WAHIBAH - Yang memberi WAHIDAH - Yang tunggal WA'IYAH - Yang sedar; yang memelihara; yang ingat WAJAHAH - Ketinggian martabat; kemuliaan WAJIHAH - Yang terkemuka; yang mulia WARDAH - Bunga ros WARDIAH - Bunga ros WASILAH - Cara; perantaraan WASILAH - Yang ihsan; yang membuat kebajikan WASIMAH - Yang cantik; yang rupawan WASITAH - Perantaraan; orang tengah WATHIQAH - Yang kukuh; yang teguh WASYIJAH - Persaudaraan yang rapat WAZNAH - Yang bijak dan kukuh pendapatnya WIDAD - Kasih sayang ABJAD Y YAMAMAH - Tujuan ; merpati YAMAMI - Merpati YAMANA - Sebelah kanan YAMNA - Keberkatan YAMINAH - Yang berkat YAMINI - Yang berkat YAMNI - Berkat YAMNAA' - Sebelah kanan YANIAH - Mekar YARASYIMAH - Kemampuan YASARAH - Kemudahan; kesenangan YASAWAFI - Mematuhi arahan YASIRAH - Yang mudah; yang senang YASMIN - Bunga melur YASMINA - Bunga melur YATIMAH - Yang berharga YAQUTI - Bernilai YAZIYAH - Mudah, senang YUMNAH - Keberkatan YUSRA - Kesenangan, kemudahan YUSRINA - Kaya YUSRIYAH - Mudah, senang YUSRAH - Lembut, kaya ABJAD Z ZAFIRAH - Yang berjaya; yang mendapat apa yang dituntutnya ZAHIDAH - Yang berseri; yang cantik ZAHIDAH - Yang zuhud; yang salih; yang menjauhkan diri dari kemewahan hidup kerana beribadat ZAHIRAH - Yang berseri; yang cantik ZAHRAA' - Yang berseri; yang cantik ZAHRAH - Bunga ZAIDAH - Yang lebih, tambahan ZAIMAH - Pemimpin ZAINAB - Sejenis bunga yang cantik dan harum ZAINAH - Perhiasan ZAINATI - Perhiasan ZAININA - Perhiasan ZAINUN - Perhiasan ZAITUN - Sejenis pokok; buah zaitun ZAITUNAH - Sebuah pokok zaitun ZAKIAH - Yang cerdik; yang harum ZAKIAH - Yang berseri; yang bersih murni ZAKIRAH - Yang berzikir, yang ingat kepada Allah ZAKIYAH - Bijak, pintar ZALIFAH - Yang dekat dan mara ke depan, Yang hampir dan sentiasa maju ke hadapan ZALIKHA - Nama isteri Al-Aziz (Raja Mesir) ZALILAH - Kebun yang banyak pokok; yang redup; yang mempunyai perlindungan ZAMIAH - Berani, cekal ZAMILAH - Teman, pendamping ZAMRIYAH - Kecantikan ZARIFAH - Yang bijak dan segak, yang bijak dan cantik ZARLI - Emas ZARQA - Bermata biru dan hijau ZAWANAH - Kecerdikan ZAWANI - Pengawal ZAWDAH - Perbekalan ZAWIAH - Pengawal dari kejahatan ZAYANAH - Yang cantik ZAWIAH - Pengawal dari kejahatan; sudut ZI'AMAH - Kepimpinan ZUBAIDAH - Tulin ZUHRAH - Keindahan ZUHAIRAH - Bunga ZUKRINA - Ingatan ZULALINA - Air Terjun ZULAIKHA - Kecantikan yang menawan ZULFAH - Darjat; kedudukan; kehampiran ZULFATI - Taman ZUMAIAH - Berani, cekal ZUNAH - Yang berakal; cerdik ZUWAIDAH - Perbekalan Thank to: Solekha Link lainnya: Bukhari Blog search Marga Arab Hadramaut Published on April 16, 2008 in Fam / Marga Para Habaib and Artikel Islam. Secara umum penggolongan Marga Arab Hadramaut itu dikategorikan dalam 4 golongan: 1. Alawiyin (golongan yang mengaku keturunan Rasulullah via keturunan Ahmad bin Isa (AlMuhajir)) 2. Qabili / Qabail / Qabayl (golongan yang memegang senjata) 3. Masaikh / Dhaif (gologang pedagang / petani / rakyat kebanyakan) 4. Abid (golongan pembantu / hamba sahaya) Latar Belakang Alkisah, golongan Alawiyin karena desakan politik di persia (iran) terpaksa hijrah mencari penghidupan yang lebih baik ke daerah Hadramaut. Disana mereka menyampaikan kepada beberapa muqaddam (kepada suku) mengenai maksud untuk tinggal di Hadramaut dan juga menerangkan jati diri mereka (sebagai turunan Rasulullah). Sebelum secara resmi mereka diterima, muqaddam disaat itu mengirim utusan ke Hejaz untuk mengecek mengenai keberadaan mereka (terutama status turunan Rasul). Namun, setelah beberapa waktu, ada satu keluarga di Hadramout tersebut yang langsung menerima golongan Alawiyin ini untuk tinggal tanpa menunggu kepulangan utusan yang dikirim dan penerimaan secara resmi. Selanjutnya keluarga ini dikenal dengan nama keluarga Bafadhal, yaitu “golongan yang menerima” Di bawah ini adalah daftar nama marga orang Arab keturunan Yaman (suku Arab Hadramaut): A • Abbad, Abdul Aziz, Abudan, Aglag, Al Abd Baqi, Al Aidid, Al Ali Al Hajj, Al Amri, Al Amudi, Al As, Al As-Safi, Al Ba Abud, Al Ba Faraj, Al Ba Harun, Al Ba Raqbah, Al Baar, Al Bagdadi, Al Baiti, Al Bakri, Al Bal Faqih, Al Barak, Al Bargi, Al Barhim, Al Batati, Al Bawahab, Al Bin Jindan, Al Bin Sahal, Al Bin Semit, Al Bin Yahya, Al Bukkar, Al Fad’aq, Al Falugah, Al Gadri, Al Hadi, Al Hadi, Al Halagi, Al Hasani, Al Hasyim, Al Hilabi, Al Hinduan, Al Huraibi, Al Aydrus, Al Jabri, Al Jaidi, Al Jailani, Al Junaid, Al Kalali, Al Kalilah, Al Katiri, Al Khamis, Al Khatib, Al Kherid, Al Madhir, Al Mahdali, Al Mahfuzh, Al Matrif, Al Maula Dawilah, Al Maula Khailah, Al Munawwar, Al Musawa, Al Mutahhar, Al Qadri, Al Qaiti, Al Qannas, Al Rubaki, Al Waini, Al Yafi’ie, Al Yamani, AlMathori, AlMukarom, Ambadar, Arfan, Argubi, Askar, Assa’di, Assaili, Asy Syarfi, Attamimi, Attuwi, Azzagladi,al Dames B • Ba Abdullah, Ba Attiiyah, Ba Atwa, Ba Awath, Ba Dekuk, Ba’ Dib, Ba Faqih, Ba Sendit, Ba Siul, Ba Sya’ib Bin Ma’tuf Bin Suit, Ba Syaiban, Ba Tebah, Ba Zouw, Ba’asyir, Babadan, Babten, Badegel, Badeges, Ba’dokh, Bafana, Bafadual, Bagaramah, Bagarib, Bagges, Bagoats, Bahafdullah, Bahaj, Bahalwan, Bahanan, Baharmus, Baharthah, Bahfen, Bahmid, Bahroh, Bachrak, Bahsen, Bahwal, Bahweres, Baisa, Bajabir, Bajened, Bajerei, Bajrei, Bajruk, Bakarman, Baksir, Baktal, Baktir, Bal Afif, Baladraf, Balahjam, Balasga, Balaswad, Balfas, Baljun, Balweel, Bamakundu, Bamasri, Bamasak , Bamatraf, Bamatrus, Bamazro, Bamu’min, Banaemun, Banafe, Bana’mah, Banser, Baraba, Baraja, Barakwan, Barasy, Barawas, Bareyek, Baridwan, Barjib, Baruk, Basalamah, Basalim, Basalmah, Basgefan, Bashay, Ba’sin, Baslum, Basmeleh, Basofi, Basumbul, Baswel, Baswer, Basyarahil, Batarfi, Bathef, Bathog, Ba’Tuk, Bawazier, Baweel, Bayahayya, Bayasut, Bazandokh, Bazargan, Bazeid, Billahwal, Bin Abd Aziz, Bin Abd Samad, Bin Abdat, Bin Abri, Bin Addar, Bin Afif, Bin Ajaz, Bin Amri, Bin Amrun, Bin Anuz, Bin Bisir, Bin Bugri, Bin Coger, Bin Dawil, Bin Diab, Bin Duwais, Bin Faris, Bin Gannas, Bin Gasir, Bin Ghanim, Bin Ghozi, Bin Gozan, Bin Guddeh, Bin Guriyyib, Bin Hadzir, Bin Hafidz, Bin Halabi, Bin Hamid, Bin Hana, Bin Hatrash, Bin Hilabi,Bin Hizam, Bin Hud, Bin Humam, Bin Huwel, Bin Ibadi, Bin Isa, Bin Jaidi, Bin Jobah, Bin Juber, Bin Kartam, Bin Kartim, Bin Keleb, Bin Khalifa, Bin Khamis, Bin Khubran, Bin Mahri, Bin Mahfuzh, Bin Makki, Bin Maretan, Bin Marta, Bin Mattasy, Bin Mazham, Bin Muhammad, Bin Munif, Bin Mutahar, Bin Mutliq, Bin Nahdi, Bin Nahed, Bin Nub, Bin On, Bin Qarmus, Bin Sadi, Bin Said, Bin Sanad, Bin Seger, Bin Seif, Bin Syahbal, Bin Syaiban, Bin Syamil, Bin Syamlan, Bin Syirman, Bin Syuaib, Bin Tahar, Bin Ta’lab, Bin Sungkar, Bin Tebe, Bin Thahir, Bin Tsabit, Bin Ulus, Bin Usman, Bin Wizer, Bin Zagr, Bin Zaidan, Bin Zaidi, Bin Zimah, Bin Zoo, Bukkar,Badziher. MAKNA NAMA BAGI LELEKAI Abdul Alim = Hamba Allah Yang Mengetahui Abdul Azim = Hamba Allah Yang Agung Abdul Aziz = Hamba Allah Yang Mulia Abdul Bari = Hamba Allah Yang Banyak Kebaikan Abdul Basit = Hamba Allah Yang Melimpah Nikmat Abdul Baqi = Hamba Allah Yang Kekal Abdul Dayyan = Hamba Allah Yang Membalas Abdul Jabbar = Hamba Allah Yang Tegas Abdul Jalil = Hamba Allah Yang Mulia Abdul Jawad = Hamba Allah Yang Pemurah Abdul Fattah = Hamba Allah Yang Membuka Abdul Ghafur = Hamba Allah Yang Membuka Abdul Ghani = Hamba Allah Yang Pengampun Abdul Hadi = Hamba Allah Yang Kaya Abdul Hafiz = Hamba Allah Yang Memelihara Abdul Haiy = Hamba Allah Yang Hidup Abdul Hak = Hamba Allah Yang Sebenar Abdul Hakam = Hamba Allah Yang Menghukum Abdul Hakim = Hamba Allah Yang Bijaksana Abdul Halim = Hamba Allah Yang Lemah Lembut Abdul Hamid = Hamba Allah Yang Terpuji Abdul Hanan = Hamba Allah Yang Penyayang Abdul Ilah = Hamba Allah / hamba Tuhan Abdul Karim = Hamba Allah Yang Pemurah Abdul Khaliq = Hamba Allah Yang Mencipta Abdullah = Hamba Allah Abdul Latif = Hamba Allah Yang Lemah Lembut Abdul Majid = Hamba Allah Yang Mulia Abdul Mannan = Hamba Allah Yang Memberi Nikmat Abdul Muhaimin = Hamba Allah Yang Berkuasa Abdul Mu'ati = Hamba Allah Yang Memberi Abdul Mun'im = Hamba Allah Yang Memberi Nikmat Abdul Nasir = Hamba Allah Yang Menolong Abdul Qadir = Hamba Allah Yang Berkuasa Abdul Qahar = Hamba Allah Yang Perkasa Abdul Qayyum = Hamba Allah Yang Berkuasa Abdul Rauf = Hamba Allah Yang Pengasih Abdul Rahman = Hamba Allah Yang Pemurah Abdul Rahim = Hamba Allah Yang Penyayang Abdul Rasyid = Hamba Allah Yang Bijaksana Abdul Razak = Hamba Allah Yang Memberi Rezeki Abdul Syakur = Hamba Allah Yang Bersyukur Abdul Samad = Hamba Allah Yang Menjadi Tumpuan Abdul Salam = Hamba Allah Yang penyelamat Abdul Wafi = Hamba Allah Yang Setia Abdul Wadud = Hamba Allah Yang Pengasih Abdul Wahab = Hamba Allah Yang Memberi Abdul Warith = Hamba Allah Yang Mewarisi Abdul Wahid = Hamba Allah Yang Esa Abbasy = Rajin berusaha Abadi = Yang Kekal Abbas = Nama sahabat Nabi Muhammad SAW Muhammad SAW Abrisam = Yang lembut/tampan Abhar = Yang bergemerlapan/Yang berseri Absyar = Bergembira Abid = Yang beribadat Abidin = Yang beribadat Abu Bakar = Nama sahabat Nabi Muhammad SAW (Yang bersegera) Abu Zar = Nama sahabat Nabi Muhammad SAW Abu Samah = Pemaaf, Yang bertoleransi Abu Wasim = Yang tampan. Adabi = Kesopananku, kesusasteraan Adlan = Keadilan Adam = Nama Nabi, ikutan, teladan Adham = Yang cantik Adil = Yang adil Adli = Keadilanku, kelurusanku Adnan = Nama datuk Nabi Adi = Nama sahabat Nabi Muhammad SAW Adib = Pujangga Adwa' = Cahaya Affan = Pendaki Affandi = Gelaran bagi orang yang berkedudukan Afiq = Yang mulia Afif = Yang bermaruah Afnan = Kecantikan/seri Aflah = Yang beruntung Afqar = Fakir Afham = Yang pandai Afsar = Lebih Jelas Afdhal = Terbaik Afkar = Yang bijak Afwu = Pemaaf Agha = Ketua, pimpinan Aghna = Berdikari Ahlan = Keselamatan Ahlam = Impian, kesabaran Ahda = Beroleh petunjuk Ahlami = Impianku, kelembutanku Ahna = Yang lemah lembut Ahmas = Yang bersemangat Ahnaf = Yang berpegang teguh pada ajaran agama Ahwaz = Yang bersungguh-sungguh Ahsan = Yang terbaik Ahza = Yang beruntung Ahmad = Yang terpuji Ahwas = Pemberani Aibaq = Pesuruh Aiyub = Nama nabi aiman = Yang bertuah Aisar = Yang senang, mudah Aisy = Mewah, kaya raya Ajad = Berbuat baik Ajmal = Cantik, molek Ajwad = Yang lebih pemurah Akalil = Mahkota Akramah = Nama sahabat Nabi Muhammad SAW Akbar = Yang besar Akram = Yang mulia Akhtar = Yang terpilih Akma = Pimpinan Akid = Yang kuat, teguh, tetap Akif = Yang menumpukan dirinya pada sesuatu Akmal = Sempurna, sangat pandai Aqhar = Yang gagah Akwa = Yang perkasa, kuat Alwan = Warna-warni Alma' = Yang bergemerlapan Alamgir = Penakluk dunia Alim = Yang mengetahui Alauddin = Ketinggian agama Allamah = Yang berilmu luas Ali = Yang mulia, yang tinggi kedudukannya Aliyan = Yang tinggi Alif = Kawan rapat Alham = Beroleh ilham Alim = Mengetahui Aliuddin = Ketinggian agama Alzam = Yang tekun Altaf = Baik hati,lemah lembut Altamis = Panglima, ketua Amadi = Masa, matlamatku Amad = Tujuan Amal = Cita-cita, harapan Amili = Yang bekerja Amali = Cita-citaku, harapanku Amaluddin = Cita-cita agama Aman = Sentosa, keamanan Amanat = Pertaruhan, amanh Amar = Yang ramai zuriat Amjad = Mulia, soleh Amin = Yang amanah, yang dipercayai Aminin = Orang-orang yang aman Aminuddin = Pengamanah agama Amnan = Tempat yang aman Amir = Putera, ketua, pemerintah Amiruddin = Pembela agama Ammar = Yang memakmurkan, yang kuat iman Amami = Golonganku Amnan = Ketenangan Amni = Keamananku Amani = Kesejahteraanku Amsyar = Yang cergas Amzar = Yang mulia Amran = Yang memakmurkan Amrin = Perintah Amrun = Kemakmuranku Amkrun = Orang-orang berkuasa Anas = Kemesraan, cinta, kasih Anaqi = Keindahanku yang menawan hati An'am = Yang diberi nikmat Anma = Yang maju Aniq = Yang kacak lagi menawan hati Anmar = Air yang bersih Anis = Yang mesra, teman setia Andar = Yang berseri Ansar = Penolong, penyokong Ansari = Penolongku, penyokongku Anwar = Yang bercahaya Anwari = Cahayaku Aqil = Bijak, terpelajar Aqlan = Kebijakan Aqmar = Putih, cantik Aqra = Pandai membaca Arafat = Yang terkenal, kenalan Arami = Panji-panji Arib = Yang mahir Arham = Yang mesra Arif = Yang bijak, yang mengetahui Ariffin = Yang bijak Arfan = Mengetahui Arman = Harapan, aspirasi Arqam = Nama sahabat Nabi Muhammad SAW Arfa = Yang tinggi, mulia Arsalan = Singa Arsyad = Yang sangat cerdik Arumi = Asal keturunanku Asad = singa As'ad = Yang berbahagia Asdaq = Benar Asjad = Emas, permata Asil = Yang mulia Asyiq = Kekasih, pencinta Askari = Tentera Aslam = Selamat, terkawal Asfa = Yang suci Aslah = Yang lebih baik Asmah = Yang pemaaf Asmai = Hati yang suci Asmaan = Hati yang suci dan pendapat yang teguh Asmar = Yang hitam manis Ashmah = Yang berani Asna = Yang tinggi, yang bersinar Asnawi = Yang berseri, gemilang Asri = Masaku, kemajuanku mengikut masa Asytar = Yang menawan Asyari = Perasaanku Asyraaf = Yang mulia Asy'ar = Perasa, jiwa halus Asyrani = Periang, kemegahanku Asymawi = Pemberianku Ata = Pemberian Ataullah = Kurniaan Allah Atyab = Wangi Atif = Belas Kasihan Athar = Suci, bersih Athari = Yang bersih Athmar = Yang berjaya Atmam = Kesempurnaan Aus = Pemberian Aufa = Yang setia Aun = Bantuan, pertolongan Auni = Ketetapanku Awsam = Yang segak Awam = Yang tangkas Awraq = Yang memberi semangat Awad = Gantian, pemberian Awwal = Pandai mentakwil Awwam = Perenang Awuf = Yang wangi Awadullah = Pemberian, gantian dari Allah Awliya = Kekasih Awwab = Yang banyak bertaubat Awali = Pedang Awwadi = Yang bersungguh-sungguh Ayadi = Nikmat Aysar = Yang mudah Ayyub = Nama nabi Azad = Bebas, merdeka Azfar = Yang berjaya, yang menang Azka = Semakin maju Azhar = Yang berseri, yang gemilang Azam = Keazaman Azaim = Pelbagai azam Azim = Besar Azman = Cita-cita, tekad Azmi = Cita-citaku, tekadku Azmil = Kawan rapat Aziman = Keazaman Azamuddin = Keazaman agama Azhari = Yang berseri, yang gemilang Azhad = Yang zuhud, warak Azizan = Yang mulia, yang kuat, kekasih Azib = Sabar dan gigih Aziz = Yang mulia, yang kuat, kekasih Azizi = Kesayanganku, kekasihku Azbin = Bersih, suci Azri = Kekuatanku, penyokongku Azwar = Rajin ziarah/emas B Balyan = Nama auliya Bahran = Bercahaya Baqir = Sangat pandai, terpelajar Basim = Gembira, tersenyum Basit = Pereka, pembuat Bahjat = Kegemilangan Badar = Bulan penuh Bassam = Suka tersenyum Badiuzzaman = Keindahan semasa Bazil = Yang pandai Badrulmunir = Bulan bercahaya Badran = Bulan penuh (purnama) Badri = Bulan purnamaku Basyirun = Yang melihat Badrun = Bulan purnama Badruddin = Bulan purnama agama Baghawi = Nisbah Bahauddin = Sinaran agama Bahadur = Berani, kuat Bahij = Yang indah menawan Bahjan = Cemerlang Bahri = Kegemilanganku Bahruddin = Sinaran agama Bayiyuddin = Sinaran agama Bahzi = Pembelaku Bais = Tentera Bakri = Kemudaanku Bakhit = Yang bertuah Bakhtiar = Yang bahagia Banin = Yang bijak, gigih Barra = Yang bersih Barzun = Utama, berani Baslan = Keberanian Basil = Berani Basir = Bijak, melihat Basyar = Pembawa berita baik Basyir = Penyampai berita gembira Bahlawan = Pendaki gunung Basri = Penglihatanku Basirun = Yang melihat Bazli = Kebijaksanaanku, kepakaranku Bazilin = Yang menyumbang Bunyamin = Nama saudara nabi yusuf Bilal = Nama saabat nabi, titisan embun Biruni = Nama ulama besar Bisyari = Kegembiraan Bisyrun = Berita gembira Burhan = Alasan, bukti Burhanuddin = Bukti agama Busairi = Nisbah Busrain = Kesegaran Bustani = Tamanku Buraidah = Kesejukan Busran = Khabar gembira D Daim = Kekal abadi Daisam = Lemah lembut Dailami = Askarku Danial = Nama nabi Daiyan = Hakim, pembalas Danish = Pengetahuan, bijak Darwisy = Warak Dasuki = Keindahanku, cahayaku Dawani = Nisbah Daud = Nama nabi Din = Agama, kepercayaan Dini = Agamaku Dhia = Sinaran Dhiyauddin = Sinaran agama Dhiyaulhaq = Sinaran kebenaran Dhiaurrahman = Sinaran yang pengasih (Allah) Dhomrah = Nama sahabat nabi Muhammad SAW Dhabit = Yang kuat ingatan Dhamiri = Jiwaku Dubies = Nama pahlawan arab Durrani = Permataku F Fadlan = Keutamaan Fadil = Yang mulia Fadli = Kelebihanku, ihsanku Fadlin = Keutamaan Fadil = Yang utama Fadal = Keutamaan Fadlullah = Kelebihan Allah Fahad = Harimau bintang Fahim = Yang faham Fahmi = Kefahamanku Fahman = Kefahaman Faid = Yang tetap, yang berhasil Faiq = Tertinggi, utama Faqih = Yang mengerti Faisal = Penyelesaian Faiz = Berjaya Fajar = Cahaya putih Fakhri = Kemegahanku Fakhruddin = Kebanggaan agama Falah = Kejayaan Fakhrullah = Kemegahan Allah Farhan = Girang, gembira Farhat = Kegembiraan Farid = Yang istimewa, permata, tiada bandingan Fariduddin = Permata agama, keistimewaan Fannani = Seniman Faris = Yang alim, ahli penunggang kuda Faruq = Pembeza antara benar dan salah Fathi = Pembukaanku, kemenanganku Farhun = Kegembiraan Fathuddin = Pembukaan, kejayaan agama Fathul Islam = Pembuka, kejayaan Islam Fathullah = Pembukaan, Kejayaan Allah Fatih = Pembuka, perintis Fathurrahman = Pembukaan, Kejayaan Allah yang pengasih Fattah = Penakluk Fasahat = Fasih, lancar Fasih = Yang fasih Fauzi = Kejayaanku Fauzan = Kejayaan Fawwaz = Berjaya Fayyadh = Murah hati Fidai = Pengorbanan Fikri = Fikiranku Firas = Kecerdikan, celik akal Firdaus = Nama syurga Fitri = Semulajadi Fuad = Hati, jiwa Fuadi = Jiwaku Furqan = Bukti, kenyataan Fudail = Kelebihanku, kemuliaan G Ghadi = Singa Ghaffar = Sedia mengampuni, lembut hati Ghaffur = Pengampun Ghali = Mahal Ghalib = Yang menang Ghanim = Yang mencapai kejayaan Ghanimi = Kejayaanku Ghani = Kaya, mewah Ghassan = Kecantikan dan kelembutan remaja Ghaisan = Rupawan Ghaisani = Cantik dan muda Ghaus = Pertolongan Ghazali = Pelandukku Ghazlan = Tenunan Ghazi = Pejuang Ghailan = Nama sahabat nabi Muhammad SAW Ghufran = Keampunan Ghulwani = Keremajaan dan kecergasan Ghulan = Remaja H Habbab = Yang mengasihi Habib = Kekasih Habri = Kegembiraanku Hadi = Yang memimpin Hadwan = Ketenangan Hadrami = Nisbah Hadari = Maju, bertamadun, penduduk bandar Haddad = Lautan Hadif = Yang mempunyai matlamat Hfiy = Yang memuliakan Hafiz = Penjaga, pelindung Hafuza = Pemberi semangat Hafizuddin = Pemelihara agama Hail = Yang disegani Hajib = Pendinding Hajim = Pelindung Hajid = Yang solat malam Hakam = Pengadil Hakim = Bijaksana Hakmani = Pengadil Hajaj = Pelawat Hamad = Terpuji Hamas = Berani Hamdan = Terpuji Hamdawi = Yang memuji Hamdi = Pujianku Hamdun = Terpuji Hamid = Yang memuji Hamud = Yang banyak memuji Hamiduddin = Pujian agama Haiman = Menguasai Hamim = Teman karib Hamimi = Teman karibku Hamlan = Berdiri sendiri Hamiz = Cerdik, kuat, tampan Hamsyari = Anak jati watan Hamizan = Cerdik, kuat, tampan Hammani = Pemberi semangat Hamzah = Kebijaksanaan Hamzi = Ketegasanku Hanafi = Kelurusanku Hanania = Dikasihi Allah Haitham = Yang mudah Hanif = Yang lurus Hanin = Kesayangan Hanis = Berani, warak Hanun = Kesayangan Haidar = Berani, singa Haikal = Pokok yang besar dan subur Haimadi = Pujian agama Haiman = Yang cinta, asyik Hariri = Suteraku, nisbah Harraz = Yang amat warak Haris = Pengawal, pelindung Harith = Kuat, berusaha Hariz = Pemelihara Harzan = Penjagaan Harun = Nama nabi Hasan = Lawa, segak Hassan = Sangat baik Hasbi = Yang memadai bagiku Hasbullah = Jaminan Allah Hasib = Berketurunan mulia Hasnawi = Kecantikan Hasif = Kemas, rapi Hasnun = Yang baik Hasyiem = Yang bermaruah Hasyim = Pemurah, yang suka menjamu orang Hasnain = Dua kebaikan Hatadi = Keaslianku Hatim = Pemutus, penentu Hawwari = Penolong, bersih Haiyan = Yang hidup Hawwas = Yang bersemangat Haziq = Cerdik, pandai Hazim = Tegas, cermat, bijak Hazmi = Ketegasanku Hayyun = Hidup Hazwan = Pemberianku Hibatullah = Kurnia Hidayat = Petunjuk Hidawi = Pemberian Hidayatullah = Petunjuk Allah Hijazi = Kebersihanku Hikmat = Hikmat Hilal = Bulan sabit Hilman = Kesopanan, kesabaran Hilmi = Kesopananku, kesabaranku Himmat = Cita-cita Hisyam = Murah hati Hisyamuddin = Kemurahan agama Hiwayat = Yang disukai Hubaib = Kekasih Hulaif = Yang setia Hulawi = Yang manis/menarik Humaidi = Kepujianku Humdi = Yang memuji Husain = Elok, cantik Husoin = Benteng pertahanan Husaini = Kebaikanku Husnayan = Kemenangan, syahid Huzaifah = Nama sahabat nabi Muhammad SAW Huzaiman = Nama sahabat nabi Muhammad SAW I Ibad = Yang rajin beribadah Ibrahim = Nama nabi Ibhar = (Lihat Bahar) Ibtisam = Senyuman Idlan = Keadilan Idris = Nama nabi Idrus = Singa Iffat = Kehormatan diri Idraki = Pengetahuanku, kefahamanku Iftiqar = Keperluan Ihsan = Kebaikan Iftikhar = Kehormatan Ihtisyam = Kehebatan Ijlal = Penghormatan Ikhwan = Persaudaraan Ikhlas = Memuliakan Ikram = Menghormati Iktidal = Keadilan Ikhtiari = Pilihanku Iktisham = Tenaga Ikhtiaruddin = Pilihan agama Iktimad = Berserah Ilyas = Nama nabi Ilyasa = Nama nabi Iliya = Nama nabi Ilham = Ilham Imadi = Sokonganku Imaduddin = Tiang agama Iman = Iman Imdad = Tolong, bantu, sokong Imtiyaz = Pilihan Imran = Budi bahasa Inayat = Pertolongan Insaf = Kesedaran Intisar = Kemenangan Inas = Kelembutan Iqtidar = Kekuatan, tenaga Iqbal = Kejayaan Irfan = Kebijaksanaan, kesyukuran Irsyad = Nasihat, panduan Irsyaduddin = Panduan agama Is'ad = Beroleh taufiq Ishak = Nama nabi Iskandar = Nama seorang raja Isma = Pemelihara Isyhad = Penyaksian Islam = Kesejahteraan Islah = Pembetulan Ismail = Nama nabi Ismat = Ketulinan, kesucian Isa = Nabi nabi Israr = Persendirian Israr = Persendirian Isyraq = Memberi sinar Istafa = Pilih, suka Isyraf = Pengganti Iwadh = Pengganti Ithar = Mengasihi orang lain Iyad = Sokongan, kekuatan Izdiyad = Pertambahan Izdihar = Perkembangan, kemajuan Izz = Kekuatan Izzan = Kepatuhan Izzat = Kemuliaan Izzuddin = Kemuliaan agama Izzul Islam = Kemuliaan Islam J Jaafar = Anak sungai Jaballah = Hadiah Allah Jabir = Yang melegakan Jabil = Yang kreatif Jabrullah = Pertolongan Allah Jabran = Pengganti, pembetul Jabri = Pertolongnaku Jadid = Yang baru Jadir = Pemurah Jadulhaq = Jalan kebenaran Jaffan = Yang terkawal Jafni = Kawalanku dari kejahatan Jafin = Yang mengawal Jahid = Yang berusaha Jahdi = Kemampuan Jahran = Yang tangkas Jalal = Kemulian, keagungan Jali = Yang nyata Jalaluddin = Kemulian agama Jalil = Yang mulia Jalud = Kuat dan sabar Jamal = Kecantikan Jamali = Kecantikanku Jamaluddin = Keindahan agama Jamalullail = Keindahan malam Jam'an = Kesatuan Jamil = Yang tampan Jarir = Tempat bertumpu Jaris = Kurnian Allah Jamri = Perhimpunanku Jamsyir = Kecantikan Jauhar = Permata Jauhari = Permataku Jauni = Keputihan, siang Jauzan = Pertengahan Jawad = Murah hati Jawahir = Permata Jazali = Kegembiraanku Jazil = Besar, banyak Jazim = Mempastikan Jazli = Fasih Jazman = Tekad bulat Jazmi = Tekad yang kukuh Jazlan = Gembira, riang Jazman = Tekad yang kukuh Jazuli = Nisbah Jihadi = Perjuangan Jilani = Penyiaranku Jiwari = Jaminanku Jiratullah = Bantuan Allah Jubair = Pertolongan Juani = Sinaranku Jufri = Keluasan, di tengah Juhlan = Yang termulia Juman = Mutiara Jumani = Mutiaraku Junaid = Tentera Junaidi = Tenteraku Junaidun = Tentera Juwaidi = Keelokanku K Kaab = Kemuliaan Kabir = Agung, besar Kailani = Nisbah Kafil = Penjamin Kalim = Pemidato kamal = Kesempurnaan kamaluddin = Kesempurnaan agama Kamaruzzaman = Bulan masa Kamaruddin = Bulan agama Kamarul Arifin = Bulan orang arif Kamil = Sempurna Karami = Kemuliaanku Karim = Yang mulia Karman = Kemuliaan Kasir = Melimpah, banyak Katib = Juru tulis Kazim = Penyabar Khair = Kebaikan Khaizuran = Ketua, pemimpin Khairuddin = Kebaikan agama Khan = Ketua, pemimpin Khadim = Sukarelawan Khalifah = Pengganti, wakil Khalid (Abd) = Yang kekal Khaldun = Kekal Khalis = Suci, ikhlas Kariman = Haji dan jihad Khattab = Pengkhutbah Khatib = Petah berpidato Khayam = Pembuat khemah Khazin = Bendahari Khazindar = Penjaga kekayaan Khilfi = Pengganti Khidir = Nama nabi Khumaini = Pandangan yang jauh Khuwailid = kekal Khuararizmi = Nisbah Khudari = Nisbah Khabir = Pakar, berpengalaman Khursyid = Matahari Khairan = Kebaikan Khairin = Kebaikan Khairani = Kebaikanku Khairul Anwar = Cahaya yang baik Khairuddin = Sebaik-baik agama Khairul Anam = Sebaik-baik manusia Khairun Nas = Sebaik-baik manusia Khairul Zaman = Sebaik-baik masa Khairul Amirin = Sebaik-baik pembina Khairul Harisin = Sebaik-baik pengawal Khairul Ikhwan = Persaudaraan yang baik Khalas = Yang selamat Khallad = Yang kekal Khalil = Sahabat Khuwailid = Yang kekal Khalili = Sahabat Kiram = Mulia Kiraman = Mulia L Labib = Cerdik, munasabah Labid = Nama sahabat nabi Muhammad SAW Lamani = Kegemilanganku Lamin = Kepercayaan Latif = Lembut, bersopan Lazim = Tetap Lazman = Tetap Lais = Berani Lujaini = Keputihan, perak Liaqat = Kebolehan, keupayaan Liwaun Nasari = Panji kemenangan Liwauddin = Panji agama Lutfi = Kehalusanku Lizam = Yang mendiami Lubaid = Yang kaya Lukman = Nama nabi, bijaksana Lubawi = Yang pintar Lut = Nama nabi Luzman = Tetap Lutfan = Lemah lembut Lutfilah = Taufik Allah Lutfir Rahman = Pertolongan Allah Lutfil Hadi = Taufik Allah Yang Hadi M Maamar = Kemakmuran Maarif = Kecantikan, pengetahuan Mabruk = Yang diberkati Maasyir = Pandai bergaul Mabrur = Membuat kebajikan Majad = Kemuliaan Makmun = Beramanah Mahasin = Kebaikan Majid = Dihormati Majdi = Kemulianku Mahamid = Pujian, terpuji Mahdi = Yang mendapat hidayah Mahbub = Yang dikasihi Mahadhir = Menulis kebaikan Mahfuz = Terpelihara Madani = Kemajuan Makhluf = Maju ke hadapan Mahmud = Terpuji Makhlad = Yang kekal Mahzuz = Bernasib baik Maisur = Yang senang Makarim = Kemulian Mahran = Kebijaksanaan Malazi = Tempat perlindungan Mamduh = Terpuji Mahir = Pakar Manaf = Ketinggian, kenaikan Manan = Pemurah Mansur = Pemenang Manzur = Yang boleh diterima, dipersetujui Maqbul = Diterima, dipersetujui Marjan = Batu karang Marzuq = Yang mendapat rezeki Marzuqi = Rezekiku Marwan = Bermaruah Masrur = Yang riang, suka Masykur = Yang bersyukur Mas'ud = Bertuah Masyhad = kesaksian Masyahadi = Persaksianku, tuntutanku Masyruh = Lapang dada Masun = Yang terpelihara Matlub = Cita-cita Maula = Tuan besar Maulawi = Yang berzuhud (Maulana) Mawardi = Nisbah, air mawarku Mazhud = Yang zuhud Maziz = Mulia Mikyad = Yang bertaubat Miftah = Pembuka, perintis Mirza = Anak yang baik Minhaj = Acara, biasa Mikbad = Ibadah Mifzal = Teramat mulia Mikdam = Berani Misbah = Pelita, cahaya Mizwar = Rajin berkunjung Muammar = Panjang umur Muawiyah = Nama sahabat nabi Muhammad SAW Muaz = Nama sahabat nabi Muhammad SAW Muayyad = Kuat, menang Muazzam = Dihormati, disanjungi Mubarak = Yang diberkati mubin = Lut sinar, jernih Mubasyir = Pembawa petanda yang baik Mughis = Penolong Muhaimin = Yang memelihara dan mengawal Muqtadir = Yang berkemampuan Muhammad = Yang terpuji, di rahmati Muharram = Bulan Muharram Muhazzab = terdidik Muhajir = Yang berhijrah Muhsin = Yang membuat kebaikan Muhib = Kekasih, peminat Muqri = Ahli ibadat Muhibbuddin = Pengasih agama Muhtadi = Beroleh hidayah Mujahid = Pejuang Islam Mujib = Penyahut Mujibuddin = Penyahut agama Mujibur = Penyahut seruan Allah Yang Maha Pengasih Mulhim = Pemberi inspirasi Muinuddin = Pembela agama Muntasir = Yang menang Muizzuddin = Penyokong agama Muktasim = Terjaga Mukhtar = Yang terpilih Mukti = Pemberani Munawwar = Berkilau Munawwir = Bersinar Munir = Yang menerangi Munabbih = Pemberi peringatan Munzir = Yang memberi amaran Muntazar = Yang diawasi Murad = Keinginan, cita Mursyid = Pemimbing, guru Mursil = Wakil Muradi = Harapanku Mus'ab = Nama sahabat nabi Muhammad SAW Musa = Nama nabi Mus'ad = Yang bahagia Musaid = Penolong Musawi = Yang adil Muslih = Yang membaiki Muslihin = Yang memulihkan Muslihuddin = Pemulih agama Muslim = Yang menyerah diri kepada Allah Musayyad = Nama sahabat nabi Muhammad SAW Mustafa = Yang terpilih Mustaqim = Yang lurus Musyrif = Tinggi, pengawas Mutalib = Yang menuntut dari masa ke semasa Muzaffar = Kemenangan N Nabil = Yang cerdik, mulia Nabhan = Perwira, berwaspada Nabihan = Mulia, masyhur Nadir = Berseri-seri Nadim = Rakan, sahabat Nafis = Bernilai Nahdan = Kebangkitan Nahar = Keluasan sungai Nahlan = Berbisa Naif = Tinggi Najwan = kemenangan Naim = Kesenangan Najmuddin = Bintang agama Najah = Kemenangan Najib = Keturunan yang mulia Najih = Yang menang Najid = Gagah, berani Najdat = Berani Najmi = Bintangku Nafiz = Yang melaksanakan Nafi' = Yang berguna Najmussabah = Bintang subuh Naqib = Yang menjamin Naqiuddin = Kebersihan agama Nasab = Keturunan mulia Nasih = Pemberi nasihat Nasim = Angin sepoi-sepoi bahasa Nasr = Pertolongan Nasir = Pertolongan Nasran = Pertolongan Nasiruddin = Pembela agama Nasri = Pertolonganku Nasrat = Kemenangan Nasruddin = Pertolongan Allah Nasrullah = Pertolongan Allah Nasrul Haq = Pertolongan kebenaran Nasif = Yang insaf Nasyat = Kecergasan Naufal = Dermawan Nawaf = Tinggi Nawi = Ketua Nawab = Pemimpin, pemerintah Nazhan = Jauh dari yang dieji Nazim = Penyajak Nazmi = Bintangku, keindahanku Nazri = Pandanku Nazran = Persembahan untuk Allah Nazir = Bandingan Nazih = Yang bersih Nikmat = Rahmat Nidal = Perjuangan, menang Nizam = Peraturan Nizar = Yang memerintah Niamuddin = Peraturan agama Niyaz = Doa, harapan Nuh = Nama nabi Nu'man = Kebaikan Nuaim = Nikmat Nufail = Pemberian, hadiah Nuri = Cahayaku Nurhan = Cahaya raja Nuruddin = Cahaya agama Nurul Haq = Cahaya kebenaran Nurul Hidayah = Cahaya petunjuk Nusari = Pertolongan Nurul Islam = Cahaya Islam Nuwair = Cahaya R Rafaat = Sangat lembut, cinta Rabbani = Arif dan soleh Rabah = Usaha, keuntungan Rabiti = Yang zahid Ra idi = Pelopor Radi = Yang redha Rafi = Yang meninggikan Rafidan = Sungai Dajlah dan Furat Rafid = Pembantu, pemberi Rafie = Tinggi dan mulia Rafiq = Pendamping Rafiqi = Pendampingku Rafiqin = Pendamping Rafiuddin = Pendukung agama Raghib = Yang menyukai Rahimi = Kesayangaku Rahmani = Kesayanganku Rahmuni = Yang penyayang Rahmat = Rahmat, belas kasihan Raid = Perintis, ketua Raimi = Keutamaanku Raif = Pengasih Rais = Ketua Raiyan = Yang puas Rajab = Bulan Rejab Rajauddin = Harapan agama Rajaie = Harapanku Rakin = Dihormati Ramadhan = Bulan Ramadhan Ramli = Penelitianku Raihan = Wangi, harum Ramzi = Lambangku Rasin = Yang mantap Rasmi = Yang rasmi, lukisanku Rasuli = Wakilku, utusanku Rasyad = Memperolehi petunjuk Rasydan = Mendapat petunjuk Rasyid = Petunjuk, cerdas Rauf = Pengasuh Rawi = Tubuh serta akal yang sihat Raqib = Penjaga, pengawal Rawiyani = Keindahanku Razi = Nisbah Razin = Yang berakhlak Raziq (Abd) = Hamba yang murah rezeki Riyad = Taman Rida = Keredhaan Ridauddin = Keredhaan agama Ridwan = Keredhaan Riffat = Pangkat yang tinggi Rifai = Yang tinggi dan mulia Rif'at = Ketinggian Rifqi = Lemah lembut Ruknuddin = Sendi agama Riman = Kijang Ruslan = Wakil, penyampai Rusli = Wakilku Rustam = Berani, kuat Rusydi = Kecerdikanku Rusyaidi = Yang cerdik Rusydan = Petunjuk Rusyduddin = Kelurusan agama Ruwaidi = Angin sepoi-sepoi Ruzain = Tempat ketenteramanku S Saadan = Kebahagian Saad = Bahagia Saaduddin = Agama yang membahagiakan Saadi = Kebahagianku Sa'dun = Kebahagian Sabahi = Ketua pejuang Sabiq = Yang mendahului Sabil = Jalan Sabit = Yang baik, pemurah Sabir = Yang sabar Sabqi = Keutamaanku Sabran = Kesabaran Sabri = Kesabaranku Sadad = Kejujuranku Sadat = Pimpinan Sadiq = Yang benar Sadruddin = Pemimpin agama Safaraz = Dihormati Safiy = Yang bersih dan jujur Safiuddin = Kesucian agama Safir = Wakil, duta besar Safwan = Bersih, ikhlas Saghir = Yang mengikut Sahil = Mudah, senang Sahlan = Mudah, senang Sahnon = Kehalusan Sahli = Kemudahanku Sajid = Orang yang sujud Said = Yang bahagia Saidun = Yang berbahagia Saifuddin = Pedang agama Saiful Islam = Pedang Islam Saifullah = Pedang Allah Sakhawi = Kemurahan hati Salahuddin = Kebaikan agama Salam = Kesejahteraan Samran = Pertolongan Sama'an = Yang patuh Salamat = Kesejahteraan Soleh = Yang baik Solihin = Yang baik Solihan = Yang baik Salim = Selamat, terkawal Saliman = Kesejahteraan Salman = Selamat, terkawal Sarhan = Kemudahan Samad = Serba baik Samih = Pemaaf, pemurah Samir = Penghibur Sattar = Menutup cela, aib Subhi = Subuh Sufyan = Nama sahabat nabi Muhammad SAW Suhaib = Kemerah-merahan Suhail = Senang, mudah Suhaili = Kemudahanku Sulaim = Sejahtera Sulaiman = Nama nabi, sejahtera Sulhidar = Bersenjata Sulaimi = Kesejahteraanku Sulwan = Kepuasan Suwadi = Rahsiaku Sya'ban = Bulan Sya'ban Sya'rani = Nisbah Suhaid = Lembut, tampan Syabil = Bintang Syaddad = Yang perkasa Syukri = Kesyukuran Syafaat = Pembelaan, pertolongan Saud = Yang bahagia Siddiq = Yang membenarkan Sidqi = Kebenaranku Silmi = Kedamaianku Sinwan = Kembar Siraj = Pelita Sirajuddin = Pelita agama Sirhan = Berani, singa Sirin = Nama seorang tabi'ie Sufi = Ahli tasauf Syafi = Yang menyembuhkan Syafiq = Penyayang Syahmi = Mulia, berani, bijak Syahir = Terkenal Syahiran = Terkenal Syahin = Tiang neraca Syakir = Pengenang budi Syamini = Keharuman yang tinggi Sam'un = Pendengaran Syukran = Kesyukuran Sanad = Tempat bergantung Sanim = Yang darjatnya tinggi Syamsul Bahri = Matahari lautan Syamsuddin = Matahari agama Syamsuz Zaman = Matahari masa Syamsi = Matahariku Syamsir = Pedang Syaraf = Kemuliaan Syarafat = Harga diri, maruah Syarifuddin = Kemuliaan agama Syarif = Dipuji, mulia Syarafuddin = Yang mulia agamanya Syaukat = Kekuasaan Syahabuddin = Bintang agama Syawal = Bulan syawal Syazani = Kecergasanku Syazwan = Haruman kasturi Syazwi = Keharumanku Syubli = anak singa Syihabuddin = Bintang agama Syuaib = Nama nabi Syu'bah = Nama sahabat nabi Muhammad SAW Syukur = Kesyukuran Syukri = Kesyukuran Syuwari = Kecantikanku T Tabari = Nama ulama Tabrani = Nama ulama Taha = Nama nabi Tahir = Yang bersih dan murni Tahsin = Menghiasi Tahfiz = Usaha menghafaz Taib = Yang baik Tajuddin = Mahkota agama Tadwin = Pencatatan Tafhim = Usaha memahami Tahzir = Usaha memberi peringatan Tajuzzaman = Mahkota masa Taisir = Memudahkan Tal'at = Ketinggian Talal = Keindahan Talhah = Nama sahabat nabi Muhammad SAW Talib = Penuntut Tal'ah = Tampil, maju Tamam = Kesempurnaan Tamim = Kejadian sempurna Tamrin = latihan, pembiasaan Tamamul Qamar = Bulan purnama Taqiuddin = Bertaqwa untuk agama Tariq = Bintang subuh Tarif = Istimewa Taqris = Berperisa Tqsnif = Mengarang Tasnim = Air terjun dalam syurga Taufiq = Pertolongan, petunjuk Taufiqillah = Petunjuk Allah Tauqan = Kemampuan hati Tawadu = Merendah hati Tijani = Mahkota Thabit = Yang tabah Thamir = Berjaya, berbuah Tharwan = kekayaan Thamin = Yang tinggi nilainya Thaqif = Bijak dan cepat faham Thauri = Revolusi Tharwat = kekayaan Thubat = Pahlawan Tufail = Pengantara, gaya yang menarik U Ubbad = Banyak ibadat Ubaid = Hamba, sahabat nabi Muhammad SAW Ubaidan = Penyembahan Ubaidullah = Hamba Allah Ubadah = Sahabat nabi Muhammad SAW Ukasyah = Sahabat nabi Muhammad SAW, labah-labah Ukail = Pintar, pandai Umair = Maju Umar = Yang memakmurkan Ulwan = Ketinggian, jelas Urwah = Singa Umaiyah = Sahabat nabi Muhammad SAW Usaimin = Dari Uthman Usaid = Berani, singa Usyair = Kawan, suami Uthman = Rajin dan gigih Utbah = Nama sahabat nabi Muhammad SAW Umran = Kemakmuran Utaibah Persimpangan lembah Uwais Pemberian Uzair Nama sahabat nabi Muhammad SAW Uzzam = Singa W Waazin = Pengajaran Wa'adi = Janjiku Wabil = Pemurah Wadud = Penyayang Wadihan = Cantik, lawa Wadi = Aman, tenteram Wafid = Tamu Wafiy = Setia, jujur Wafiuddin = Setia pada agama Wafri = Kekayaanku, keluasanku Wafiq = Berjaya Wahib = Pemberi Wahab = Pemberian Wahid = Tunggal Wahiduddin = Terulung pada agamanya Wahiduz Zaman = Terulung pada zamannya Wahnan = Mudah, senang Wail = Perteduhan, perlindungan Waiz = Penasihat, mubaligh Wajdi = Kesayanganku Wajihuddin = Yang terkemuka dalam agama Wali = Kekasih, pelindung Walid = Kelahiran, yang dilahirkan Waliuddin = Pembela dan pemelihara agama Waqar = Ketenangan dan sopan santun Waqur = Ketenangan dan kesopanan Waqqas = Nama sahabat nabi Muhammad SAW Waqiuddin = Pemelihara agama Wardi = Bunga mawarku Warid = Berani Waris = Pewaris Wasim = Segak, kacak Wasil = Penghubung silatur rahim Wazif = Yang tekun, gigih Wathiq = Yang berkeyakinan Wazien = Pendapat yang kukuh Wazni = Yang menimbang secara adil Waldan = Anak baik Wazir = Menteri, yang berkuasa Widad = Cinta, cita-cita Wijdan = Sanubari, hati Wisam = Petanda Y Yaala = Kemuliaan, tinggi Yaaqub = Nama nabi Yaarub = Mahir bahasa arab Yafiq = Mulia, dihormati Yahya = Nama nabi, yang hidup Yamin = Yang berkat Yakut = Permata Yaslam = Yang selamat, berserah Yatim = Yang sangat berharga, tiadak bandingannya Yasir = Yang senang Yassaar = Kekayaan, kemewahan Yaqzan = Yang berwaspada Yaqin = Penuh keyakinan Yasin = Nama nabi Yawar = Pengawal peribadi Yazdan = Belas kasihan Yazid = Berkat Yunan = Nama ulama Yunus = Nama nabi Yusuf = Nama nabi Yusri = Kesenanganku Z Zaalan = Rajin, giat Zaafarani = Harum, wangi Zabdan = Pemberian Zabad = Keharuman kasturi Zabadi = Keharumanku Zabidi = Yang memberi Zabir = Pintar, kuat Zabran = Kuat, mampu Zahab = Emas Zahabi = Keemasan Zahar = Sangat bergemerlapan Zahid = Yang menjauhkan diri dari kemewahan Zahidi = Yang menjauhkan diri dari kemewahan Zahi = Yang cantik, berseri Zahir = Yang cantik, berseri Zahiruddin = Pembela agama Zahirul Haq = Pendukung Hak Zahil = Yang tenang Zahin = Yang cerdik Zahwan = Sedap dipandang Zafar = Kemenangan/kejayaan Zafir = Yang berjasa Zafran = Kejayaan Zafri = Kemenanganku Zahran = Yang cantik, berseri Zaid = Pertambahan, kelebihan Zaidan = Pertambahan, kelebihan Zaidun = Pertambahan, kelebihan Zaidi = Pertambahanku, kelebihanku Zaiyani = Hiasanku Zaim = Pemimpin Zain = Perhiasan Zaini = Perhiasanku Zakaria = Nama nabi Zaki = Yang cerdik, yang harum, yang suci Zakir = Yang mengenang, yang berzikir Zakur = Yang kuat ingatan Zakwan = Yang cerdik, yang harum Zainuddin = Perhiasan agama Zainul Abidin = Perhiasan orang beribadat Zainul Ariffin = Perhiasan orang arif Zainun = Perhiasan Zamil = Teman, kawan Zamir = Suara hati Zamri = Kecantikanku Zaman = Nasib Zamanat = Yang dijamin Zamzam = Air zamzam Zar'ah = Tanaman Zarif = Periang, berjenaka Zawawi = Himpunan kebaikan Zawwar = Banyak ziarah Zawir = Ketua, pemimpin Zayan = Yang cantik Zayani = Kecantikanku Zayyad = Semakin bertambah Zihni = Kefahamanku, kekuatan akalku Zikri = Ingatanku, kenanganku Zimam = Yang utama, pemimpin Ziyad = Pertambahan, kelebihan Zubaidi = Pilihanku yang terbaik Zubari = Gagah perkasa, pintar Zuhair = Yang tenang Zuhairi = Yang berseri Zuhdi = Zuhud Zuhri = Kecantikanku Zuhaily = Yang tenang Zuhnun = Yang cerdik Zulfadhli = Yang mempunyai kelebihan Zulfaqar = Nama pedang nabi Muhammad SAW Zulfan = Taman Zulhilmi = Yang sabar dan sopan Zulhusni = Yang mempunyai kebaikan dan kecantikan Zuljalal = Mempunyai kebesaran Zuljamal = Yang mempunyai kecantikan Zulkarnain = Nama seorang raja Zulkifli = Nama seorang nabi Zulmajid = Mempunyai kemuliaan Zunnur = Yang bercahaya Zunnurain = Yang mempunyai dua cahaya Nama-nama Dilarang dalam Islam Abkam = Tidak celik, buta Abiqah = Hamba yang lari dari tuannya Afinah = Yang bodoh Asyar = Paling jahat Asyirah = Yang tidak bersyukur atas nikmat Amah = Hamba suruhan perempuan Baghiah = Yang zalim, jahat Bahimah = Binatang Balidah = Yang bodoh, bebal Bakiah = Yang menangis, merengek Baqarah = Lembu Betina Batilah = Yang batil, tidak benar Dabbah = Binatang Dahriyah = Yang mempercayai alam wujud dengan sendirinya Dahisyah = Goncang, stress Darakah = Kedudukan yang rendah Daniyah = Yang lemah dan hina Dami'ah = Yang mengalir air matanya Fasidah = Yang rosak, yang binasa Fasiqah = Yang jahat, si fasik Fasyilah = Gagal, kalah Fajirah = Yang jahat, yang berdosa Faji'ah = Kecelakaan Ghafilah = Yang lalai, yang leka Ghailah = Kecelakaan, bencana Ghaibah = Hilang Ghasibah = Perampas, perompak Ghamitah = Yang tidak mensyukuri nikmat Ghawiah = Yang sesat, yang mengikut hawa nafsu Haqidah = Yang dengki Hasidah = Yang hasad Hazinah = Yang sedih Huzn = Kesedihan Khabithah = Yang jahat, yang keji Khali'ah = Yang tidak segan silu, mengikut hawa nafsu Khati'ah = Yang bersalah, yang berdosa Khasirah = Yang rugi Khamrah = Arak Jariah = Hamba suruhan perempuan Jafiah = Yang tidak suka berkawan Kaibah = Yang sedih Kafirah = Yang kafir, yang ingkar Kamidah = Yang hiba, yang sangat berduka Kazibah = Pendusta, pembohong Lahab = Bara api Laghiah = sia-sia, tidak berfaedah La'imah = Yang tercela Lainah = Yang terkutuk Lahifah = Yang sedih, menyesal dan dizalimi Maridah = Yang menderhaka Majinah = Yang bergurau senda tanpa perasaan malu Majusiah = Agama menyembah api atau matahari munafikah = Yang munafik Musibah = Celaka, bencana, kemalangan Nariah = Api Nasyizah = Yang menderhaka dan melawan suami Najisah = Yang najis dan kotor Qabihah = Yang buruk, hodoh Qatilah = Pembunuh Qasitah = Yang melampaui batasan dan menyeleweng dari kebenaran Qazurah = Kejahatan, perzinaan Rajimah = Yang direjam, yang dilaknat Razi'ah = Kecelakaan, musibah Razilah = Yang keji dan hina Sakitah = Yang jatuh, yang hina, yang jahat Safilah = Yang rendah dan hina Sahiah = Yang pelupa Sakirah = Pemabuk Syafihah = Yang bodoh Syaridah = Yang diusir Syaqiyah = Yang menderita Syarrul Bariyyah = Sejahat-jahat manusia Syani'ah = Yang buruk Syarisah = Yang buruk akhlak Syatimah = Maki hamun Syariqah = Pencuri Talifah = Yang rosak, yang binasa Tarbiyah = Yang papa kedana Tarikah = Anak dara tua Tafihah = Karut Talihah = Yang tidak baik Yaisah = Yang berputus asa Yabisah = Yang kering, yang sedikit kebaikannya Wahinah = Penakut Waqihah = Yang kurang sopan dan malu Wasikhah = Yang kotor Wasyiah = Yang mengumpat, yang mengadu dombakan orang Wahimah = Yang lemah Wahiah = Yang lemah, yang jatuh, yang buruk Wajilah = Penakut Wailah = Bencana, keburukan Waqi'ah = Pertempuran dalam peperangan, umpatan Zalijah = Kebinasaan Zalilah = Yang hina Zalimah = Yang zalim Zaniyah = Penzina, pelacur Zufafah = Racun pembunuh Most recent comments... (In posting order) Thu 13-May-2010 08:14 Posted by:Muhammad Add comment Email | Share | | Bookmark BABY BARU [WAN SHAARI HAKIMIE] Adik Ayong nie........ View all 12 photos... Pada tanggal 1 mac 2009 jam 9.30malam saya dilahirkan kedunia dengan selamat di Hospital Hulu Terengganu disaksikan oleh ayahanda saya. ibu saya mula dimasukkan di wan bersalin pada hari yang sama jam 10.30 pagi. sehari sebelum kelahiran saya 28 Februari 2009 Bapa saudara saya Wan Mohd Saari telah dimasukkan ke Hospital Sultanah Nurzahirah Kuala Terengganu kerana mengalami kemalangan jalan raya dan berada dalam keadaan koma Pada 2 Mac 2009 jam 1.30 petang saya dibenarkan pulang ke rumah bersama mama. saya pulang ke rumah mama di Felda Tersat. Most recent comments... (In posting order) Add comment Tuesday, 7-Oct-2008 06:30 Email | Share | | Bookmark Gambar semasa menyambut hari raya aidilfitri 2008 Gambar shafiqah dan shafiq Most recent comments... (In posting order) Add comment Email | Share | | Bookmark bor ikan beso bohhh Most recent comments... (In posting order) Add comment Email | Share | | Bookmark View all 12 photos... Most recent comments... (In posting order) Add comment Isnin, 10 Januari 2011 RIWAYAT HIDUP IMAM SHAFIE Makam Imam Shafie Nama sebenar Imam Syafie ialah Muhammad Bin Idris Bin Abbas Bin Uthman bin Syafie Bin Saib Bin Abdu Yazid Bin Hasyim Bin Abdul Mutalib Bin Abdul Manaf. Imam Syafie adalah berasal dari keturunan arab Quraisy. Nasabnya berkait dengan Nabi Muhammad saw. Beliau dilahirkan di Kota Gaza Palestin pada bulan Rejab 150 Hijrah. Ada yang mengatakan pada malam beliau dilahirkan itu Imam Abu Hanifah (Imam Hanafi) meninggal dunia akibat diracun oleh Khalifah Abu Jaafar al-Mansur dari Bani Abbasiyah sewaktu Imam Hanafi berada dalam penjara. Beliau dipenjara , diseksa dan dirotan kerana tidak mahu memberikan kerjasama kepada Khalifah Bani Abbasiyah yang zalim itu dengan menolak tawaran untuk menjadi Hakim kerajaannya. Imam Syafie menghafal Al-Quran sewaktu berumur 9 tahun.Beliau menghafal Kitab al-Muwatta’ yang ditulis oleh Imam Malik (Mazhab Maliki) selama 10 tahun. Beliau mempunyai kecerdikan dan daya ingatan yang sangat luar biasa.Dibenarkan memberikan fatwa sendiri oleh gurunya sewaktu berusia 15 tahun sewaktu mengajar di Masjidil Haram. Sebelum melahirkan beliau, ibunya bermimpi melihat sebutir bintang keluar dari perutnya lalu naik ke langit.Lalu bintang itu pecah lalu jatuh bertaburan jatuh ke bumi.Cahaya dari bintang pecah yang jatuh itu menerangi seluruh muka bumi.Ibunya terkejut bila mengetahui suaminya juga mengalami mimpi yang sama iaitu dia melihat ada sebutir bintang yang keluar dari perut isterinya. Imam Syafie penentang amalan bidaah. Kata beliau, semua perkara yang diadakan menyalahi Quran dan sunnah atau ijmak ulama adalah bidaah yang keji dan sesat! Manakala mana-mana perkara atau kebaikan yang tidak menyalahi sedikit pun dari kesemua itu adalah bidaah yang terpuji. Imam Syafie berpegang kepada fahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah seperti juga 3 orang Imam Mazhab lain yang terkenal seperti Imam Hanafi,Imam Maliki dan Iman Ahmad Bin Hambal (mazhab Hambali). Fahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah ini dicetuskan oleh ulamak sebelu mereka iaitu Syeikh Abu Hasan Asyaari dan Syeikh Abu Mansur al-Maturidi. Imam Syafie juga melarang Taklid, baik taklid kepada dirinya sendiri ataupun kepada sesiapa saja. Beliau selalu berpesan: “Janganlah mereka-reka dalam perkara agama mengguna-pakai taklid sahaja kepada perkataan ataupun tindakan yang tidak disertai dengan keterangan ataupun alasan dari Quran dan hadis”. Beliau juga berpesan : “Tiap-tiap perkara yang saya katakan padahal kata Rasulullah bertentangan dengan perkataan saya, Rasulullah itulah lebih utama perlu dituruti” NOTE: ( Ramai yang tidak mencatatkan nama mursyid tarbiah ruhani bagi Imam As-Syafie kerana nak menafikan pendapat-pendapat yang memisahkan ilmu fiqah dgn tasauf, guru beliau dalam bidang ini ialah Syuhbban Ar-Raie & Abu Hamzah As-Sufi. Untuk ma'aluman, ketiga-tiga Imam Mujtahid punyai mursyid dlm ilmu tarbiah ruhani. Imam Abu Hanifah gurunya Imam Jaafar Shodiq. Imam Malik pula gurunya Imam Musa Kadzim & Maaruf Al-Khurki manakala bagi Imam Ahmad pula gurunya ialah Abu Hamzah As-Sufi & Bisyru Al-Hafi. Semua Imam-imam agung dari ke empat mazhab ada guru khusus mereka dalam tasawuf...hanya orang orang yg bodoh sahaja menganggap Tasawuf & Tarbiah Ruhani berasal dari Hindu-Buddha. ALLAHU ALIM! ) Antara pujian atau pandangan ulamak-ulamak lain kepada Imam Syafie ialah: Imam Malik bekas gurunya pernah berkata: “Tidak ada lagi keturunan Quraisy yang lebih pandai daripada Imam Syafie” Imam Ahmad Bin Hambal berkata: “Wahai anakku, Imam Syafie itu seperti matahari bagi dunia dan seperti kesihatan bagi tubuh.” Beliau juga berkata: “Saya belum faham mengenai ilmu hadis kecuali selepas belajar dengan Imam Syafie”. Kata Imam Ahmad lagi: “setiap ahli hadis yang memegang tinta adalah terhutang budi kepada Imam Syafie” Imam Muhammad al-Hakam berkata: “Saya belum berjumpa seorang yang lebih mengetahui, cerdik akalnya,lebih cerdas fikirannya, lebih cermat amalannya,lebih fasih lidahnya daripada Imam Syafie”. Beliau berkata lagi: “Saya belum berjumpa seorang yang lebih mengetahui berkenaan usul Fiqah selain dari Imam Syafie” Menyelusuri perjalanan hidup dan proses pembelajaran Imam Syafie amat menarik sekali.Ayah beliau meninggal sewaktu Imam Syafie masih kecil, ada riwayat yang mengatakan sewaktu beliau masih dalam kandungan ibunya lagi. Gurunya yang pertama secara tidak formal ialah ibunya sendiri. Ibunya mengajar beliau mengenal huruf dan mengaji al-Quran. Setelah berumur 9 tahun beliau sudah dapat menghafal Al-Quran. Bila ibunya membawa Imam Syafie untuk berguru dengan Imam Ismail Kustantani, seorang guru ilmu Al-Quran yang terkenal waktu itu, Imam Ismail pada mulanya menolak kerana Imam Syafie baru berusia 9 tahun sedangkan dia hanya menerima orang menjadi muridnya setelah berumur 12 tahun.Namun setelah dia menguji hafalan dan ingatan Imam Syafie tentang Al-Quraan, beliau amat tertarik dengan daya ingatan dan suara Imam Syafie yang merdu lalu terus mengambil Imam Syafie menjadi muridnya.Apabila Imam Ismail ada urusan lain, Imam Syafie pula disuruh menggantikan tempatnya mengajar disitu! Imam Syafie juga amat meminati syair dan puisi, beliau pernah berguru dengan Mas’ab bin Zubair seorang penyair terkenal.Dalam masa 3 bulan saja, Imam syafie mampu menghafal 10,000 rangkap syair kaum Bani Huzail. Pernah suatu kali Imam Syafie memasuki pertandingan syair atas desakan kawan-kawannya, lalu mengalahkan gurunya Mas'ab pula. Imam Syafie berguru pula dengan Imam Sufian Ainiah dalam ilmu hadis sehingga menjadi pakar dalam bidang hadis dan diberi kepercayaan oleh gurunya untuk mengajar menggantikannya sewaktu ketiadaannya. Selepas itu Imam Syafie berguru pula dengan Imam Muslim al-Zanji dalam bidang Feqah pula.Akhirnya dia diakui oleh gurunya dan dibenarkan mengajar serta memberikan fatwa pula.Namun Imam Syafie masih merasakan kurang ilmunya lalu dalam diam beliau mula membaca dan menghafal Kitab Muwatta’ yang dikarang oleh Imam Malik bin Anas pula. Imam Syafie juga pernah belajar ilmu peperangan dan bermain senjata dengan gurunya iaitu Amiruddin, seorang bekas tentera.Selepas itu Imam Syafie terkenal sebagai seorang pemanah yang handal. Imam Syafie pernah mengembara ke Madinah yang mengambil masa selama 8 hari dengan menaiki unta sambil sempat mengkhatamkan Al-Quran sebanyak 16 kali untuk menemui dan berguru dengan Imam Malik yang ketika itu menjawat jawatan Mufti Kota Madinah.Imam Syafie belajar dari Imam Malik selama 8 bulan. Selepas itu Imam Syafie merantau pula ke Iraq untuk belajar dengan anak murid Imam Hanafi iaitu Imam Muhamad al-Hassan dan Imam Abu Yusof.Beliau telah menghafal Kitab al-Awsat karangan Imam Hanafi dalam masa 3 hari saja telah mengejutkan kedua orang gurunya itu kerana biasanya murid-murid mereka yang lain mengambil masa paling kurang 1 tahun untuk menghafalnya. Imam Syafie juga belajar ilmu firasat dengan Maulana Arif di Yaman. Di Yaman beliau berkahwin dengan wanita bernama Hamidah dari keturunan Khalifah Uthman Bin Affan. Mereka dikurniakan 3 orang anak. Semasa di Najran, Imam Syafie difitnah oleh Gabenor as-Saud iaitu Gabenor Najran kononnya Imam Syafie sedang menghasut rakyat untuk memusuhi dan menjatuhi kerajaan Bani Abbasiyah yang diperintah oleh Khalifah Harun ar-Rashid. Akibat dari fitnah tersebut Imam Syafie dan anak muridnya telah ditangkap, tangan dan kaki mereka dirantai .Mereka juga dipaksa berjalan kaki dari Najran ke Kota Kufah. Walau bagaimanapun dengan izin Allah swt Imam Syafie terlepas dari hukuman oleh Khalifah dan orang yang memfitnah mendapat hukuman yang setimpal. Diantara ayat Al-Quran yang dibacakan oleh Imam Syafie, yang membuatkan hati dan jiwa raga Khalifah Harun ar-Rashid terpesona ialah Firman ALLAH swt dari Surah al-Hujurat, ayat 6 yang bermaksud : “Hai orang yang beriman, sekiranya datang kepadamu orang fasiq yang membawa suatu berita,periksalah dengan teliti supaya kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu” Itulah diantara liku-liku perjalanan yang ditempuh oleh Imam Syafie dalam menuntut ilmu. Banyak lagi guru dan tempat beliau belajar yang tidak dinyatakan disini. Beliau sangat menyintai ilmu. Pernah suatu masa Imam Malik memuji beliau dengan berkata : “Sekiranya ada orang yang bahagia kerana ilmunya, inilah orangnya!” sambil merujuk kepada Imam Syafie. Berkaitan dengan kegunaan ilmu pula Imam Syafie pernah berkata: “Sesiapa yang mempelajari Quran, besar harga dirinya.Siapa yang mempelajari hadis, tinggi martabatnya.Siapa yang mempelajari bahasa,lembut hatinya.Siapa yang mempelajari ilmu hisab, tajam pandangannya dan siapa yang tidak memelihara dirinya, tidak bererti ilmunya”. Oleh kerana kecintaan beliau yang begitu mendalam terhadap ilmu, jadi tidak hairanlah jika Imam Syafie telah menulis 142 buah kitab semasa hayatnya. Imam Syafie meninggal dunia selepas waktu isyak, malam jumaat 28 Rejab tahun 204 Hijrah (tahun 820 M) di rumah Abdullah bin Hakam sewaktu berumur 54 tahun di bumi Mesir. Jenazahnya dikebumikan di tanah perkuburan Bani Zaharah. Semasa Abu Ali al-Hasan menjadi perdana menteri Iraq, beliau telah mengarahkan ketua tentera Mesir Badr bin Abdullah menggali dan memindahkan kubur Imam Syafie ke Baghdad. Setelah digali mereka menemui batu bata yang tersusun membentengi liang lahad Imam Syafie. Selepas mereka memecahkan batu-bata itu, mereka amat terkejut kerana tercium bau yang sangat harum dari dalam liang lahad itu malah ada beberapa orang dari mereka yang pengsan. Bila perkara ini diketahui oleh perdana menteri Iraq itu, maka beliau pun membatalkan terus usaha memindahkan kubur itu. Pada tahun 608 Hijrah, sebuah Kubah telah dibina .Tidak lama kemudian sebuah masjid didirikan disitu dengan nama Masjid Imam Syafie. Makam Ulama hebat ini terus dikunjungi orang ramai hingga kini. Antara kata-kata menarik Imam Syafie: 1.Tuntutlah ilmu sebanyak mungkin kerana ia dapat menjaga dan membuat kamu cemerlang di dunia dan akhirat.Ia juga amalan para Nabi, Rasul dan orang soleh. 2.Marah adalah salah satu antara panah-panah syaitan yang mengandungi racun. Oleh itu hindari ia supaya kamu dapat menewaskan syaitan dan bala tenteranya. 3.Hati adalah Raja dalam diri. Oleh itu, lurus dan betulkan ia supaya empayar kerajaan dirimu tegak di atas al-haq yang tidak disertai oleh iringan-iringan pasukan kebathilan. [Artikel diatas saya sunting dari buku : Imam Syafie Pejuang Kebenaran; ditulis oleh Abdul latip Talib] Dibawah ini saya siarkan 10 pesanan Imam Syafie untuk renungan kita bersama : Sebelum Imam Shafie meninggal dunia, beliau sempat mengajak sahabat-sahabatnya agar membuat perubahan jiwa ke arah yang lebih baik. Beliau menyebut bahawa barangsiapa yang ingin meninggalkan dunia dalam keadaan selamat, maka lakukanlah 10 perkara: 1. Hak kepada diri, iaitu dengan mengurangkan tidur, mengurangkan makan, mengurangkan percakapan dan berpada-pada dengan rezeki yang ada. 2. Hak kepada Malaikat maut, iaitu menqada’kan segala kewajipan yang tertinggal, iaitu dengan memohon maaf daripada orang yang dizalimi, membuat persiapan untuk mati dan merasa cinta kepada ALLAH s.w.t. 3. Hak kepada kubur iaitu membuang tabiat suka menabur fitnah, jangan suka kencing merata, memperbanyakkan solat tahajjud dan membantu orang yang dizalimi. 4. Hak kepada Malaikat Mungkar dan Nakir, iaitu jangan berkata dusta, sering berkata benar, meninggalkan maksiat dan memberi nasihat. 5. Hak kepada Mizan, iaitu menahan kemarahan, banyakkan berzikir, ikhlas dalam amalan dan sanggup menanggung kesulitan. 6. Hak kepada titian sirat, iaitu buang tabiat suka mengumpat, wara’, bantu orang beriman dan hidup dalam suasana berjamaah. 7. Hak kepada Malaikat Malik, iaitu menangis lantaran takutkan kepada ALLAH s.w.t., membanyakkan sedekah, membuat kebaikan kepada ibubapa dan memperbaiki akhlak. 8. Hak kepada Malaikat Ridwan, penjaga syurga, iaitu redha kepada qada’ ALLAH s.w.t., sabar menerima bala’ dan bertaubat. 9. Hak kepada Rasulullah s.a.w., iaitu dengan sering bersalawat kepada baginda, berpegang kepada sunnahnya dan bersaing mencari kelebihan dalam beribadah. 10. Hak kepada ALLAH, iaitu mengajak manusia kepada kebaikan, mencegah manusia daripada melakukan kemungkaran, bencikan kepada sebarang maksiat dan tidak melakukan kejahatan. "Hendaklah orang-orang yang mendengar ucapanku, menyampaikan pula kepada orang lain. Semoga yang terakhir lebih memahami kata-kataku dari mereka yang terus mendengar dariku. Saksikanlah Ya ALLAH, bahawasanya telah aku sampaikan risalah-MU kepada hamba-hamba-MU." • • widgets01.bt.pidgintech.com • BUGHYATUL MUSTARSYIDIN karya Al-Allamah Mufti Hadramaut Al-Habib Abdurrahman al-Masyhur : )مسألة : ( شريفة علوية خطبها غير شريف فلا أرى جواز النكاح وإن رضيت ورضي وليها، لأن هذا النسب الشريف الصحيح لا يسامى ولا يرام، ولكل من بني الزهراء فيه حق قريبهم وبعيدهم، وأتى بجمعهم ورضاهم، وقد وقع أنه تزوّج بمكة المشرفة عربي بشريفة، فقام عليه جميع السادة هناك وساعدهم العلماء على ذلك وهتكوه حتى إنهم أرادوا الفتك به حتى فارقها، ووقع مثل ذلك في بلد أخرى، وقام الأشراف وصنفوا في عدم جواز ذلك حتى نزعوها منه غيرة على هذا النسب أن يستخفّ به ويمتهن، وإن قال الفقهاء إنه يصح برضاها ورضا وليها فلسلفنا رضوان الله عليهم اختيارات يعجز الفقيه عن إدراك أسرارها، فسلَّم تسلم وتغنم، ولا تعترض فتخسر وتندم. “ (Masalah) Seorang wanita syarifah alawiyah dipinang oleh laki-laki yang bukan syarif (non sayyid) . Beliau menjawab “ Aku berpendapat tidak boleh menikahinya walaupun si wanita itu rela dan si walinya juga rela. Karena nasab mulia dan sah ini tidak bisa dicari dan diminta. Dan bagi setiap keturunan Fathimah Az-Zahra memiliki haq sebagai kerabat baik yang dekat maupun yang jauh. Yaitu harus mendapat restu dari mereka semua. Ini pernah terjadi bahwa ada seoarng arab dari Makkah menikah dengan seorang wanita syarifah, berita ini di dengar oleh seluruh saadah (Para Habaib) . Kemudian pernikahan ini dibubarkan setelah hampir saja penganten pria disergap massa. Akhirnya ia memilih untuk menceraikan istrinya. Pernah juga terjadi di daerah lain, para saadah di sanapun bangkit menentang mereka menulis RISALAH mengenai “ tidak diperbolehkannya pernikahan semacam ini “ dan penganten wanita pun diambil paksa dari pangkuan penganten pria. Mereka melakukan ini semua karena semata-mata ingin membela nasab yang mulia jangan sampai dihinakan atau diremehkan oleh orang meskipun sebenarnya ulama fiqih menganggap sah pernikahan ini, asalkan calon penganten wanita dan walinya sama-sama ridho untuk melakukannya. Namun para pendahulu kita (ULAMA SALAF ) punya pendapat yang tidak bisa dipahami oleh para ahli fiqih karena di sana ada RAHASIA -RAHASIA yang tidak bisa diungkapkan. Terima saja pendapat mereka, maka engkau akan selamat dan memperoleh keberuntungan. Dan jangan sekali-kali menentang, sebab engkau akan merugi dan menyesal !! “ Wallahu A'lam Bis Shawab. Contoh Syair Arab Bagian Pertama Syair mengenai keberhasilan ini diambil dari http://badar.muslim.or.id/tag/syair. Keberhasilan tentunya dibarengi usaha yang keras dari pelakunya, sebagaimana keberhasilan tertinggi, surga, tidak didapatkan dengan hanya bersantai-santai, berleha-leha, akan tetapi surga didapatkan dari amal shalih yang dilakukan oleh seorang manusia, ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ... إن السفينة لم تجر على اليبس Pembaca yang dimuliakan oleh Allah, perhatikan susunan bahasa dalam syair arab ini, Semoga mendapat faedah… Berdasarkan Arudh: syair: ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ... إن السفينة لم تجر على اليبس Kitabah Arudhiyyah: تَرْجُ نْنَجَا - ةَ وَلَمْ - تَسْلُكْ مَسَا - لِكُهَا .... إِنْنَ سْسَفِيْ - نَةَ لَمْ - تَجْرِ عَلَ لْ - يَبَسِيْ Wazan: مُسْتَفْعِلُنْ - فَعِلُنْ - مُسْتَفْعِلُنْ - فَعِلُنْ .. مُسْتَفْعِلُنْ - فَعِلُنْ - مُفْتَعِلُنْ - فَعِلُنْ Nama Zihaf dan 'ilal: السالمة - المخبونة - السالمة - المخبونة ... السالمة - المخبونة - المطويّة - المخبون Jenis Syair : Bahar Basith Berdasarkan Qofiyah: Qofiyah syair diatas adalah: lal yabasi (ل ليبسي) Macam qofiyah yang seperti itu dinamakan QOFIYAH MUTAROKIBAH Qofiyah mutarokibah: adalah qofiyah yang antara dua sakinnya terdapat tiga mutaharik (dua sakin yang mengapit tiga mutaharik). sakin pertama adalah huruf LAM dan sakin kedua adalah huruf YA, antara LAM (sakin pertama) dan YA (sakin kedua), ditengahnya terdapat 3 mutaharik berturut-turut yaitu: YA, BA, SIN. • Home • Daftar Isi • About Us Browse » Beranda » Syair Arab » Nadzom Bahar Rojaz: Jawaban Latihan Soal No. 10 Saturday, March 5, 2011 Nadzom Bahar Rojaz: Jawaban Latihan Soal No. 10 وَأَخْبَرُوا بِظَرْفِ أوْ بِحَرْفِ جَرْ ... نَاوِيْنَ مَعْنَى كَائِنٍ أَوِ اسْتَقَرْ وَأَخْبَرُوْ بِظَرْفِ أَوْ بِحَرْفِ جَرْ ... نَاوِيْنَ مَعْنَى كَائِنِنْ أَوِ سْتَقَرْ وَأَخْبَرُوْ-بِظَرْفِ أَوْ-بِحَرْفِ جَرْ ... نَاوِيْنَ مَعْ-نَى كَائِنِنْ-أَوِ سْتَقَرْ مَفَاعِلُنْ - مَفَاعِلُنْ - مَفَاعِلُنْ ... مُسْتَفْعِلُنْ - مُسْتَفْعِلُنْ - مَفَاعِلُنْ المخبونة - المخبونة - المخبونة ... السالمة - السالمة - المخبون Kitabah Arudiyyah Perlu Anda ketahui, kitabah arudhiyyah (penulisan arab berdasarkan ilmu 'arudh) berbeda dengan penulisan imla lazim yang biasa kita kenal. Baiklah kita pelajari saja kitabah arudhiyyah secara terperinci, yang meliputi huruf yang ditambah serta dihilangkan. 1 . Huruf-huruf yang ditambahkan dalam kitabah arudiyyah: • Tanwin harus dirubah menjadi nun mati. Contoh: Kitabah Imlaiyyah Lazimah عِلْمٌ – عِلْمٍ - عِلْمًا Kitabah 'Arudhiyyah عِلْمُنْ – عِلْمِنْ - عِلْمَنْ • Huruf tasydid ditulis dengan dua huruf, yang yang pertama sakin dan huruf kedua mutaharik. Contoh: Kitabah Imlaiyyah L?zimah مَرَّ – جَيَّدَ - فَهَّمَ Kitabah 'Arudhiyyah مَرْرَ – جَيْيَدَ - فَهْهَمَ • Menambahkan huruf wawu dalam beberapa isim. Contoh: Kitabah Imlaiyyah Lazimah طَاوُس - دَاوُد Kitabah 'Arudhiyyah طَاوُوْس - دَاوُوْد • Menambahkan alif dalam beberapa tempat di bawah ini: a. Dalam sebagaian isim isyarah. Contoh: Kitabah Imlaiyyah Lazimah هَذَا – هَذِهِ – هَذَانِ – ذَلِكَ - ذَلِكَمَا Kitabah 'Arudhiyyah هَاذَا – هَاذِهِ – هَاذَانِ – ذَالِكَ - ذَالِكُمَا b. Dalam lafadh jalalah Kitabah Imlaiyyah Lazimah الله – الرَحْمَن - إِلَه Kitabah 'Arudhiyyah اللاهُ – ارْرَحْمَان - إِلاهُ c. Dalam kata lakin serta lakinna Kitabah Imlaiyyah Lazimah لَكِنْ - لَكِنَّ Kitabah 'Arudhiyyah لاَكِنْ - لاَكِنْنَ d. Dalam kata yang seperti: Kitabah Imlaiyyah Lazimah طه Kitabah 'Arudhiyyah طَاهَا • Ulaika ditulis menjadi ulaika Kitabah Imlaiyyah Lazimah أُولآئِكَ Kitabah 'Arudhiyyah ألائِكَ • Isyba harokat rowi Kitabah Imlaiyyah Lazimah الحُكْمُ – الكِتَابَ - القَمَرِ Kitabah 'Arudhiyyah الحُكْمُوْ – الكِتَابَا - القَمَرِيْ • Isyba harokat ha dhomir Kitabah Imlaiyyah Lazimah لَهُ – بِهِ – بِكُمْ - لَكُمْ Kitabah 'Arudhiyyah لَهُوْ – بِهِيْ – بِكُمُوْ - لَكُمُوْ • Kaf mukhotob atau mokhotobah, nun rafa' dalam fi'ill mudhore', nun jama' mudzakkar salim, ta dhomir takallum atau ta mukhotob mudzakkar atau ta muannats apabila terletak pada ujung syathar Kitabah Imlaiyyah Lazimah كَلاَمَكَ – كَلاَمُكِ – يَسْمَعَانِ – يَسْمَعُوْنَ – تَسْمَعِيْنَ – مُسْلِمُوْنَ – مُسْلِمِيْنَ – قُمْتَ – قُمْتُ – قُمْتِ - تَكْتُبُ Kitabah 'Arudhiyyah كَلاَمَكَا – كَلاَمُكِيْ – يَسْمَعَانِيْ – يَسْمَعُوْنَا – تَسْمَعِيْنَ – مُسْلِمُوْنَا – مُسْلِمِيْنَا – قُمْتَا – قُمْتُوْ – قُمْتِيْ - تَكْتُبُوْ • Hamzah mamdud ditulis menjadi hamzah maftuhah yang diikuti dengan alif Kitabah Imlaiyyah Lazimah آمِن – قُرْآن Kitabah 'Arudhiyyah أَامِن - قُرأان b). Huruf-huruf yang dihilangkan dalam kitabah arudiyyah: "alif" dari alif lam qomariyah serta "alif lam" dari alif lam syamsiyyah • Penulisan alif lam qomariyyah: Kitabah Imlaiyyah Lazimah وَالْكِتَاب - فَالْعِلْم Kitabah 'Arudhiyyah وَلْكِتَاب - فَلْعِلْم • Penulisan alif lam syamsiyyah: Kitabah Imlaiyyah Lazimah وَالصِّدْق - وَالشَّمْس Kitabah 'Arudhiyyah وَصْصِدْق - وَشْشَمْس • Hamzah washol Kitabah Imlaiyyah Lazimah فَاسْتَمِعْ – وَافْهَمْ – وَاستِمَاعٌ – وَابْنٌ – وَاثْنَانِ - وَاسْمٌ Kitabah 'Arudhiyyah فَسْتَمِعْ – وَفْهَمْ – وَسْتِمَاعُنْ – وَبْنُنْ – وَثْنَانِ - وَسْمُنْ • dibuang alif dari alif lam ta'rifat apabila didahului oleh lam ibtida atau lam haraf jar Kitabah Imlaiyyah Lazimah لَلْعِلْمُ – لِلْعِلْمِ – لَلصِّدْقُ – لِلصِّدْقِ Kitabah 'Arudhiyyah لَلْعِلْمُ – لِلْعِلْمِ – لَصْصِدْق - لِصْصِدْقِ • dibuang wawu 'amrun dalam rafa dan jar Kitabah Imlaiyyah Lazimah حضر عَمْرٌ – ذهب إلى عَمْرٍ Kitabah 'Arudhiyyah حضر عَمْرُنْ – ذهب إلى عَمْرِنْ • dibuang alif fariqah dari fiil-fiil Kitabah Imlaiyyah Lazimah رَجَعُوْا – ارْجِعُوْا – لَنْ يَرْجِعُوا – لَمْ يَرْجِعُوا Kitabah 'Arudhiyyah رَجَعُوْ – ارْجِعُوْ – لَنْ يَرْجِعُوْ – لَمْ يَرْجِعُوْ • dibuang alif serta wawu zaidah Kitabah Imlaiyyah Lazimah مِائَة – أَنَا – أُولاَت Kitabah 'Arudhiyyah مِئَة – أَنَ - أُلاَت • dibuang alif yang terdapat pada akhir kata ida, limada, hada, kada, illa, idzma, hasya, khola, 'ada, kala, lama jika diikuti oleh huruf mati. Kitabah Imlaiyyah Lazimah إِذَا – لِمَاذَا – هَذَا – كَذَا – إِلاّ – مَا – إِذْمَا – حَاشَا – خَلاَ – عَدَا – كَلاَ - لَمَا Kitabah 'Arudhiyyah إِذَ – لِمَاذَ – هَاذَ – كَذَ – إِلاّ – مَ – إِذْمَ – حَاشَ – خَلَ – عَدَ – كَلَ - لَمَ Contoh Qosidah Yang Dibuat Menggunakan Bahar Basith Sebuah qosidah milik Nabighah Adz-Dzubyani (Nabighah merupakan penyair jahiliyyah thabaqat ula, beliau merupakan salah satu shahibul muallaqat). Qosidah ini dibuat menggunakan bahar basith. Yang menjadi rowinya adalah huruf 'dal' maka qofiyahnya dinamakan qofiyah daliyyah (nitsbat terhadap huruf 'dal' yang merupakan rowinya). Jika dilihat dari segi ithlaq اطلاق dan taqyid تقييد maka qofiyahnya dinamakan qofiyah muthlaqoh قافية مطلقة (qofiyah yang diakhiri rowi muthlaq) jika dilihat dari mutaharik yang berada dalam dua sakinnya maka qofiyahnya dinamakan qofiyah mutarokibah قافية متراكبة /ه///ه dan jika dilihat dari ada dan tidaknya ta'sis dan ridif maka qofiyahnya disebut qofiyah muthlaqoh mujarrodah min at-ta'sis wa ar-ridif mausulah bi lin قافية مطلقة مجردة من الردف والتأسيس موصولة باللين (qofiyah muthlaqoh yang tidak memiliki ridif dan ta'sis serta huruf washolnya merupakan huruf lin). مَهْلاً فِداءٌ لكَ الأَقْوامُ كُلُّهُمُ ... وما أُثَمِّرُ مِن مالٍ ومِن وَلَدِ لا تَقْذِفَنِّي برُكْنٍ لا كِفاء لهُ ... وإِنْ تَأَثَّفَكَ الأَعْداءُ بالرِّفَدِ فلا لَعَمْرُ الذي مَسَّحْتُ كَعْبَتَهُ ... وما هُرِيقَ على الأَنْصابِ مِن جَسَدِ والمُؤْمِنِ العائِذاتِ الطَّيْر يَمْسَحُها ... رُكْبانُ مَكَّةَ بَيْنَ الغَيْلِ والسَّنَدِ ما إِنْ أَتَيْتُ بشَيْءٍ أَنتَ تَكْرَهُهُ ... إِذَنْ فلا رَفَعَتْ سَوْطِي إِليَّ يَدِي فما الفُراتُ إِذا جاشَتْ غَوارِبُهُ ... تَرْمِي أَواذِيُّهُ العِبْرَيْنِ بالزَّبَدِ يَظَلُّ مِن خَوْفِهِ المَلاَّحُ مُعْتَصِماً ... بالخَيْزُرانَةِ بَعْدَ الأَيْنِ والنَّجَدِ يَوْماً بأَجْوَدَ مِنْهُ سَيْبَ نافِلَةٍ ... ولا يَحُولُ عَطاءُ اليومِ دُونَ غَدِ هذا الثَّناءُ، فإِنْ تَسْمَعْ لِقائِلِهِ ... فما عَرَضْتُ أَبَيْتَ اللَّعْنَ بالصَّفَدِ Perhatikan kitabah arudhiyyah, taf'ilat-taf'ilatnya serta zihaf dan 'ilal yang memasukinya, perhatikan pula masing-masing qofiyahnya yang diberi tanda dengan warna merah. مَهْلاً فِداءٌ لكَ الأَقْوامُ كُلُّهُمُ ... وما أُثَمِّرُ مِن مالٍ ومِن وَلَدِ مَهلَن فِداءنْ لَكَ لأقوَامُ كُلْلُهُمُو ... وَما أُثَمْمِرُ مِن مالِنْ وَمِن وَلَدِي مَهلَن فِدَا|ءُنْ لَكَ لْ|أقوَامُ كُلْ|لُهُمُو ... وَما أُثَمْ|مِرُ مِن|مالِنْ وَمِن|وَلَدِي مستفعلن - فاعلن - مستفعلن - فعلن ... مفاعلن - فعلن - مستفعلن - فعلن السالمة - السالمة - السالمة - المخبونة ... المخبونة - المخبونة - السالمة - المخبون لا تَقْذِفَنِّي برُكْنٍ لا كِفاء لهُ ... وإِنْ تَأَثَّفَكَ الأَعْداءُ بالرِّفَدِ لا تَقذِفَننِي برُكنِنْ لا كِفاء لَهُو ... وإن تَأثثفَكَ لأَعداءُ بِررِفَدِي لا تَقذِفَن|نِي برُك|نِنْ لا كِفا|ء لَهُو ... وإن تَأث|ثفَكَ لْ|أَعداءُ بِر|رِفَدِي مستفعلن - فاعلن - مستفعلن - فعلن ... مفاعلن - فعلن - مستفعلن - فعلن السالمة - السالمة - السالمة - المخبونة ... المخبونة - المخبونة - السالمة - المخبون فلا لَعَمْرُ الذي مَسَّحْتُ كَعْبَتَهُ ... وما هُرِيقَ على الأَنْصابِ مِن جَسَدِ فلا لَعَمْرُ للَذِي مَسسَحْتُ كَعْبَتَهُو ... وَما هُرِيقَ عل لأَنصَابِ مِن جَسَدِي فلا لَعَمْ|رُ للَذِي|مَسسَحْتُ كَعْ|بَتَهُو ... وَما هُرِي|قَ عَلَ لْ|أَنصَابِ مِن|جَسَدِي مفاعلن - فاعلن - مستفعلن - فعلن ... مفاعلن - فعلن - مستفعلن - فعلن المخبونة - السالمة - السالمة - المخبونة ... المخبونة - المخبونة - السالمة - المخبون والمُؤْمِنِ العائِذاتِ الطَّيْر يَمْسَحُها ... رُكْبانُ مَكَّةَ بَيْنَ الغَيْلِ والسَّنَدِ ولمؤمِنِ لْعائِذاتِ طْطَيرَ يَمسَحُهَا ... رُكبانُ مَككةَ بَينَ لغَيلِ وَسسَنَدِي ولمؤمِنِ لْ|عائِذا|تِ طْطَيرَ يَم|سَحُهَا ... رُكبانُ مَك|كةَ بَي|نَ لغَيلِ وَس|سَنَدِي مستفعلن - فاعلن - مستفعلن - فعلن ... مستفعلن - فعلن - مستفعلن - فعلن السالمة - السالمة - السالمة - المخبونة ... السالمة - المخبونة - السالمة - المخبون ما إِنْ أَتَيْتُ بشَيْءٍ أَنتَ تَكْرَهُهُ ... إِذَنْ فلا رَفَعَتْ سَوْطِي إِليَّ يَدِي ما إِن أَتَيتُ بِشَيءِن أَنتَ تَكرَهُهو ... إِذَن فَلا رفَعتْ سَوطِي إلَييَ يَدِي ما إِن أَتَي|تُ بِشَي|ءِن أَنتَ تَك|رَهُهو ... إِذَن فَلا|رفَعتْ|سَوطي إلَي|يَ يَدِي مستفعلن - فعلن - مستفعلن - فعلن ... مفاعلن - فعلن - مستفعلن - فعلن السالمة - المخبون - السالمة - المخبونة ... المخبونة - المخبونة - السالمة - المخبون فما الفُراتُ إِذا جاشَتْ غَوارِبُهُ ... تَرْمِي أَواذِيُّهُ العِبْرَيْنِ بالزَّبَدِ فما لفُراتُ إذا جاشَتْ غَوارِبُهُو ... تَرمِي أَواذِييُهُ لعِبرَينِ بِززَبَدِي فما لفُرا|تُ إذا|جاشَتْ غَوا|رِبُهُو ... تَرمِي أَوا|ذِييُهُ ل|عِبرَينِ بِز|زَبَدِي مفاعلن - فعلن - مستفعلن - فعلن ... مستفعلن - فاعلن - مستفعلن - فعلن المخبونة - المخبونة - السالمة - المخبونة ... السالمة - السالمة - السالمة - المخبون يَظَلُّ مِن خَوْفِهِ المَلاَّحُ مُعْتَصِماً ... بالخَيْزُرانَةِ بَعْدَ الأَيْنِ والنَّجْدِ يَظَللُ مِن خَوفِه لمَللاحُ مُعتَصِمَنْ ... بلخَيزُرانَةِ بَعدَ لأَينِ وَننَجَدِي يَظَللُ مِن|خَوفِه ل|مَللاحُ مُع|تَصِمَنْ ... بلخَيزُرا|نَةِ بَع|دَ لأَينِ وَن|نَجَدِي مستفعلن - فاعلن - مستفعلن - فعلن ... مستفعلن - فعلن - مستفعلن - فعلن السالمة - السالمة - السالمة - المخبونة ... السالمة - المخبونة - السالمة - المخبون يَوْماً بأَجْوَدَ مِنْهُ سَيْبَ نافِلَةٍ ... ولا يَحُولُ عَطاءُ اليومِ دُونَ غَدِ يَومَن بِأَجوَدَ مِنْهُو سَيبَ نَافِلَتِنْ ... ولا يَحُولُ عَطاءُ لْيَومِ دُونَ غَدِي يَومَن بِأَج|وَدَ مِنْ|هُو سَيبَ نَا|فِلَتِنْ ... ولا يَحُو|لُ عَطا|ءُ لْيَومِ دُو|نَ غَدِي مستفعلن - فعلن - مستفعلن - فعلن ... مفاعلن - فعلن - مستفعلن - فعلن السالمة - المخبونة - السالمة - المخبونة ... المخبونة - المخبونة - السالمة - المخبون هذا الثَّناءُ، فإِنْ تَسْمَعْ لِقائِلِهِ ... فما عَرَضْتُ أَبَيْتَ اللَّعْنَ بالصَّفَدِ هَاذَ ثْثَنَاءُ فإِنْ تَسْمَعْ لِقَائِلِهِي ... فَما عَرَضْتُ أَبَيتَ للَعنَ بِصْصَفَدِي هَاذَ ثْثَنَا|ءُ فإِنْ|تَسْمَعْ لِقَا|ئِلِهِي ... فَما عَرَضْ|تُ أَبَي|تَ للَعنَ بِصْ|صَفَدِي مستفعلن - فعلن - مستفعلن - فعلن ... مفاعلن - فعلن - مستفعلن - فعلن السالمة - المخبونة - السالمة - المخبونة ... المخبونة - المخبونة - السالمة - المخبون Nadzom Bahar Rojaz: Jawaban Latihan Soal No. 9 وَأَبْرِزَنْهُ مُطْلَقًا حَيْثُ تَلاَ ... مَا لَيْسَ مَعْنَاهُ لَهُ مُحَصَّلاَ وَأَبْرِزَنْهُ مُطْلَقَنْ حَيْثُ تَلاَ ... مَا لَيْسَ مَعْنَاهُ لَهُو مُحَصْصَلاَ وَأَبْرِزَنْ-هُ مُطْلَقَنْ-حَيْثُ تَلاَ ... مَا لَيْسَ مَعْ-نَاهُ لَهُو-مُحَصْصَلاَ مَفَاعِلُنْ - مَفَاعِلُنْ - مُفْتَعِلُنْ ... مُسْتَفْعِلُنْ - مُفْتَعِلُنْ - مَفَاعِلُنْ المخبونة - المخبونة - المطويّة ... السالمة - المطويّة - المخبون Nadzom Bahar Rojaz : Jawaban Soal Latihan No. 1 مُبْتَدَأٌ زَيْدٌ وَعَاذِرٌ خَبَرْ ... إِنْ قُلْتَ زَيْدٌ عَاذِرٌ مَنِ اعْتَذَرْ مُبْتَدَئُنْ زَيْدُنْ وَعَاذِرُنْ خَبَرْ ... إِنْ قُلْتَ زَيْدُنْ عَاذِرُنْ مَنِ عْتَذَرْ مُفْتَعِلُنْ - مُسْتَفْعِلُنْ - مَفَاعِلُنْ ... مُسْتَفْعِلُنْ - مُسْتَفْعِلُنْ - مَفَاعِلُنْ المطويّة - السالمة - المخبونة ... السالمة - السالمة - المخبون Nadzom Bahar Rojaz: Jawaban Soal Latihan No. 2 وَأَوَّلٌ مُبْتَدَأٌ وَالثَّانِي ... فَاعِلٌ اغْنَى فِي أَسَارٍ ذَانِ وَأَوْوَلُنْ مُبْتَدَئُنْ وَ ثْثَانِيْ ... فَاعِلُن غْنَى فِي أَسَارِنْ دَانِي وَأَوْوَلُنْ - مُبْتَدَئُنْ - وَ ثْثَانِيْ ... فَاعِلُن غْ - نَى فِي أَسَا - رِنْ دَانِي مَفَاعِلُنْ - مُفْتَعِلُنْ - مَفْعُوْلُنْ ... مُفْتَعِلُنْ - مُسْتَفْعِلُنْ - مَفْعُوْلُنْ المخبونة - المطويّة - المقطوعة ... المطويّة - السالمة - المقطوع Nadzom Bahar Rojaz: Jawaban Soal Latihan No. 3 وَقِسْ وَكَاسْتِفْهَامٍ النَّفْيُ وَقَدْ ... يَجُوزُ نَحْوُ فَائِزٌ أُولُو الرَّشَدْ وَقِسْ وَكَسْتِفْهَامِنِ نْنَفْيُ وَقَدْ ... يَجُوْزُ نَحْوُ فَائِزُنْ أُوْلُوْ رْرَشَدْ وَقِسْ وَكَس-ْتِفْهَامِنِ نْ-نَفْيُ وَقَدْ ... يَجُوْزُ نَحْ-وُ فَائِزُنْ- أُوْلُوْ رْرَشَدْ مَفَاعِلُنْ - مُسْتَفْعِلُنْ - مُفْتَعِلُنْ ... مَفَاعِلُنْ - مَفَاعِلُنْ - مُسْتَفْعِلُنْ المخبونة - السالمة - المطويّة ... المخبونة - المخبونة - الصحيح Nadzom Bahar Rojaz: Jawaban Soal Latihan No. 4 وَرَفَعُوْا مُبْتَدَاءً بِالإِبْتِدَا ... كَذَاكَ رَفْعُ خَبَرٍ بِالمُبْتَدَا وَرَفَعُوْ مُبْتَدَئَنْ بِلإِبْتِدَا ... كَذَاكَ رَفْعُ خَبَرِنْ بِلْمُبْتَدَا وَرَفَعُوْ- مُبْتَدَئَنْ- بِلإِبْتِدَا ... كَذَاكَ رَفْ-عُ خَبَرِنْ-بِلْمُبْتَدَا فَعِلَتُنْ - مُفْتَعِلُنْ - مُسْتَفْعِلُنْ ... مَفَاعِلُنْ - فَعِلَتُنْ - مُسْتَفْعِلُنْ المخبولة - المطويّة - الصحيحة ... المخبونة - المخبولة - الصحيح Nadzom Bahar Rojaz: Jawaban Soal Latihan No. 5 وَالخَبَرُ الجُزْءُ المُتِمُّ الفَائِدَهْ ... كَالله بَرٌّ والأَيَادِي شَاهِدَهْ وَلْخَبَرُ لْجُزْءُ لْمُتِمْمُ لْفَائِدَهْ ... كَلْلاهُ بَرْرُنْ وَلأَيَادِيْ شَاهِدَهْ وَلْخَبَرُ لْ-جُزْءُ لْمُتِمْ-مُ لْفَائِدَهْ ... كَلْلاهُ بَرْ-رُنْ وَلأَيَا-دِيْ شَاهِدَهْ مُفْتَعِلُنْ - مُسْتَفْعِلُنْ - مُسْتَفْعِلُنْ ... مُسْتَفْعِلُنْ - مُسْتَفْعِلُنْ - مُسْتَفْعِلُنْ المطويّة - السالمة - الصحيحة ... السالمة - السالمة - الصحيح Nadzom Bahar Rojaz: Jawaban Soal Latihan No. 6 وَمُفْرَدًا يَأتِي وَيَأتِي جُمْلَهْ ... حَاوِيَةً مَعْنَى الّذِي سِيْقَتْ لَهْ وَمُفْرَدَنْ يَأتِيْ وَيَأتِي جُمْلَهْ ... حَاوِيَتَنْ مَعْنَى لْلَذِيْ سِيْقَتْ لَهْ وَمُفْرَدَنْ- يَأتِيْ وَيَأ-تِي جُمْلَهْ ... حَاوِيَتَنْ -مَعْنَى لْلَذِيْ- سِيْقَتْ لَهْ مَفَاعِلُنْ - مُسْتَفْعِلُنْ - مَفْعُوْلُنْ ... مُفْتَعِلُنْ - مُسْتَفْعِلُنْ - مَفْعُوْلُنْ المخبونة - السالمة - المقطوعة ... المطويّة - السالمة - المقطوع Nadzom Bahar Rojaz: Jawaban Soal Latihan No. 7 وَإِنْ تَكُنْ إِيَّاهُ مَعْنًى اكْتَفَى ... بِهَا كَنُطْقِي الله حَسْبِي وَكَفَى وَإِنْ تَكُنْ إِيْيَاهُ مَعْنَن كْتَفَى ... بِهَا كَنُطْقِ لْلاهُ حَسْبِي وَكَفَى وَإِنْ تَكُنْ- إِيْيَاهُ مَعْ-نَن كْتَفَى ... بِهَا كَنُطْ-قِ لْلاهُ حَسْ-بِي وَكَفَى مَفَاعِلُنْ - مُسْتَفْعِلُنْ - مَفَاعِلُنْ ... مَفَاعِلُنْ - مُسْتَفْعِلُنْ - مُفْتَعِلُنْ المخبونة - السالمة - المخبونة ... المخبونة - السالمة - المطويّ Nadzom Bahar Rojaz: Jawaban Soal Latihan No. 8 وَالمُفْرَدُ الجَامِدُ فَارِغٌ وَإِنْ ... يُشْتَقَّ فَهْوَ ذُو ضَمِيْرٍ مُسْتَكِنْ وَلْمُفْرَدُ لْجَامِدُ فَارِغُنْ وَإِنْ ... يُشْتَقْقَ فَهْوَ ذُو ضَمِيْرِنْ مُسْتَكِنْ وَلْمُفْرَدُ لْ-جَامِدُ فَا-رِغُنْ وَإِنْ ... يُشْتَقْقَ فَهْ-وَ ذُو ضَمِيْ-رِنْ مُسْتَكِنْ مُسْتَفْعِلُنْ - مُفْتَعِلُنْ - مَفَاعِلُنْ ... مُسْتَفْعِلُنْ - مَفَاعِلُنْ - مُسْتَفْعِلُنْ السالمة - المطويّة - المخبونة ... السالمة - المخبونة - الصحيح Memahami Tata Cara Penulisan Nadzom بــــــــسم الله الرحمن الرحيــــــــــم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ،من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا . أما بعد ... Seperti yang telah kita ketahui, bahwa sistem penulisan kalam arab itu terbagi kepada dua, yaitu natsar dan sya'ir. Bahkan sebagian ulama berpendapat, setelah diturunkannya al-Qur'an sistem penulisan kalam arab terbagi menjadi tiga: al-Qur'an, natsar, sya'ir. Mengapa al-Qur'an dimasukan ke dalam salah satu sistem penulisan kalam arab (walaupun al-Qur'an tidak bisa ditambah ataupun dikurangi)? Itu dikarenakan al-Qur'an memiliki sistematika penulisan yang tersendiri yang berbeda dengan penulisan sistem kalam arab lainnya, al-Qur'an bukanlah natsar, al-Qur'an juga bukanlah sya'ir. Untuk mempelajari al-Qur'an, natsar, sya'ir sudah barang tentu harus ditunjang dengan ilmu yang memadai, diantaranya adalah ilmu 'adab. Menurut Syekh Jarullah Zamakhsyari dalam kitab karangan beliau yang berjudul al-Qisthōs fi 'Ilmi al-'Arudh ilmu ''adab itu terbagi ke dalam dua belas ashnaf/fan (disiplin ilmu) yaitu: Ilmu I'rab (yang sekarang terkenal dengan nama Ilmu Nahwu), Ilmu Abniyyah (yang sekarang terkenal dengan nama Ilmu Sharf), Ilmu Badi', Ilmu Ma'ani, Ilmu Bayan, Ilmu 'Arudh, Ilmu Qowafi, Ilmu Qordu Syi'ri, Ilmu Kitabah, Ilmu Isytiqaq, Ilmu Insya (Insya al-Natsar), Muhādhorot. Dalam buku ini, kita akan mempelajari sedikit dari aplikasi ilmu 'arudh, sebuah ilmu yang sudah langka dan jarang sekali dipelajari. Padahal ilmu tersebut masih memiliki tingkat relevansi yang tingggi jika kita pelajari sekarang, dikarenakan masih banyaknya yang mengkaji kitab-kitab yang berbasis nadzom. Perlu kita ketahui, untuk membaca bait nadzom dengan baik dan benar itu sedikitnya dibutuhkan empat disiplin ilmu pendukung yaitu nahwu, sharf, 'arudh, serta qowafi. Karena hampir tidak adanya buku ataupun karangan dalam Bahasa Indonesia mengenai tata cara membaca dan memberi wazan pada nadzom, maka penulis memberanikan diri untuk mengarang sebuah buku yang berjudul "MEMAHAMI TATA CARA PENULISAN BET (BAYT)". Akhir kata tiada gading yang tak retak. Tegur sapa dari saudara sangat kami harapkan walaupun kami tidak berjanji untuk merespon dengan segera, akan tetapi segala masukan yang datang kepada kami akan sangat kami hargai. Semoga buku ini bermanfaat bagi siapa saja yang membaca, terutama bagi mereka yang ingin memperdalam fan 'adab. Belajar Ilmu 'Arudh | Syair Arab Klasik Pada kesempatan kali ini kami akan membahas mengenai salah satu cabang (fan) bahasa arab ya'ni Ilmu 'Arudh. بسم الله الرحمن الرحيم علم العروض : علم موازين الشعر. و - من البيت : آخر شطره الأول Ilmu 'Arudh adalah ilmu mengenai wazan-wazan syi'iran. Dan jika dinitsbatkan pada sebuah bait arudh itu memiliki pengertian: ujung syatar awwal. (المعجم الوسيط) Pentingkah belajar Ilmu 'Arudh? Manakala kita membaca kitab-kitab sastera, tentunya kita akan menemukan banyak istilah-istilah berhubungan dengan ilmu 'arudh dan ilmu qofiyah jika tidak faham bagaimana kita dapat menterjemahkannya dengan baik, jika sudah berhubungan dengan istilah, membuka kamus bahasa arab apapun kami rasa tidak akan mencukupi. berarti...?, lagipula kalam arab itu terbagi dua ya'ni natsar dan syair, kedua-duanya tidak dapat dipisahkan jadi kalau mempelajari natsar saja seakan-akan berjalan dengan satu kaki. Siapakah pencipta Ilmu 'Arudh? Pencipta Ilmu 'Arudh adalah Imam Kholil bin Ahmad (100-172). Konon ayahnya (menurut para ulama) adalah orang kedua yang bernama Ahmad setelah Nabi Muhammad SAW (Ahmad merupakan sebuah nama yang gharib pada masyarakat arab waktu itu). Pernahkah kita mendengar seorang shahabat atau tabi'in yang bernama Ahmad? Mengenai detail Ilmu 'Arudh kami sarankan untuk mencari literatur, ensiklopedia, kamus, mu'jam atau googling. Kita mulai saja pelajarannya 1. Ta'rif Awwal - Huruf taqte', huruf taqte' adalah huruf penyusun ajza/taf'ilat. Jumlah seluruhnya ada 10 yaitu: ل م ع ت س ي و ف ن ا supaya mudah diingat kita jadikan saja huruf taqte' di atas menjadi لمعت سيوفنا - Sakin, Sakin adalah huruf yang tidak memiliki harkat. - Mutaharik, Mutaharik adalah huruf yang memiliki harkat. - Sabab khofif, adalah mutaharik-sakin. - Sabab Tsaqil, sabab tsaqil adalah mutaharik-mutaharik. - Watid Majmu', watid majmu' adalah mutaharik-mutaharik-sakin. - Watid Mafruq, watid mafruq adalah mutaharik-sakin-mutaharik. Dari sanalah (maksudnya dari sakin, mutaharik, sabab khofif dst) terciptalah taf'ilat yang memiliki 8 lafadh dan 10 hukum. (nah loh apaan? Insya Allah nanti dijelaskan) agar tidak terjadi kekeliruan dalam membaca maka kami sertakan padanan kata arabnya, sebagai berikut: ساكن - متحرّك - سبب خفيف - سبب ثقيل - وتد مجموع - وتد مفروق - فاصلة صغرى - فاصلة كبرى Contoh Syair Arab Bagian Kedua Di bawah ini merupakan contoh syair arab yang sudah tidak asing lagi di telinga kita. يا رب بالمصطفى بلغ مقاصدنا ... واغفرلنا ما مضى يا واسع الكرم Sama seperti contoh syair sebelumnya, syair ini merupakan bahar basith. Darurat Syair Atau Nadzom Apa yang dimaksud dengan darurat nadzom? Yang dimaksud dengan darurat nadzom adalah kebolehan seorang penyair atau pembuat nadzom untuk menyalahi kaidah-kaidah nahwu, sharf, lughot tertentu yang baku agar selaras dengan wazan sya'irnya. Walaupun dinamakan darurat nadzom, tetap saja memiliki peraturan-peraturan yang harus diikuti Secara garis besar darurat nadzom dikelompokan menjadi 3 bagian: • Darurat Ziyadah • Darurat Naqs • Darurat Taghyir 1. Darurat Ziyadah Yang dimaksud dengan darurat ziyadah adalah darurat nadzom yang berupa penambahan huruf-huruf tertentu. Darurat ziyadah meliputi: 1. Pemberian tanwin pada isim ghair munsharif فقالت لك الوَيْلاَتُ إِنَّكَ مُرْجِلِيْ ... ويومَ دخلتُ الخدرَ خدرَ عنيزةٍ Yang menjadi syahid dalam syi'iran di atas adalah lafadh خِدْرَعُنَيْزَةٍ seharusnya خِدْرَعُنَيْزَةَ 2. Pemberian tanwin pada munada mabni وَلَيْسَ عَلَيْكَ يامَطَرُ السَلاَمُ ... سَلاَمُ اللهِ يَا مَطَرٌ عَلَيْهَا Yang menjadi syahid adalah lafadh يَا مَطَرٌ seharusnya يَا مَطَرُ 3. Menjadikan mamdudah isim maqsurah فلا فقرٌ يدوم ولاغِناءُ ... سيغنيني الذي أغناك عني Yang menjadi syahid adalah ولاغِناءُ asalnya ولاغنى 4. Isyba' harokat yang muncul yang disesuaikan dengan jenis harokatnya نَفْيَ الدنانيرِ تَنْقَادُ الصيارِيفِيْ ... تنفيْ يداها الحصى في كلِّ هاجرةٍ Yang menjadi syahid adalah الصياريفي asalnya الصيارف 2. Darurat Naqs Yang dimaksud dengan darurat naqs adalah darurat sya'ir atau nadzom yang berupa pengurangan huruf-huruf tertentu, yang meliputi: 1. Memaqsurahkan isim mamdudah وإنْ تَحَنَّى كلُّ عودٍ ودَبِرْ ... لابدَّ من صَنْعَا وإن طال السَّفَرْ Yang menjadi syahid adalah صَنْعا seharusnya صَنْعَاء. 2. Menjadikan tarhim pada selain munada طَرِيفُ بْنُ مَالٍ ليلة الجوع والخصرْ ... لَنِعْمَ الفتى تعشو إلى ضوء نارهِ Yang menjadi syahid adalah طريف بن مالٍ seharusnya طريف بن مالك 3. Menghilangkan tanwin pada isim ghair munsharif يفوقانِ مِرْدَاسَ في مَجْمَعِ ... وما كان حِصْنٌ ولا حابسٌ Yang meajadi syahid adalah مِرْدَاسَ padahal seharusnya مِرْدَاسًا 4. Menjadikan tahfif (tanpa tasydid) isim yang awalnya diberi tasydid pada qofiyah لايدَّعيْ القومُ أنِّي أَفِرْ ... فلا وأبيكِ ابْنَةَ العامريِّ Yang menjadi syahid adalah أَفِرْ seharusnya أَفِرِّ 3. Darurat Taghyir Yang dimaksud dengan darurat taghyir adalah darurat sya'ir atau nadzom yang berupa perubahan kata, yang meliputi: 1. Menjadikan hamzah qoto', awalnya hamzah washol على حَدَثََانِ الدهرِ منِّي ومِنْ جُمْلِ ... ألا لاأرى إِثْنَيْنِ أحسنَ شيمةً Yang menjadi syahid adalah لا أرى إثنين seharusnya لا أرى اثنين 2. Menjadikan hamzah washol, awalnya hamzah qoto' فرَّجْتُه بالمكر منِّي والدها ... يَا ابَا المُغيرةِ رُبَّ أمرٍ معضلٍ Yang menjadi syahid adalah يا ابا seharusnya يا أبا 3. Memecat idghom yang bukan pada tempatnya أنتَ مليكُ الناسِ ربًّا فاقْبَلِ ... الحمدُ للهِ العليِّ الأجْلَلِِ Yang menjadi syahid adalah الأجلل seharusnya الأجلّ. 4. Mendahulukan ma'tuf dari ma'tuf alehnya عليكِ ورحمةُ اللهِ السلامُ ... ألا يانخلةً من ذاتِ عرقٍ Yang menjadi syahid adalah عليكِ ورحمةُ اللهِ السلامُ seharusnya عليكِ السلامُ ورحمةُ اللهِ Download Syair Arab Bahar Basith MP3 | Syair Arab MP3 Download syair arab bahar basith mp3 (lagam luar) nadzim: Sofiyudin al-Haly. Berikut keterangan dari bahar basith mp3 yang bersangkutan: إِنَّ البسيطَ لديه يُبسَط الأملُ ... مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن مثاله: ليس الجمالُ بأثوابٍ تُزيِّننا ... إنَّ الجمالَ جمالُ العقلِ والأدبِ ليس اليتيمُ الذي قد مات والدهُ ... إن اليتيمَ يتيمُ العِلمِ والأدَبِ keterangan tambahan (taqt'e dari syair di atas): إِنَّ البسيطَ لديه يُبسَط الأملُ ... مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن مُسْتَفْعِلُنْ|فَعِلُنْ|مُسْتَفْعِلُنْ|فَعِلُنْ ... مُسْتَفْعِلُنْ|فَاعِلُنْ|مُسْتَفْعِلُنْ|فَاعِلُنْ السالمة|المخبونة|السالمة|المخبونة ... السالمة|السالمة|السالمة|الصحيح ليس الجمالُ بأثوابٍ تُزيِّننا ... إنَّ الجمالَ جمالُ العقلِ والأدبِ مُسْتَفْعِلُنْ|فَعِلُنْ|مُسْتَفْعِلُنْ|فَعِلُنْ ... مُسْتَفْعِلُنْ|فَعِلُنْ|مُسْتَفْعِلُنْ|فَعِلُنْ السالمة|المخبونة|السالمة|المخبونة ... السالمة|المخبونة|السالمة|المخبون ليس اليتيمُ الذي قد مات والدهُ ... إن اليتيمَ يتيمُ العِلمِ والأدَبِ مُسْتَفْعِلُنْ|فَاعِلُنْ|مُسْتَفْعِلُنْ|فَعِلُنْ ... مُسْتَفْعِلُنْ|فَعِلُنْ|مُسْتَفْعِلُنْ|فَعِلُنْ السالمة|السالمة|السالمة|المخبونة ... السالمة|المخبونة|السالمة|المخبون keterangan: المخبون = yang terkena zihaf khoban Latihan: 1. Cobalah rubah tulisan tiga syair di atas ke dalam kitabah arudhiyyah! 2. Tentukan huruf rowinya (huruf pembentuk qosidah)! 3. Tentukan qofiyahnya dari dua contoh syair di atas: a. dari segi ithlaq dan taqyid b. dari segi mutaharrik yang berada dalam dua sakinnya c. dari segi ada dan tidaknya ta'sis dan ridif Download: Syair Arab Bahar Basith MP3 Download Syair Arab Bahar Kamil MP3 | Syair Arab MP3 Download syair arab bahar kamil mp3 (lagam luar), nadzim: Sofiyudin al-Haly Berikut keterangan dari bahar kamil mp3 yang bersangkutan: كمُلَ الجمالُ من البحورِ الكاملُ ... متفاعلن متفاعلن متفاعلن مثاله: مِالي وقفْةُ على القبور مُسلِّماً ... قبُر الحبيبِ فلم يردَّ جَوابِي أَحبيبُ مالَك لا ترُدّ جوابَنا ... أنسِيتَ بعدي خِلَّةَ الأحبابِ keterangan tambahan (taqt'e dari syair di atas): كمُلَ الجمالُ من البحورِ الكاملُ ... متفاعلن متفاعلن متفاعلن مُتَفَاعِلُنْ|مُتَفَاعِلُنْ|مُسْتَفْعِلُنْ ... مُتَفَاعِلُنْ|مُتَفَاعِلُنْ|مُتَفَاعِلُنْ السالمة|السالمة|المضمرة ... السالمة|السالمة|السالم مالي وقفْةُ على القبور مُسلِّماً ... قبر الحبيبِ فلم يردَّ جَوابِي مُسْتَفْعِلُنْ|مُتَفَاعِلُنْ|مُتَفَاعِلُنْ ... مُسْتَفْعِلُنْ|مُتَفَاعِلُنْ|فَعِلاَتُنْ المضمرة|السالمة|الصحيحة ... المضمرة|السالمة|المقطوع أَحبيبُ مالَك لا ترُدّ جوابَنا ... أنسِيتَ بعدي خِلَّةَ الأحبابِ مُتَفَاعِلُنْ|مُتَفَاعِلُنْ|مُتَفَاعِلُنْ ... مُتَفَاعِلُنْ|مُسْتَفْعِلُنْ|فَعْلاَتُنْ (مَفْعُوْلُنْ) السالمة|السالمة|الصحيحة ... السالمة|السالمة|المقطوع والمضمر keterangan: مضمر = yang terkena zihaf idhmar مقطوع = yang terkena 'ilal qot'o Latihan: 1. Cobalah rubah tulisan tiga syair di atas ke dalam kitabah arudhiyyah! 2. Tentukan huruf rowinya (huruf pembentuk qosidah)! 3. Tentukan qofiyahnya dari dua contoh syair di atas: a. dari segi ithlaq dan taqyid b. dari segi mutaharrik yang berada dalam dua sakinnya c. dari segi ada dan tidaknya ta'sis dan ridif Download: Syair Arab Bahar Kamil MP3 Cara Ampuh Mengetahui Keperawanan Wanita Menurut beberapa sumber keperawanan itu bisa diketahui dari beberapa bagian tubuh wanita diantaranya adalah sebagai berikut: DAHI Gadis yang masih perawan, dahinya licin. Bila selalu senggama licinnya hilang, justru yang timbul kedutan (garis2) yang kadang nampak kadang tidak ketika ngobrol. Kedutan karena sudah tidak suci, tidak sama dengan kedutan wajah yang dimakan usia. Kedutan suci yang telah hilang, tidak begitu ketara dan tidak begitu nampak, kecuali ketika muka menunjukkan reaksi tertentu seperti sedang ketawa dan bicara, sementara kedutan karena dimakan usia senantiasa nampak dan kekal. Jangan dihilangkan dengan sembarang minyak, walaupun di zaman sekarang ada bermacam2 minyak. Tetapi kedutan karena hilangnya keperawanan tidak mudah dihilangkan. Untuk memudahkan melihat gadis yang masih suci atau tidak. Coba perhatikan dahi gadis yang sudah bersuami dengan yang belum. Perhatikan betul2 niscaya nampak kelainannya. Gadis yang sudah tidak perawan terdapat beberapa kedutan garis2 timbul dan melekuk didahi gadis itu. Perhatikan betul2 sebab garis2 itu tidak begitu nampak (terang). HIDUNG Gadis yang masih perawan atau tubuhnya belum disentuh oleh lelaki, ujung hidungnya berwarna kemerah-merahan, jika disentuh ujung hidungnya nampak merah. Gadis yang tidak suci ujung hidungnya merah tetapi merah pucat, terkadang warna merah tidak nampak, yang nampak hanyalah pucat, tak percaya coba liat ujung hidung anak perempuan, merahkan..? Bagi lelaki yang suka merusak keperawanan wanita, hidungnya berbelang, oleh karena itu disebut lelaki hidung belang. MATA dari mana datangnya cinta, dari mata turun ke hati… Kita menggunakan mata untuk memandang dan melihat seseorang, cantikkah, bugarkah, luweskah, dsb. Terkadang kita memandang wanita cantik dibagian luar saja, tapi bagian dalamnya sudah habis, untuk mengetahui wanita itu masih suci atau tidak coba tengoklah matanya. Bila bagian bawah kelopak terlipat sedikit dan terdapat tanda lebam (tanda memar) berarti gadis itu sudah tidak perawan lagi, mungkin sudah bersuami. lebam yang menunjukkan tidak perawan nampak semacam garis2 hitam di bawah kelopak mata disampىng warna hitam dibawah kelopak mata sedikit kelihatan berkeriput (berkedut). Gadis yang masih perawan matanya berseri2, tidak ada warna hitam, lebam maupun garis2. Apabila gadis itu tertawa di bawah kelopak matanya tidak terdapat apapun, seperti kedut (berkeriput) , bergaris dll.(yg dimaksud lebamnya mata bukan karena kurang tidur loh) PUNGGUNG Punggung gadis berubah melalui 2 proses: 1. Punggung gadis menjadi besar karena proses hormon. 2. Punggung gadis menjadi besar karena laki – laki. Punggung yang sudah kena sentuhan lelaki akan menjadi besar, lebih2 yang sudah berhubungan badan. Punggung gadis yang masih perawan walaupun gemuk ia masih kelihatan cantik, sebab masih kental dan tegang serta tidak lesu dan jatuh. Cobalah perhatikan pinggang gadis, kalau pinggangnya masih ramping dan punggung tidak besar, tidak montok dan kenyal pada punggungnya. Kalau berjalan punggungnya tidak goyah sebab dagingnya masih solid dan tidak lembut kalau dipegang, artinya dia masih perawan. Bagi yang pernah melakukan hubungan badan, punggungnya memang berisi dan besar tetapi tidak kental, punggungnya nampak jatuh, lebih2 disaat ia berjalan, goyangannya tidak melantun. Kenapa punggung gadis yang pernah melakukan hubungan badan bisa jatuh? Disaat melakukan hubungan badan lebih kurang 90% hormon yang ada di bagian punggung akan tertumpu kebagian kemaluan, sebab di masa kepuncak (organsme), punggung gadis menjadi tegang. Apabila sudah selesai berhubungan badan punggung yang tegang akan mengendur semula dan ini menyebabkan punggung menjadi kendur dan jatuh. Lebih kerap gadis itu melakukan hubungan badan, punggung akan semakin jatuh dan lesu. TELINGA Telinga termasuk salah satu panca indra yang bisa digunakan untuk mengetahui apakah gadis itu masih perawan atau tidak. Di negeri china telinga sebagai peramal untuk mengetahui penyakit didalam tubuh seseorang. Gadis yang tidak pernah disentuh oleh laki2, telinganya cantik dan nampak bersih, kalau gadis itu pernah disetubuhi atau telinganya pernah digigit atau dicium dan disentuh, secara otomatik bentuk telinga gadis itu akan berubah menjadi lebih leper sedikit dan tidak lagi kemerah-merahan dan menjadi pucat. Bagi gadis yang masih perawan tapi pernah kena sentuh lelaki, pucatnya tidaklah kentara. BUAH DADA (payudara) Peranan buah dada memang banyak, bukan sekedar menggoda nafsu lelaki saja, tapi buah dada sebagai bukti kalau gadis itu pernah disentuh atau tidak. Buah dada gadis yang belum pernah kena sentuh, senantiasa tegang. Tetapi kalau sudah kena sentuhan, buah dada itu tegangnya berkurang dan membesar sedikit dari pada ukuran asalnya, lebih kerap disentuh, lebih kendur. Perhatikan gadis disaat berjalan atau berlari, bergerak2 dan melambai jatuh (ke bawah) dan berbuai sekali berarti ketegangan sudah hilang. Kalau belum kena sentuhan, walaupun buah dada berbuai disaat berlari tetapi buaiannya tidak terlalu melambai2 berarti ketegangan masih ada. Puting buah dada yang pernah kena sentuhan menjadi panjang dan terjojol (keluar) sedikit dari tempat persembunyiannya. Buah dada yang selalu kena remas akan menjadi lebih besar, dan jangan menuduh gadis yang berbuah dada besar berarti dadanya sering remas. Sebab, buah dada yang besar kena remas dan yang besar karna alami memang berbeda. Buah dada yang kena remas menjadi besar tetapi tidak tegang. Sementara buah dada yang besar karna alami senantiasa tegang dan disaat berjalan tidak bergoyang, kalau yang kena remas bergoyang terbuai-buai seperti telinga gajah, berbuai kekiri, kekanan, keatas, kebawah terkadang melambung2 ketika gadis itu berjalan atau berlari. Mengapa buah dada bila kena sentuhan bisa jatuh dan apa hubungan telapak tangan dengan otot buah dada? Di kala buah dada itu dipegang atau diremas2 gadis merasa gairah, disaat bergairah hormon2 akan mengisi ruang buah dada sehingga menjadi tegang. Setelah bergairah buah dada yang tegang lalu mengendur yang membuat ototnya mengendur pula. Buah dada yang kena hisap putingnya menjadi lebam, yang belum kena hisap putingnya berwarna merah jambu. Sekiranya gadis itu tidak perawan, buah dadanya jatuh terjuntai seperti buah pepaya yang terjuntai di pohon. Pada buah dada memang mengandung seribu tanda tanya, termasuk mengetahui wanita yang sudah punya anak atau belum. Perhatikan putingnya kalau tegangnya menghala ke atas yaitu mendangak ke atas berarti wanita itu sudah pernah melahirkan, kalau putingnya senantiasa terjojol keluar dan mendangak ke atas berarti wanita itu sudah pernah melakukan hubungan badan, tetapi belum pernah beranak. Namun payudara sering kali dianggap sebagai simbol seks, sebagian besar wanita dan lelaki sangat menyukai buah dada disaat melakukan hubungan sexsual, karena mereka dapat mencapai organsme (kenikmatan) hanya karena rangsangan buah dada. Seorang gadis jika telah dewasa, kecil kemungkinan ukuran payudaranya berubah, kecuali bila berat badannya bertambah. Pembengkakan payudara karena kehamilan, menyusui atau pengaruh pil kontrasepsi adalah bersifat kondisional. Postur tubuh yang baik akan membentuk payudara nampak lebih besar. Coba tanyakan, apakah ia senang payudaranya disentuh atau tidak? Sebagian besar wanita memiliki puting payudara yang sangat sensitif sebagian lainnya tidak, mereka mungkin ingin payudaranya disentuh atau mungkin tidak. Tetapi umumnya wanita menyukai sentuhan lembut dan ciuman pada payudara dan juga pada puting payudara. Payudara dan putingnya akan mengeras apabila dirangsang. Begitulah tanda2 yang paling jelas bila ia terangsang, meskipun tidak semuanya demikian. Tanda2 lainnya adalah lubrikasi (pelendiran) pada liang vagina, kemerah-merahan di dada dan meningkatkan kecepatan denyut jantung dan pernafasan. GARIS TELAPAK TANGAN Gadis yang berkulit tebal dan kasar, coba perhatikan kedua telapak tangannya, jikalau retak (peca urat, urat2 yg mrupai retak), bukan karena mungkin di sebabkan tidak tahan bahan pencuci yang mengandung kimia, berati gadis itu sudah hilang keperawanannya. Gadis yang masih perawan, kedua telapak tangannya halus dan licin. Jika keperawanannya telah hilang, kedua telapak tangannya ketika di tekan warnannya pucat tidak merah, jika di pecet langsung menanjal balik. Satu cara lagi, coba perhatikan telapak tangan kanan, jika ada garis putus2 bagian tengah berarti keperawanannya telah hilang, bila tidak terputus2 berarti ada harapan keperawanannya belum hilang. setelah melihat telapak tangan yang kanan, coba gemgam ibu jari tangannya sebentar saja kira2 satu menit, bila disaat megemgam terasa hangat dan ibu jarinya merah ketika dilepaskan, berarti ada harapan masih perawan. Perhatikan pula ibu jarinya, bila nampak pucat sekali walaupun ada rasa hangat berarti kemungkinan besar keperawanannya sudah terbang. Coba pegang erat jari kelingkingnya, kira2 satu menit, lalu lepaskan, tanyalah bagaimana rasanya ketika dipegang erat dan dilepaskan ? Kalau ia menjawab tak ada rasa, mintalah maaf banyak2, kemungkinan ia tidak perawan lagi. Tapi kalau ia menjawab ada rasa rangsangan, jantungnya berdebar2 atau ada rasa sakit seperti berdenyut2. Alhamdulillah nampaknya masih perawan. JARI TELAPAK TANGAN Dengan jari2lah lelaki suka memegang dan menggoda perempuan, begitu pula halnya jari2 perempuan, jari2 adalah kawasan yang paling mendasar untuk mengetahui gadis yang perawan atau tidak. Caranya cukup mudah, terlebih dahulu berjabat tangan, selama berjabat tangan remas2lah tangannya, kalau laki2 bukan mahramnya boleh memegang tangan seorang gadis, itu menunjukkan dara kecil dibagian tangannya sudah ternodai. Apabila tangan dan jari2 gadis itu boleh di remas2 berarti peluang untuk memegang tempat2 yang lain terbuka lebar. Coba jari2 gadis itu di belai2 dan di remas2 dengan lembut, bagaimana perasaan gadis itu? Sentuhan lelaki dijarinya memang membawa satu rasa yang ni’mat dan birahi yang tersendiri. Sentuhan tangan sentuhan ajaib, dari tanganlah akan menjalar ke zona2 yang lain. Sentuhan tangan memang sahdu, kalau tidak percaya cobalah betapa bahagianya berjalan sambil bergandengan tangan. Bila anda ingin mengetahui gadis itu terbiasa di sentuh atau tidak, Coba ulurkan tangan dan bersalaman dengannya, selama bersalaman genggamlah tangannya dengan lembut dan coba sentuh jari kelingking gadis itu. Ketika menyentuh jari kelingkingnya tengoklah wajah gadis itu, apakah dia nampak gelisah dan resah serta terperayuh?, kalau dia terkejut dan terperayuh berarti besar kemungkinan dia masih perawan, kalaupun dia pernah berasmara, mungkin belum sampai tersondol. Jika disaat jari kelingkingnya disentuh dia nampak rilex saja, dan tak mau bicara, besar kemungkinan keperawanannya sudah lenyap PERUT Peribahasa mengatakan biar pecah di perut jangan pecah di mulut, begitulah kata peribahasa, tapi tubuh wanita bukanlah peribahasa. Kalau pecah perawannya, pasti pecah perut. Bila gadis pernah melakukan hubungan badan, maka perutnya akan menjadi mengembang dan menjadi buncit sedikit. Oleh karena gadis yang belum pernah melakukan hubungan badan pinggangnya masih ramping dan perutnya masih kempis. Mengapa perut menjadi buncit sedikit? Di saat gadis itu melakukan hubungan badan sudah barang tentu gadis itu sampai ke puncak (organsme), di saat sampai ke puncak gadis itu tidak tahan dan menahan dibagian perut. Otot2 bagian perut menahan ke puncak dengan daya tahan yang sangat tinggi dan kuat. Ketika itulah perut itu mengembang dan setelah melakukan hubungan badan perutpun membuncit. Satu lagi tanda di perut, kalau gadis itu sudah pernah melakukan hubungan badan, ada garis panjang dari bawah buah dada sampai ke perut dan dari pusar sampai kekemaluan. Garis ini tidak terjadi pada semua gadis, tetapi kalau ada gadis yang memeliki garis ini artinya ia tidak perawan lagi. Ada sebagian gadis yang sudah pernah melakukan hubungan badan hanya memiliki garis dari bagian bawah pusar sampai kekemaluan. Kalau gadis itu sudah hamil, garis itu akan terbagi dua, coba lihat perut wanita yang hamil, mesti ada garis2 retak yang melintang di perutnya. Gadis yang masih perawan pada umumnya perutnya masih lembut. Bagi yang sudah pernah berhubungan badan, kulit perutnya agak kasar sedikit. Ada juga yang menjadi keras sebab hormon2 dan lemak mewujudkan gumpalan dibagian bawah dinding perut. RAMBUT Rambut merupakan mahkota wanita tetapi juga berperan menentukan gadis itu masih perawan atau tidak. Gadis yang masih perawan, rambutnya memang rapi, kelihatan segar dan tidak kasar, sementara gadis yang sudah hilang keperawanannya, rambutnya kelihatan tidak bergairah. Di zaman nenek moyang kita dulu, mungkin masih ada yang diamalkan sampai saat ini. Ketika seorang gadis hendak dinikahkan, ahli penghias pengantin terlebih dahulu memotong rambut didahi, ditekuk dan disebelah belakang telinga kiri dan kanan. Rambut2 inilah yang oleh mereka disebut rambut perawan. Dengan menggunting rambut2 ini, mereka mengetahui apakah gadis itu masih perawan atau tidak. Anda ingin membuktikannya coba sediakan satu buah kelapa muda yang sudah dilobangi dan airnya tidak dibuang lalu masukkan potongan rambut tersebut. Jika rambut2 itu terapung dipermukaan air kelapa artinya gadis itu masih perawan. Jika semua rambut itu tenggelam artinya gadis itu sudah tidak perawan. satu lagi caranya, pada saat ditiup angin rambut gadis itu mengembang lembut dan kembali ketempat asalnya. Alhamdulillah nampaknya ada harapan keperawanannya masih ada. BIBIR Percaya atau tidak bahwa bibir gadis yang pernah dicium lebih menarik dan cantik. Apabila bibir bertemu bibir, maka akan membuat pergerakan darah akan mengalir kebibir dan membentuk bibir yang baru. Lebih kerap dicium, lebih cantik pula bibirnya. Tapi ada juga gadis yang mempunyai bibir mulut yang cantik walaupun tidak pernah dicium. Gadis yang belum pernah dicium bibirnya kelihatan berwarna merah jambu dan tidak ada garis lembam (bengkak) atau hitam di sekitar bibirnya. Bibir gadis yang tidak pernah dicium tidak tampak pucat dan bibirnya licin dan basah. Bibir yang pernah kena cium akan nampak lembam walaupun hanya satu kali saja, dan dapat merubah bibirnya juga terdapat garis-garis kasar yang memperindah bentuk bibir seperti irisan jeruk. Bila gadis itu tidak perawan lagi, bagian tengah bibirnya nampak retak, seakan-akan terbagi dua, retaknya tidak begitu jelas, akan tetapi nampak kalau diperhatikan betul-betul. Ada pula yang mengatakan gadis tidak perawan ketika ia tertawa bibirnya nampak lebih lebih besar dari pada tidak tertawa dan bibir bawah tampak keluar dari pada bibir yang atas. Keterangan: (bibir yang kering walaupun diusap (disolek) dengan gincu, bibir tetap kering. Cara membasahi bibir untuk menutup prasangka bahwa ia tidak perawan lagi, oleskan minyak kelapa pada bibirnya tiap pagi, biarkan minyak kelapa meresap dalam bibir selama setengah jam. Insya Allah bibir gadis itu kelihatan berminyak dan tidak lembam. Bibir yang sudah lembam jangan diolesi minyak kelapa. KEMALUAN Ini Tentunya hanya diketahui setelah menikah. Permukaan gadis yang pernah melakukan hubungan badan, terkesan lembam (memar), pintu kemaluan tidak tertutup rapat, agak renggang sedikit. Kalau gadis yang masih perawan, kemaluannya senantiasa tertutup rapat. Sebenarnya selaput darah bisa dilihat langsung kedalam kemaluan gadis. Bila kemaluan masih ciut berarti gadis itu masih perawan. Kalau lobang itu terbuka sedikit berarti gadis itu sudah tidak perawan lagi. Coba perhatikan warna kemaluan gadis, kalo permukaannya pintu kemaluannya berwarna ungu, kemerah-merahan berarti dia masih perawan, akan tetapi kalau warna merah sudah pudar malah menjadi pucat, berarti dia sudah tidak perawan lagi.satu lagi, biasanya disaat malam pertama, lelaki biasanya agak susah memasukkan penis nya kedalam vagina gadis. Pertama kali melakukan hubungan badan dengan seorang gadis yang baru pecah selaput darahnya memang tidak memuaskan, karena gadis itu tidak nyaman dengan darah yang keluar pada malam pertama (kebiasaannya) dan rasa perih pada kemaluannya. Sehingga ia tidak akan mau berlama-lama. Untuk mengetahui selapaut dara yang pecah, coba kosentrasikan mata anda kedahi istri anda, kalau dia berkerut artinya dia menahan sakit, tetapi kalau dia berpura-pura, berarti sebaliknya. LEHER Leher juga menjadi salah satu tempat yang dapat menunjukkan gadis itu masih perawan atau tidak. Bila leher perempuan itu nampak berkedut-kedut, artinya perempuan itu pernah disentuh laki-laki. Garis kedutnya bukan seperti garis kedutan karena tua, garisnya kecil-kecil, pendek-pendek dan putus-putus, bukan garis yang panjang. Kalau ingin melihat dengan jelas tunggulah gadis itu menundukkan kepalanya. Lihatlah dengan cepat dan cermat.!. bila gadis itu sering sering diusung lelaki, maka lehernya terdapat tanda-tanda hitam kecil dilobang romanya dan warna lembab kecil seperti bintik-bintik. Adakalanya lobang bulu roma tampak jelas dileher, ini juga berarti gadis itu sering disentuh. Kalau gadis itu berleher panjang (jenjang), coba perhatikan dibagian lehernya, jika terdapat garis-garis urat yang bersilang artinya gadis itu masih perawan. Jika terdapat garis-garis yang melintang, bukannya urat yang melintang, ini berarti perempuan itu sudah beranak (pernah melahirkan). PIPI Wanita yang tidak perawan lagi wajahnya tidak berseri-seri, pipi gadis yang masih perawan senantiasa menggairahkan dan merah segar. Kalau pipi gadis yang pernah dicium warna kemerah-merahan akan hilang. Kalau pipi itu merah karena dicium ayah atau saudara sekandung maka tidak membahayakan terhadap keperawanan gadis tersebut. Coba perhatikan betul-betul pipi gadis yang tidak perawan lagi terdapat garis melintang yang tidak begitu jelas/tampak. Walau bagaimanapun pipi gadis yang pernah kena cium masih tetap cantik, akan tetapi kalau sudah biasa dicium/disentuh laki-laki, lesung pipinya kurang dalam dan terdapat satu garis disebelah lekuk lesung pipinya. Gadis yang masih perawan, bila berbicara disekitar pipi kanannya maupun kiri cepat berkeringat, dan keringat ini akan keluar walaupun ditempat yang sejuk. Keringat yang dimaksud mungkin tidak nanpak kecuali dilap dengan tissue. Coba perhatikan bagian tepi telinga seorang gadis. Dibagian itu terdapat anak rambut yang halus dan lembut. Apa bila gadis itu tidak perawan lagi, anak rambut itu tidak akan gugur, tetapi masih tetap ada, namun menjadi keras bahkan kasar. Apabila ditiup angin anak rambut itu nampak begitu kasarnya dan disisi pipi kelihatan agak gelap walaupun gadis itu berkulit hitam manis 1227. UNGKAPAN MUADZDZIN DIWAKTU KHUTBAH Selasa, 06 Maret 20120 komentar PERTANYAAN : Ipnu-ippnu Tlanakan Pamekasan-Jatim Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Ada sebagian Masjid, tiap jum'at MC khotbah/ bilal membaca lafal ini عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن يوم الجمعة سيد الايام وحج الفقراء وعيد المساكين الخطبتان فيها مقام ركعتين من الظهر فإذا صعد الخطيب على المنبر فلا يتكلمن احكم ومن يتكلم فقد لغى __________ yang kami tanyakan apa benar lafal diatas adalah hadits, & kami mohon sanadnya ?...Mohon dengan sangat pencerahannya. Wassalamu'alaikum. SALAM PISS KTB. JAWABAN : >> Raden Mas NegeriAntahberantah http://solusinahdliyin.net/ibadah/226-muraqqi-khutbah.html >> Timur Lenk sudah kulihat di http://www.solusinahdliyin.net/ibadah/226-muraqqi-khutbah.html isinya sbb: Muraqqi Khutbah Jumat, 10 Desember 2010 09:11 Hasil Bahts Masail PWNU Jatim 2009 di Gresik Deskripsi Masalah Lazim kita saksikan praktek sholat jum'ah dimasyarakat ketika khotib duduk diantara dua khutbah biasanya muraqqi langsung membacakan sholawat. Fenomena ini menimbulkan kebingungan, sebab disatu sisi kita dianjurkan menjawab sholawat, namun dalam kesempatan yang sama ketika khotib duduk diantara dua khutbah merupakan saat yang mustajabah yang semestinya harus kita gunakan untuk khusuk berdo’a. Pertanyaan : a. Adakah dalil yang menganjurkan muraqqi membaca sholawat ketika khotib duduk diantara dua khutbah? Belum ditemukan dalil b. Manakah yang harus diprioritaskan antara membaca sholawat dan berdoa? Jawaban : Khotib dianjurkan membaca surat ikhlas, untuk hadirin disunnahkan berdoa. Dasar Hukum Mughni al Muhtaj 1 halaman 557 (ويكون جلوسه بينهما) أي بين الخطبتين (نحو سورة الإخلاص) استحباباً ، وقيل إيجاباً، وقيل يقرأ فيها أو يذكر أو يسكت لم يتعرضوا لـه؛ لكن في صحيح ابن حبان: «أنه كان يقرأ فيها» وقال القاضي : إن الدعاء فيها مستجاب. ويسنُّ أن يختم الخطبة الثانية بقولـه: «أستغفر اللـه لي ولكم». Fatawi al Kubro 1 252 )وَسُئِلَ) نَفَعَ اللَّهُ بِهِ عَمَّا إذَا جَلَسَ الْخَطِيبُ بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ هَلْ يُسْتَحَبُّ لَهُ فِي جُلُوسِهِ دُعَاءٌ أَوْ قِرَاءَةٌ أَوْ لا وَهَلْ يُسَنُّ لِلْحَاضِرِينَ. حِينَئِذٍ أَنْ يَشْتَغِلُوا بِقِرَاءَةٍ أَوْ دُعَاءٍ أَوْ صَلاةٍ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَفْعِ الصَّوْتِ أَوْ لا ؟ (فَأَجَابَ) بِقَوْلِهِ : ذُكِرَ فِي الْعُبَابِ أَنَّهُ يُسَنُّ لَهُ قِرَاءَةُ سُورَةِ الإِخْلاصِ وَقُلْتُ فِي شَرْحِهِ لَمْ أَرَ مَنْ تَعَرَّضَ لِنَدْبِهَا بِخُصُوصِهَا فِيهِ وَيُوَجَّهُ بِأَنَّ السُّنَّةَ قِرَاءَةُ شَيْءٍ مِنْ الْقُرْآنِ فِيهِ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ رِوَايَةُ ابْنِ حِبَّانَ كَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي جُلُوسِهِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ السُّنَّةَ ذَلِكَ فَهِيَ أَوْلَى مِنْ غَيْرِهَا لِمَزِيدِ ثَوَابِهَا وَفَضَائِلِهَا وَخُصُوصِيَّاتِهَا قَالَ الْقَاضِي وَالدُّعَاءُ فِي هَذِهِ الْجِلْسَةِ مُسْتَجَابٌ انْتَهَتْ عِبَارَةُ الشَّرْحِ الْمَذْكُورِ وَيُؤْخَذُ مِمَّا ذُكِرَ عَنْ الْقَاضِي أَنَّ السُّنَّةَ لِلْحَاضِرِينَ الاشْتِغَالُ وَقْتَ هَذِهِ الْجِلْسَةِ بِالدُّعَاءِ لِمَا تَقَرَّرَ أَنَّهُ مُسْتَجَابٌ حِينَئِذٍ وَإِذَا اشْتَغَلُوا بِالدُّعَاءِ فَالأَوْلَى أَنْ يَكُونَ سِرًّا لِمَا فِي الْجَهْرِ مِنْ التَّشْوِيشِ عَلَى بَعْضِهِمْ وَلأَنَّ الإِسْرَارَ هُوَ الأَفْضَلُ فِي الدُّعَاءِ إلا لِعَارِضٍ. Bujairimi ala al Khatib وَيُسَنُّ أَنْ يَقْرَأَ الْكَهْفَ فِي يَوْمِهَا وَلَيْلَتِهَا لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { مَنْ قَرَأَ الْكَهْفَ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ أَضَاءَ لَهُ مِنْ النُّورِ مَا بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ } وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ : { مَنْ قَرَأَهَا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ أَضَاءَ لَهُ مِنْ النُّورِ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ } وَيُكْثِرُ مِنْ الدُّعَاءِ يَوْمَهَا وَلَيْلَتَهَا ، أَمَّا يَوْمُهَا فَلِرَجَاءِ أَنْ يُصَادِفَ سَاعَةَ الْإِجَابَةِ قَالَ فِي الرَّوْضَةِ : وَالصَّحِيحُ فِي سَاعَةِ الْإِجَابَةِ مَا ثَبَتَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { هِيَ مَا بَيْنَ أَنْ يَجْلِسَ الْإِمَامُ إلَى أَنْ تَنْقَضِيَ الصَّلَاةُ } قَالَ فِي الْمُهِمَّاتِ : وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّ سَاعَةَ الْإِجَابَةِ مُسْتَغْرِقَةٌ لِمَا بَيْنَ الْجُلُوسِ وَآخِرِ الصَّلَاةِ كَمَا يُشْعِرُ بِهِ ظَاهِرُ عِبَارَتِهِ ، بَلْ الْمُرَادُ أَنَّ السَّاعَةَ لَا تَخْرُجُ عَنْ هَذَا الْوَقْتِ فَإِنَّهَا لَحْظَةٌ لَطِيفَةٌ فَفِي الصَّحِيحَيْنِ عِنْدَ ذِكْرِهِ إيَّاهَا { وَأَشَارَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا } وَأَمَّا لَيْلَتُهَا فَلِقَوْلِ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : بَلَغَنِي أَنَّ الدُّعَاءَ يُسْتَجَابُ فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ وَلِلْقِيَاسِ عَلَى يَوْمِهَا . c. Bagaimana sighat yang sesuai dengan tuntunan ulama' salaf bagi seorang muraqqi ? (PCNU Kota Kediri) Jawaban Pada saat khatib naik mimbar, muraqqi bisa membaca إذَا قُلْت لِصَاحِبِك وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَنْصِتْ فَقَدْ لَغَوْت sebagaimana telah lazim dilakukan. Meskipun hal ini termasuk bid’ah, namun bisa dikatagorikan bid’ah hasanah, hal ini tidak diharamkan karena dibaca sebelum khatib berkhutbah. Untuk bacaan muraqqi saat khatib duduk diantara dua khutbah bisa dengan shalawat sebagaimana biasa dilakukan, tasbih, tahlil ataupun istighfar. Dasar Pengambilan Hukum Al Fawakih ad Diwani III halaman 190 ( تَنْبِيهٌ ) : عُلِمَ مِمَّا مَرَّ مِنْ حُرْمَةِ التَّكَلُّمِ وَقْتَ الْخُطْبَةِ بِشُرُوعِ الْخَطِيبِ فِيهَا عَدَمُ حُرْمَةِ مَا يَقُولُهُ الْمُرْقَى عِنْدَ صُعُودِ الْخَطِيبِ مِنْ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { إذَا قُلْت لِصَاحِبِك وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَنْصِتْ فَقَدْ لَغَوْت } .وَقَوْلُهُ : " أَنْصِتْ رَحِمَكُمْ اللَّهُ " ؛ لِأَنَّهُ يَقُولُهُ قَبْلَ شُرُوعِ الْخَطِيبِ ، نَعَمْ فِعْلُهُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِدْعَةٌ َمكْرُوهَةٌ قَالَ الْأُجْهُورِيُّ وَعَلَّلَ الْكَرَاهَةَ بِأَنَّهُ لَمْ يُنْقَلْ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا عَنْ أَحَدٍ مِنْ الصَّحَابَةِ ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ عَمَلِ أَهْلِ الشَّامِ ، وَلِي فِي دَعْوَى الْكَرَاهَةِ بَحْثٌ مَعَ اشْتِمَالِهِ عَلَى التَّحْذِيرِ مِنْ ارْتِكَابِ أَمْرٍ مُحَرَّمٍ حَالَ الْخُطْبَةِ فَلَعَلَّهُ مِنْ الْبِدْعَةِ الْحَسَنَةِ ، وَالْحَدِيثُ الْمَذْكُورُ لَيْسَ بِمَوْضُوعٍ ، وَأَمَّا مَا يَقُولُهُ الْمُؤَذِّنُونَ عِنْدَ جُلُوسِ الْخَطِيبِ بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ فَيَجُوزُ ، كَمَا يَجُوزُ كُلٌّ مِنْ التَّسْبِيحِ وَالتَّهْلِيلِ وَالِاسْتِغْفَارِ وَالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذِكْرِ أَسْبَابِهَا Fatawa al Romli 2 halaman 172 ( سُئِلَ ) عَنْ الْمَرْقِيِّ الَّذِي يَخْرُجُ أَمَامَ الْخَطِيبِ يَقُولُ { إنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ } الْآيَةُ هَلْ لِذَلِكَ أَصْلٌ فِي السُّنَّةِ وَهَلْ فُعِلَ ذَلِكَ بَيْنَ يَدَيْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا هُوَ مَفْعُولٌ الْآنَ أَوْ فَعَلَهُ أَحَدٌ مِنْ الصَّحَابَةِ أَوْ التَّابِعِينَ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ بِهَذِهِ الصِّفَةِ الْمَذْكُورَةِ ؟ ( فَأَجَابَ ) بِأَنَّهُ لَيْسَ لِذَلِكَ أَصْلٌ فِي السُّنَّةِ وَلَمْ يُفْعَلْ ذَلِكَ بَيْنَ يَدَيْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلْ { كَانَ يُمْهِلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ حَتَّى يَجْتَمِعَ النَّاسُ فَإِذَا اجْتَمَعُوا خَرَجَ إلَيْهِمْ وَحْدَهُ مِنْ غَيْرِ شَاوِيشٍ يَصِيحُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَإِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ سَلَّمَ عَلَيْهِمْ فَإِذَا صَعِدَ الْمِنْبَرَ اسْتَقْبَلَ النَّاسَ بِوَجْهِهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ ثُمَّ يَجْلِسُ وَيَأْخُذُ بِلَالٌ فِي الْأَذَانِ فَإِذَا فَرَغَ مِنْهُ قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ مِنْ غَيْرِ فَصْلٍ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْخُطْبَةِ } لَا بِأَثَرٍ وَلَا خَبَرٍ وَلَا غَيْرِهِ وَكَذَلِكَ الْخُلَفَاءُ الثَّلَاثَةُ بَعْدَهُ فَعُلِمَ أَنَّ هَذَا بِدْعَةٌ لَكِنَّهَا حَسَنَةٌ فَفِي قِرَاءَةِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ تَنْبِيهٌ وَتَرْغِيبٌ فِي الْإِتْيَانِ بِالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْيَوْمِ الْعَظِيمِ الْمَطْلُوبِ فِيهِ إكْثَارُهَا وَفِي قِرَاءَةِ الْخَبَرِ بَعْدَ الْأَذَانِ وَقَبْلَ الْخُطْبَةِ مُيَقِّظٌ لِلْمُكَلَّفِ لِاجْتِنَابِ الْكَلَامِ الْمُحَرَّمِ أَوْ الْمَكْرُوهِ فِي هَذَا الْوَقْتِ عَلَى اخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ فِيهِ وَقَدْ كَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ هَذَا الْخَبَرَ عَلَى الْمِنْبَرِ فِي خُطْبَتِهِ ما قولكم دام فضلكم في قول المؤذنين بين يدي الخطيب في يوم الجمعة : روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال عليه الصلاة والسلام أن يوم الجمعة سيد الأيام وحج الفقراء وعيد المساكين والخطبة فيها مكان الركعتبن فإذا صعد الخطيب المنبر فلا يتكلمن أحدكم ومن يتكلم فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له. هل هذا الحديث ورد كله في حديث واحد أم لا ؟ وهل قوله "مكان" يالرفع على أنه خبر قوله "والخطبة" , أم بالنصب على أنه ظرف, لأن علماء الجاوى اختلفوا فيه – إلى أن قال – (الجواب) لم يرد هذا كله في حديث واحد وإنما قولهم روي عن أبي هريرة رضي الله عنه إلى الأيام فهو بمعنى ما في الموطأ من حديث طويل – إلى أن قال – ومنه يعلم أن قولهم : والخطبة فيها مكان الركعتين ليس بحديث – إلى أن قال – ثم اعلم أن قول المؤذنين بين يدي الخطيب يوم الجمعة ما ذكر من الأحاديث بدعة سيئة لوجهين: الأول: انه استظهار على الاشارع يزيادة خطبة على الخطبتين التي طلبها وجعلها بمنزلة الركعتين. والثاني أنه يمنزلة زيادة ركعة في صلاة الجمعة – إلى أن قال – ولم تدع الضرورة له فيتجه بل من الممكن إدراج الخطيب وهحدا من هذه الأحاديث في افتتاح خطبته كما لايخفى على ذي لب. ======================= >> Masaji Antoro Wa'alaikumsalam wa rohmatullaahi wa barakaatuh. Ungkapan MUADZDZIN dalam pertanyaan diatas tidak terdapat dalam satu hadits secara keseluruhan. ما قولكم دام فضلكم في قول المؤذنين بين يدي الخطيب في يوم الجمعة : روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال عليه الصلاة والسلام أن يوم الجمعة سيد الأيام وحج الفقراء وعيد المساكين والخطبة فيها مكان الركعتبن فإذا صعد الخطيب المنبر فلا يتكلمن أحدكم ومن يتكلم فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له. هل هذا الحديث ورد كله في حديث واحد أم لا ؟– إلى أن قال – (الجواب) لم يرد هذا كله في حديث واحد وإنما قولهم روي عن أبي هريرة رضي الله عنه إلى الأيام فهو بمعنى ما في الموطأ من حديث طويل – إلى أن قال – ومنه يعلم أن قولهم : والخطبة فيها مكان الركعتين ليس بحديث – إلى أن قال – ثم اعلم أن قول المؤذنين بين يدي الخطيب يوم الجمعة ما ذكر من الأحاديث بدعة سيئة لوجهين: الأول: انه استظهار على الاشارع يزيادة خطبة على الخطبتين التي طلبها وجعلها بمنزلة الركعتين. والثاني أنه يمنزلة زيادة ركعة في صلاة الجمعة – إلى أن قال – ولم تدع الضرورة له فيتجه بل من الممكن إدراج الخطيب وهحدا من هذه الأحاديث في افتتاح خطبته كما لايخفى على ذي لب. PERTANYAAN : Bagaimana pendapat anda ‘semoga anugerah selalu bersama anda’ tentang ucapan seorang muadzdzin dihadapan seorang khothib dihari jumah : روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال عليه الصلاة والسلام أن يوم الجمعة سيد الأيام وحج الفقراء وعيد المساكين والخطبة فيها مكان الركعتبن فإذا صعد الخطيب المنبر فلا يتكلمن أحدكم ومن يتكلم فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له Apakah ini sebuah hadits ? Ataukah semua redaksinya dalam satu hadits ? JAWAB : Redaksi tersebut tidak terdapat keseluruhannya dalam satu hadits. Sedang ungkapan Muadzdzin “ روي عن أبي هريرة رضي الله عنه hingga lafadz الأيام “ selaras dengan yang tertera dalam kitab al-Muwattha dari sebuah hadits yang panjang....Sedang ungkapan Muadzdzin “والخطبة فيها مكان الركعتين” bukanlah sebuah hadits. Dan ketahuilah bahwa ungkapan Muadzdzin dihadapan khothib tersebut adalah BID’AH SAYYIAH memandang dua alasan : 1. Tergolong penambahan hukum syara’ atas diperlakukannya penambahan khutbah dalam dua khutbah dan menjadikannya menduduki dua rakaat. 2. Seperti halnya menambahkan satu rakaat dalam shalat jumahDan dalam dua alasan tersebut tidak terdapati kepentingan dalam tingkat darurat hingga ditemukan pemerkenannya bahkan memungkinkan yang mereka ungkapkan masuk dalam rangkaian sebuah khutbah. Fatawa al Romli II/172 YANG TERBAIK UNGKAPAN MUADZDZIN DIWAKTU KHUTBAH Pada saat khatib naik mimbar, muraqqi bisa membaca : إذَا قُلْت لِصَاحِبِك وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَنْصِتْ فَقَدْ لَغَوْت sebagaimana telah lazim dilakukan. Meskipun hal ini termasuk bid’ah, namun bisa dikatagorikan bid’ah hasanah, hal ini tidak diharamkan karena dibaca sebelum khatib berkhutbah. Untuk bacaan muraqqi saat khatib duduk diantara dua khutbah bisa dengan shalawat sebagaimana biasa dilakukan, tasbih, tahlil ataupun istighfar. REFERENSI : ( تَنْبِيهٌ ) : عُلِمَ مِمَّا مَرَّ مِنْ حُرْمَةِ التَّكَلُّمِ وَقْتَ الْخُطْبَةِ بِشُرُوعِ الْخَطِيبِ فِيهَا عَدَمُ حُرْمَةِ مَا يَقُولُهُ الْمُرْقَى عِنْدَ صُعُودِ الْخَطِيبِ مِنْ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { إذَا قُلْت لِصَاحِبِك وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَنْصِتْ فَقَدْ لَغَوْت } .وَقَوْلُهُ : " أَنْصِتْ رَحِمَكُمْ اللَّهُ " ؛ لِأَنَّهُ يَقُولُهُ قَبْلَ شُرُوعِ الْخَطِيبِ ، نَعَمْ فِعْلُهُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِدْعَةٌ َمكْرُوهَةٌ قَالَ الْأُجْهُورِيُّ وَعَلَّلَ الْكَرَاهَةَ بِأَنَّهُ لَمْ يُنْقَلْ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا عَنْ أَحَدٍ مِنْ الصَّحَابَةِ ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ عَمَلِ أَهْلِ الشَّامِ ، وَلِي فِي دَعْوَى الْكَرَاهَةِ بَحْثٌ مَعَ اشْتِمَالِهِ عَلَى التَّحْذِيرِ مِنْ ارْتِكَابِ أَمْرٍ مُحَرَّمٍ حَالَ الْخُطْبَةِ فَلَعَلَّهُ مِنْ الْبِدْعَةِ الْحَسَنَةِ ، وَالْحَدِيثُ الْمَذْكُورُ لَيْسَ بِمَوْضُوعٍ ، وَأَمَّا مَا يَقُولُهُ الْمُؤَذِّنُونَ عِنْدَ جُلُوسِ الْخَطِيبِ بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ فَيَجُوزُ ، كَمَا يَجُوزُ كُلٌّ مِنْ التَّسْبِيحِ وَالتَّهْلِيلِ وَالِاسْتِغْفَارِ وَالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذِكْرِ أَسْبَابِهَا PERINGATAN Dapat diketahui dari keterangan yang telah lewat akan haramnya berbicara saat khutbah berlangsung serta tidak haramnya ucapan Muraqqi saat naiknya khothib pada mimbar dengan mengambil hadits Nabi Muhammad SAW : إذَا قُلْت لِصَاحِبِك وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَنْصِتْ فَقَدْ لَغَوْت Dan ungkapannya :أَنْصِتْ رَحِمَكُمْ اللَّهُ Karena kesemuanya dilaksanakan sebelum khutbah, namun bila dikerjakan dihadapan khothib maka bidah yang dimakruhkan, al-Ajhuury memberi alasan tentang kemakruhannya “Karena yang demikian tidak pernah dinuqil dari nabi dan seorang sahabatpun dari sahabat-sahabat beliau, yang demikian adalah kebiasaan yang dilakukan oleh orang-orang Syam”. Sedang pendapat lain menyatakan “menghukuminya makruh perlu dikaji ulang karena yang dilakukan Muraqqi tersebut adalah bentuk peringatan untuk tidak mengerjakan hal-halyang diharamkan saat khutbah berlangsung, kiranya dapat tergolong tergolong bid’ah yang hasanah, hadits yang tertutur diatas juga bukan hagits maudhu’.” Sedang yang diucapkan Muaddzin saat khothib duduk antara dua khutbah diperbolehkan seperti bilehnya membaca tasbih, tahlil, istighfar dan shalawat nabi saat adanya hal yang mendorongnya. Al Fawakih ad Diwani III/190. سُئِلَ ) عَنْ الْمَرْقِيِّ الَّذِي يَخْرُجُ أَمَامَ الْخَطِيبِ يَقُولُ { إنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ } الْآيَةُ هَلْ لِذَلِكَ أَصْلٌ فِي السُّنَّةِ وَهَلْ فُعِلَ ذَلِكَ بَيْنَ يَدَيْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا هُوَ مَفْعُولٌ الْآنَ أَوْ فَعَلَهُ أَحَدٌ مِنْ الصَّحَابَةِ أَوْ التَّابِعِينَ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ بِهَذِهِ الصِّفَةِ الْمَذْكُورَةِ ؟ ( فَأَجَابَ ) بِأَنَّهُ لَيْسَ لِذَلِكَ أَصْلٌ فِي السُّنَّةِ وَلَمْ يُفْعَلْ ذَلِكَ بَيْنَ يَدَيْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلْ { كَانَ يُمْهِلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ حَتَّى يَجْتَمِعَ النَّاسُ فَإِذَا اجْتَمَعُوا خَرَجَ إلَيْهِمْ وَحْدَهُ مِنْ غَيْرِ شَاوِيشٍ يَصِيحُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَإِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ سَلَّمَ عَلَيْهِمْ فَإِذَا صَعِدَ الْمِنْبَرَ اسْتَقْبَلَ النَّاسَ بِوَجْهِهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ ثُمَّ يَجْلِسُ وَيَأْخُذُ بِلَالٌ فِي الْأَذَانِ فَإِذَا فَرَغَ مِنْهُ قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ مِنْ غَيْرِ فَصْلٍ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْخُطْبَةِ } لَا بِأَثَرٍ وَلَا خَبَرٍ وَلَا غَيْرِهِ وَكَذَلِكَ الْخُلَفَاءُ الثَّلَاثَةُ بَعْدَهُ فَعُلِمَ أَنَّ هَذَا بِدْعَةٌ لَكِنَّهَا حَسَنَةٌ فَفِي قِرَاءَةِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ تَنْبِيهٌ وَتَرْغِيبٌ فِي الْإِتْيَانِ بِالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْيَوْمِ الْعَظِيمِ الْمَطْلُوبِ فِيهِ إكْثَارُهَا وَفِي قِرَاءَةِ الْخَبَرِ بَعْدَ الْأَذَانِ وَقَبْلَ الْخُطْبَةِ مُيَقِّظٌ لِلْمُكَلَّفِ لِاجْتِنَابِ الْكَلَامِ الْمُحَرَّمِ أَوْ الْمَكْرُوهِ فِي هَذَا الْوَقْتِ عَلَى اخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ فِيهِ وَقَدْ كَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ هَذَا الْخَبَرَ عَلَى الْمِنْبَرِ فِي خُطْبَتِهِ Imam ar-Romli ditanya atas ucapan yang dilakukan oleh Muraqqi didepan khothib : إنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ } الْآيَةُ Adakah yang demikian terdapat dalil asalnya dalam sunnah nabi ?Apakah yang demikian dikerjakan dihadapan nabi SAW, para sahabat dan Tabi’in sebagaimana yang sekarang dikerjakan oleh banyak orang ? Imam ar-Romli menjawab :Yang demikian tidakterdapat dalil sunnahnya, tidak terdapati hadits ataupun dasarnya ataupun dikerjakan dihadapan Nabi, dan para khulafaaur rasyidiin.Adalah nabi menunda-nunda dihari jumah hingga orang-orang berkumpul, saat mereka berkumpul, beliau keluar dengan sendirinya tanpa komando yang menyeru dihadapannya, saat beliau memasuki masjid terlebih dahulu memulai salam pada mereka, saat beliau naik mimbar beliau menghadap pada mereka dengan muka beliau, kemudian beliau duduk dan sahabat Bilal mengumandangkan adzan, setelah adzan usai, nabi langsung memulai khutbahnya tanpa terdapati pemisah antara adzan dan khutbah beliau. Maka dapat diketahui yang demikian adalah BID’AH hanya saja tergolong HASANAH sebab dalam pembacaan ayat diatas mengandung peringatan dan anjuran untuk bershalawat pada Nabi Muhammad SAW dihari jumah yang memang terdapat anjuran memperbanyak membacanya, dalam pembacaan hadits diatas seusai adzan dan sebelum khutbah memberikan kesadaran pada orang mukallaf agar meninggalkan pembicaraan yang diharamkan atau dimakruhkan diwaktu khutbah berlangsung (terdapat perbedaan antara ulama tentang hukum berbicara saat khutbah berlangsung), dan adalah baginda Nabi membaca hadits tersebut diatas mimbar saat khutbahnya. Fatawa al Romli 2 halaman 172. Wallaahu A'lamu Bis Showaab risalah pernikahan dari kitab “Qurratul ‘Uyun” Bismillahirohmanirrahim Gegarane wong akrami dudu bondo ,dudu rupo anamung ati pawitane ,luput pisan ,yen kena pisan yen angel, angel k alangkung tan kena tinombo arto “pada hakekatnya pernikahan itu bukan karena harta benda .juga bukan karena ketampanan atau kecantikan.sesekali terlepas sesekali mendapat.jika mudah teramat mudah jika sulit teramat sulit dan tidak bisa si gantikan dengan harta” ALLAH maha luhur berfirman dalam kitabNYA “Istri-istrimu merupakan lahan tempat bercocok tanam,maka datangilah lahan tempat bercocok tanamu sesuai seleramu.Dan kerjakanlah (amal yang baik) untuk dirimu ,dan bertaqwalah kepada ALLAH serta ketahuilah bahwa kamu kelak akan menemuiNYA .wahai Muhammad,berilah kabar gembira orang-orang yang beriman itu” berkenaan dengan firman ALLAH ini ,saya bermaksud membuat tulisan dari sebagian yang saya ambil dari kitab yang termasuk dalam kekayaan khazanah kitab kuning yaitu :“Qurotul uyun” dalam kitab ini tidak hanya mengajari pasangan suami istri bergaul …hingga pergaulan yang paling intim…bahkan juga memuat petunjuk -petunjuk tentang hari-hari baik untuk melaksanakan perkawinan(hal-hal baik lainnya).namun berbeda dengan aturan “Nogo Dino” karena dalam kitab ini di sebutkan agak rinci alasan-alasannya. semoga ALLAH melimpahi Rahmat serta berlipat ganda pula pahala dan di ampuni dosa2 kelak di akhirat kepada Syaih Muhammad al-Tahami bin Madani yang mempunyai karya yaitu kitab “Qurratul ‘Uyun” yang kemudian di tulis sebagai syarah( uraian penjelasan) bagi buah karya Syaih Qasim bin Ahmad bin Musa bin Yamun ,yang di tulis dalam bentuk Nadham(Syair). semoga barokah pula kepada ustad saya Beliau Kyai Basuni yang telah menjadi guru terbaik saya sehingga 2 tahun yang lalu (tepatnya ketika kelas 3 MAN) saya bisa menghatamkan kitab “Qurrotul ‘Uyun” ini dengan baik alhamdulillah meskipun jadi santri yang mokong (bandel) dalam kitab ini memuat 20 pasal (mungkin hanya akan saya tuliskan hanya beberapa pasal saja) di dalam kitab ini memuat tentang beberapa hadist dan nasehat dalam mebina Rumah Tangga.yaitu mulai dari keutamaan menikah,memilih seorang calon istri,masalah tata krama dalam berhubungan intim(sex) dengan seorang istri dan beberapa masalah yang berkaitan dengan tangung jawab seorang suami untuk membina rumah tangga yang Islami.nasehat-nasehat tentang tata krama mengadakan pesata perkawinan dan beberapa hal negatif yang muncul dalam pesta dan perkawinan itu sendiri,sehingga hal itu perlu di waspadai agar tujuan kita dalam membina berumah tangga tidak menyimpang dari niat ibadah mengikuti sunnah Rosulullah SAW.sehingga perkawinan yang mestinya sarat dengan nilai-nilai ibadah dan termasuk perbuatan muliau itu tidak kehilangan jati dirinya dan tidak menjadi pemicu terkikisnya keteguhan iman dalam mensikapi kehidupan ini OK deh klo mau tahu serta mempelajari kitab ini secara mendalam tafadhol membeli kitabnya atau membeli buku terjemahannya (banyak di toko-toko buku) semoga kita semua menjadi hamba-hambaNYA yang beriman serta banyak bersyukur ,,, tak lepas pula semoga saya dan kita semua mendapat pasangan dan teman hidup yang kekal ila akhiru zaman ……..aminnn ya ROBB “Menikahkan kalian dan beranak cuculah.karena sesungguhnya kalian akan ku jadikan kebangaan di antara sekian banyak umat” PASAL PASAL pasal 1 Nikah dan Hukumnya pasal 2 Beberapa hal yang positif dalam nikah pasal 3 hal-hal yang perlu di upayakan dalam menikah pasal 4 mencari waktu yang tepat untuk melakukan hubungan intim pasal 5 sekitar penyelenggaraan pesta perkawinan(walimah) pasal 6 tentang tata krama melakukan hubungan intim pasal 7 tentang etika dan cara-cara yang nikmat dalam melakukan hubungan intim pasal 8 tentang berdandan dan kesetiaan istri pasal 9 tentang posisi,cara untuk mencapai puncak kenikmatan dan do`a dalam bersetubuh pasal 10 tentang makanan yang perlu di jauhi saat sedang berbulan madu dan saat istri hamil pasal 11 beberapa hal yang harus di upayakan ketika hendal melakukan hubungan intim pasal 12 kewajiban suami terhadap istri dalam memberi nafkah bathin pasal 13 posisi dalam bersetubuh yang perlu di hindari pasal 14 batas-batas yang di haramkan dan di halalkan dalam hubungan intim dengan istri pasal 15 memilih waktu yang tepat dan hal-hal lainnya yang perlu di perhatikan dalam hubungan intim pasal 16 tata kerama orang yang sedang junub pasal 17 tentang tata kerama orang yang hendak bersetubuh dua kali dan hal-hal yang perlu di perhatikan dalam bersetubuh pasal 18 sumai istri harus saling memuliakan dan saling menghormati pasal 19 kewajiban suami terhadap istri dan seluruh anggota keluarganya dalam membina rumah tangga. pasal 20 suami dan istri wajib mendidik anaknya agar menjadi anak yang berbudi luhur Demikian yang tertulis di atas adalah pasal-pasal yang ada di dalam kitab Qurratul ‘uyun semoga tulisan ini dapat memicu semangat kita dalam menyempurnakan setengah dien yaitu memuwudkan perkawinan yang sakinah,mawadah,warahmah namun secara ISLAMI tentunya di sini saya tidak akan menuliskan semua pasal-pasal secara terperinci maklum saya kan masih kecil(pemikiran gede) jadi agak malu-malu untuk menuliskan hal-hal yang di anggap sangat intim sekali heheheh terlepas dari itu semua semoga karya tulisan saya ini bermanfaat bagi pembaca khususnya ,,,aminnn NIKAH DAN HUKUMNYA hukum menikah itu sangat tergantung pada keadaan orang yang hendak melakukan tadi,jadi hukum nikah itu dapat di klasifikasikan sebagai berikut 1.wajib.yaitu apabila orang yang hendak menikah telah mampu sedang ia tidak segera menikah amat di khawatirkan akan berbuat zina 2.sunnah ,yaitu mana kala orang yang hendak menikah menginginkan sekali punya anak,tetapi ia mampu mengendalikan diri.dari perbuatan zina,baik ia sudah berminat menikah atau belum.walaupun jika menikah nanti ibadah sunnah yang sudah biasa ia lakukan akan terlantar 3.makruh,yaitu apabila orang yang hendak menikah belum berminat punya anak,juga belum pernah menikah sedangkan ia mampu menahan diri dari berbuat zina.padahal ia menikah sunnahnya terlantar. 4.mubah,yaitu apabila orang yang hendak menikah mampu menahan gejolak nafsunya dari berbuat zina.,sementara ia belum berminat memiliki anak dan seandainya ia menikah ibadah sunnahnya tidak sampai terlantar 5.haram,yaitu bagi orang yang apabila ia kawin,justru akan merugikan istrinya karena ia tidak mampu memberi nafkah lahir dan nafkah bathin.atau jika menikah ia akan cari mata pencaharian yang di haramkan ALLAH walaupun orang tersebut sudah berminat menikah dan ia mampu menahan gejolak nafsunya dari berbagai zina.padahal. bahwa hukum menikah tersebut juga berlaku bagi kaum wanita. Ibnu Arafah menambahkan,bahwa bagi wanita hukum menikah itu wajib,apabila ia tidak mampu mencari nafkah bagi dirinya sendiri sedangkan jalan satu-satunya untuk menanggulangi adalah menikah . RUKUN RUKUN MENIKAH rukun menikah ada lima hal yaitu sebagai berikut: 1.ada seorang suami 2 ada seorang istri 3.ada seorang wali 4 ada mahar 5.harus ada sighat(ungkapan khas menikahkan dan menerima nikah) beberapa anjuran menikah ada sebuah riwayat dari imam Ahmad sebagaimana tersebut di dalam kitab musnadnya; “Ada serorang laki-laki,ia bernama ukaf,datang menghadap Nabi SAW maka nabi SAW bertanya kepadanya: “Wahai ukaf apakah engkau sudah beristri?” ukaf menjawab “belum”nabi bertanya lagi: “apakah kau punya seorang budaj perempuan”? ukaf menjawab “tidak” lantas nabi bertanya lagi: “adakah kau orang yang pintar mencari rizky’? ukaf menjawab “iya” nabi bersabda: “kau adalah termasuk kawan-kawannya syaitan.Seandainya kau itu orang beragama Nasrani ,tentulah menjadi pendeta (rahib) mereka.sesungguhnya orang yang termasuk mengikuti sunahan itu adalah orang yang menikah.seburuk-buruk kalian adalah orang-orang yang sedang membujang.dan orang yang mati di antara kalian yang paling hina.adalah orang yang mati membujang “ nabi SAW bersabda dalam sabda yang sudah termashur “Wahai kaum muda,barang siapa telah mampu membiayai biaya perkawinan maka hendaklah ia kawin saja.karena sesungguhnya kawin itu lebih bisa memejamkan (menjaga dari maksiat) mata ,dan lebih bisa menjaga(maksiat)kemaluan.da barang siapa belum mampu kawin maka sebaiknya berpuasa.sebab puasa itu mampu menjadi perisai(gejolak nafsu) dirinya” “Siapa saja yang menikah, ia telah menguasai separuh agamanya. Hendaklah ia bertakwa (kepada Allah) atas separuh yang lain” “Barang siapa yang menikah karena ALLAH ,dan menikahkan (putra putrinya) karena ALLAH maka ia berhak menjadi kekasih ALLAH.” “Menikah adalah sunnahku. Siapa yang tidak mengamalkan sunnahku, ia bukan termasuk ummatku. Menikahlah karena aku akan senang atas jumlah besar kalian di hadapan umat-umat lain. Siapa yang telah memiliki kesanggupan, menikahlah. Jika tidak, berpuasalah karena puasa itu bisa menjadi kendali” (Riwayat Ibn Majah, lihat: Kasyf al-Khafa, II/324, no. hadis: 2833). dan masih banyak lagi hadist2 lain yang berkaitan dengan menikah DI ANJURKAN MENIKAH DENGAN WANITA SHALIHAH dalam hal ini Nabi SAW bersabda : “Dunia ini medan untuk bersenang-senang .dan sebaik-baik kesenangan dunia adalah wanita yang berakhlaq mulia” “Siapa yang dianugerahi istri shalihah, sungguh ia telah dibantu dalam separuh urusan agama, maka bertakwalah (kepada Allah) atas separuh yang lain”. (Riwayat Ibn al-Jawzi, lihat: Kasyf al-Khafa, II/239, no. hadis: 2432). “seorang wanita di nikahi karena empat faktor .yaitu karena hartanya,keterhormatannya(status sosial) kecantikannya dan agamanya,maka kamu hendaklah menikah dengan wanita yang kuat agamannya agar kau beruntung” “sebaik-baik istri umatku adalah yang paling berseri-seri wajahnya dan paling sedikit(sederhana)maskawinnya” ANJURAN MENIKAHI WANITA YANG PRODUKTIF DAN IDEAL bahwa tujuan menikah adalah untuk kesinambungan generasi dan agar ummat manusia tetap exis di muka bumi.islam menganjurkan menikahi wanita yang masih produktif dan tidak mandul dalam sabda Nabi SAW. “menikahlah kalian dengan wanita yang banyak cinta kasih sayangnya terhadap suami lagi masih produktif(tidak mandul).karena sesungguhnya aku akan berlomba dengan para nabi yang lain dalam memperbanyak umat kelak pada hari kiyamat” Nabi SAW pernah bertanya kepada Zaid bin Tsabit:”Apakah kamu sudah menikah wahai Zaid”? Zaid menjawab”belum” maka nabi SAW bersabda menikahlah kamu niscaya kamu akan terpelihara(dr maksiat)di samping pengupayaanmu dalam menjaga diri/dan kamu jangan sampai beristri lima orang wanita berciri-ciri berikut ,Zaid bertanya lagi :siapakah mereka itu wahai Rosul? Rasulallah SAW menjawab :wanita yang kebiri-biruan matanya,wanita yang tinggi kurus,wanita yang membelakangimu dan wanita beranak” maka Zaid bertanya lagi:saya belum faham sedikitpun dengan apa ang engkau sabdakan ya Rasulallah?” maka Nabi bersabda: “maksudnya perempuan yang kebiru-biruan matanya itu adalah perempuan yang jorok ucapannya,dan perempuan yang tinggi badannya tetapi kurus(tidak seimbang).dan perempuan tua yang monyong pantatnya dan perempuan pendek yang menjadi sasaran cercaan (,karena tidak serasi).dan juga wanita yang membawa anak dari suaminya yang selain kamu. demikianlah sungguh penjelasan Rasulallah dalam mendidik umatnya untu selalu berhati-hati bahkan ketika memilih calon istri yang produktif KEUTAMAAN MEMBINA RUMAH TANGGA. Mu’adz bin Jabal r.a pernah berkata “Sholat (sekali) di kerjakan oleh orang yang sudah menikah itu lebih umata dari pada empat puluh kali sholat yang di kerjkan orang yang tidak berumah tangga” Abdullah bin Abbas r.a pernah pula berkata“kawinlah kalian karena sesungguhnya(ibadah) sehari saja di kerjakan oleh orang yang berumah tangga adalah lebih baik(banyak pahalanya) dari pada (ibadah) seribu tahun(sebelum berumah tangga)” sungguh begitu utamanya menikah sehingga Rasulallah sangat menganjurkan serta begitu mulianya pula ibadah orang yang menikah di hapadan ALLAH SWT. BEBERAPA HAL YANG POSITIF DALAM NIKAH a.kesinambungan generasi menikah itu mempunyai beberapa faidah di antaranya mendapatkan keturunan dalam hidup. b.terpenuhinya saluran nafsu sex c.di perolehnya keutamaan mencari rizky d.taat dan menjaga kehormatan suami HAL-HAL YANG PERLU DI UPAYAKAN DALAM MENIKAH A.mencari pasangan yang seimbang(KAFA’AH) B.niat mengikuti jejak Nabi SAW. C.mencari orang yang taat beragama D.mencari perempuan yang produktif dan perawan E.mencari perempuan yang bukan famili dekat F.di usahakan mencari gadis cantik MENCARI WAKTU YANG TEPAT UNTUK MELAKUKAN HUBUNGAN INTIM A.di anjurkan bersetubuh pada malam hari hal ini berdasarkan sebuah hadits Nabi SAW : “Adakanlah temu penganten kalian ,pada malam hari .Dan adakanlah jamuan makan (syukuran resepsi pernikahan)pada waktu dhuha” B. hari -hari yang tidak tepat untuk bersetubuh bagi suami yang hendak bersetubuh hendaklah menghindari hari-hari berikut ini : 1.hari rabu yang jatuh pada minggu terakhir tiap bulan 2.hari ketiga awal tiap bulan ramadhan 3.hari kelima awal tiap bulan ramadhan 4.hari ketigabelas pada setiap bulan. 5.hari keenam belas pada setiap bulan 6.hari keduapuluh satu pada setiap bulan 7.hari kedua puluh empat pada setiap bulan 8.hari kedua puluh lima pada setiap bulan Di samping hari tersebut ada pula hari-hari yang sebaiknya di hindari untuk mengerjakan sesuatu yang di anggap penting yaitu hati sabtu dan hari selasa. tentang hari sabtu itu Nabi pernah di tanya oleh salah satu sahabat naka Nabi bersabda: “Hari sabtu itu adalah hari di mana terjadi penipuan “ mengapa hari tersebut di katakan penipuan sebab pada hari itu orang2 berkumpul di gedung “al-nadwah” untuk merembuk memusnahkan dakwah Nabi SAW .wallahu`alam adapun tentang hari selasa nabi SAW.bersabda: “Hari selasa itu adalah hari di mana darah pernah mengalir.sebab pada hari itu ibu Hawa pernah haid,putera nabi Adam as pernah membunuh saudara kandungnya sendiri,terbunuhnya Jirjis,Zakaria dan yahya as.kekalahan tukang sihir Fir’aun.di vonisnya Asiyah binti Muzaim permaisuri fir’aun.dan terbunuhnya sapinya bani israil” adapun imam Malik berpendapat “jaganlah anda menjauhi sebagian hari-hari di dunia ini ,tatkala anda hendak melakukan sebagian tugas pekerjaanmu.kerjakanlah tugas-tugas itu pada hari sesukamu.sebab sebenarnya hari-hari itu semua adalah milik ALLAH.tidak akan menimbulkan malapetaka dan tidak pula bisa membawa manfaat apa-apa” C. saat yang tepat untuk bersetubuh bahwa melakukan hubungan intim pada awal bulan itu lebih afdhol dari pada akhir bulan.sebab bila nanti di karuniai seorang anak akan mempunyai anak yang cerdas. bagi seorang suami (penganten baru) sunnah hukumnya bersetubuh dengan istrinya di bulan Syawal. adalah lebih afdhol pula jika melakukan hubungan sex pada hari ahad dan jum`at .nabi SAW.bersabda: “hari ahad itu adalah hari yang tepat untuk menanam,dah hari untuk memulai membangun.karena ALLAH memulai menciptakan dunia ini juga memulai meramaikannya jatuh paa hari ahad”"hari jum’at itu adalah hari perkawinan dan juga hari peminangan di hari jum’at itu nabi Adam as menikah ibu Hawa,nabi Yusuf as menikah siti Zulaika.nabi Musa as menikah dengan puteri nabi syuaib as,nabi sulaiman menikah ratu bilqis” wallahu`alam bishowab tersebut di dalam hadits shahih bahwa Nabi SAW. dalam melaksanakan pernikahannya dengan Sayyidah khodijah dan Sayyhidah Aisyah juga jatuh pada hari jum’at. D, hari-hari yang seyogayanya di hindari Tersebutlah dalam Riwayat Alqamah bin Shafwan,dari Ahmad bin Yahya sebuah hadist marfu’ sebagai berikut; “waspadalah kamu sekalian akan kejadian duabelas hari setahun,karena sesungguhnya ia bisa melenyapkan harta banyak dan bisa mencambik-cambik(merusak)tutup-tutup cela”para sahabat kemudian bertanya “ya Rasulallah apakah 12 hari itu?Rasulallah bersabda : “yaitu tanggal 12 muharram,10 safar dan 4 rabi’ul awal(mulud) 18 rabu’utsni(bakda mulud) 18 jumadil awal,18 jumadil akhir.12 rajab ,26 sya’ban(ruwah),24 ramadhan,2 syawal,28 dhulqa’dah(apit/sela) dan 8 bulan dhilhijjah” TATA KERAMA MELAKUKAN HUBUNGAN INTIM di sini saya hanya akan menulis point-point nya saja afwan……. A.mencari waktu usai sholat B.diusahakan hatinya bersih C.memulai dari arah kanan dan berdo`a Bismillaahi, allahumma jannibnasy syaythaana wa jannibisy syaythaana maa razaqtanaa. Artinya : Dengan nama Allah, ya Allah; jauhkanlah kami dari gangguan syaitan dan jauhkanlah syaitan dari rezki (bayi) yang akan Engkau anugerahkan pada kami. (HR. Bukhari) D.istri hendaknya wudhu dahulu E.mengucapkan salam dan menyentuh ubun-ubun istri F.memeluk istri dan sambil berdo`a G.mencuci ujung jari kedua tangan dan kaki istri H.ciptakan suasana tenang dan romantis Ibnul Qayyim berkata, “Sebaiknya sebelum bersetubuh hendaknya diajak bersenda-gurau dan menciumnya, sebagaimana Rasulullah saw. melakukannya.” I.memberi ucapan selamat kepada kedua mempelai dan juga perlu di perhatikan Bagian 1 (Merayu dan bercumbu): Nabi Muhammad s.a.w. melarang suami melakukan persetubuhan sebelum membangkitkan syahwat isteri dengan rayuan dan bercumbu terlebih dahulu. Hadits Riwayat al-Khatib dari Jabir. Bagian 2 (DOA SEBELUM BERSETUBUH): “Bismillah. Allaahumma jannibnaash syaithaa-na wa jannibish syaithaa-na maa razaqtanaa”. Dengan nama Allah. Ya Allah, jauhkanlah kami berdua (suami isteri) dari gangguan syaithan serta jauhkan pula syaithan itu dari apa saja yang Engkau rezqikan kepada kami. Dari Abdulah Ibnu Abbas r.a. berkata: Maka sesungguhnya apabila ditakdirkan dari suami isteri itu mendapat seorang anak dalam persetubuhan itu, tidak akan dirosak oleh syaithan selama-lamanya. Hadits Sahih Riwayat Bukhari dan Muslim dari Ibnu Abbas r.a. Bagian 3: (Do’a Hampir keluar mani) Dan apabila air manimu hampir keluar, katakan dalam hatimu dan jangan menggerakkan kedua bibirmu kalimat ini: “Alhamdulillaahil ladzii khalaqa minal maa’i basyara”. Segala pujian hanya untuk Allah yang menciptakan manusia dari pada air. Bagian 4 (Syahwat terputus ditengah jalan): Apabila seseorang diantara kamu bersetubuh dengan isterinya maka janganlah ia menghentikan persetubuhannya itu sehingga isterimu juga telah selesai melampiaskan hajatnya (syahwat atau mencapai kepuasan) sebagaimana kamu juga menghendaki lepasnya hajatmu (syahwat atau mencapai kepuasan). Hadits Riwayat Ibnu Addi. Bagian 5 (Dogy Style): Dari Jabir b. Abdulah berkata: Bahawa orang-orang Yahudi (beranggapan) berkata: Apabila seseorang menyetubuhi isterinya pada kemaluannya Melalui Belakang maka mata anaknya (yang lahir) akan menjadi juling. Lalu turunlah ayat suci demikian: “Isteri-isteri kamu adalah ladang bagimu maka datangilah ladangmu itu dari arah mana saja yang kamu sukai”. Surah Al Baqarah – ayat 223. Keterangan: Suami diperbolehkan menyetubuhi isteri dengan apa cara sekalipun (dari belakang, dari kanan, dari kiri dsb asalkan dilubang faraj). Bagian 6 (bersetubuh dapat pahala) Rasulullah s.a.w. bersabda: “…..dan apabila engkau menyetubuhi isterimu, engkau mendapat pahala”. Para sahabat bertanya: Wahai Rasulullah, adakah seseorang dari kami mendapat pahala dalam melampiaskan syahwat? Nabi menjawab: Bukankah kalau ia meletakkan (syahwatnya) ditempat yang haram tidakkah ia berdosa? Demikian pula kalau ia meletakkan (syahwatnya) pada jalan yang halal maka ia mendapat pahala. Hadits Riwayat Muslim. Bagian 7 (Horny lagi) Apabila diantara kamu telah mecampuri isterinya kemudian ia akan mengulangi persetubuhannya itu maka hendaklah ia mencuci zakarnya terlebih dahulu. Hadits Riwayat Baihaqi. Syekh penazham menjelaskan waktu-waktu yang terlarang untuk bersenggama, sebagaimana diungkapkan dalam nazhamnya yang berbahar rajaz berikut ini:”Dilarang bersenggama ketika istri sedang haid dan nifas,Dan sempitnya waktu shalat fardlu, jangan merasa bebas.”Allah Swt. berfirman:”Mereka bertanya kepadamu tentang haid, Katakanlah, haid adalah suatu kotoran. Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita diwaktu haid” (Qs. Al-Baqarah: 222) Dikatakan bahwa yang dimaksud dengan “menjauhkan diri” adalah menjauhkan diri dari vagina istri, yang artinya tidak melakukan senggama. Ini adalah pendapat Hafshah ra. Dan Imam Mujahid pun sependapat dengan pendapat Hafshah ra. Tersebut. Diriwayatkan oleh Imam Thabrani dalam kitab Ausath dari Abu Hurairah secara marfu’:Rasulullah Saw.bersabda:”Barang siapa bersetubuh dengan istrinya yang sedang haid, kemudian ditakdirkan mempunyai anak dan terjangkiti penyakit kusta, maka jangan sekali-kali mencela, kecuali mencela dirinya sendiri”Al-Imam Abu Hamid Al-Ghazali berkata, “Bersetubuh di waktu haid dan nifas akan mengakibatkan anak terjangkiti penyakit kusta.”Imam Ahmad dan yang lainnya meriwayatkan sebuah hadits marfu’ dari shahabat Abu Hurairarah ra.:Rasulullah Saw.bersabda:”Barang siapa datang kepada dukun peramal, kemudian dia mempercayai apa yang dikatakannya, dan menyetubuhi istrinya diwaktu haid atau pada duburnya, maka dia benar-benar telah melepaskan diri dari apa yang telah diturunkan kepada Nabi Saw.” Rasulullah Saw. bersabda:”Barang siapa menyetubuhi istrinya diwaktu haid, maka hendaklah dia bersedekah satu keping dinar. Dan barang siapa menyetubuhi istrinya dikala haidnya telah reda, maka hendaklah dia bersedekah setenga keping dinar.”Ibnu Yamun meneruskan nazhamnya sebagai berikut:”Dilarang senggama (menurut pendapat yang masyhur) dimalam hari raya Idul Adha,Demikian pula dimalam pertama pada setiap bulan.Dimalam pertengahan pada setiap bulan,Bagitu pula dimalam terakhir pada setiap bulan.”Hal itu berdasarkan pada sabda Rasulullah Saw.:”Janganlah kamu bersenggama pada malam permulaan dan pertengahan bulan” Al-Imam Ghazali mengatakan, bahwa bersenggama makruh dilakukan pada tiga malam dari setiap bulan, yaitu: pada malam awal bulan, malam pertengahan bulan, dan pada malam terakhir bulan. Sebab setan menghadiri setiap persenggamaan yang dilakukan pada malam-malam tersebut.Ada yang berpendapat, bahwa bersetubuh pada malam-malam tersebut dapat mengakibatkan gila atau mudah stres pada anak yang terlahir. Akan tetapi larangan-larangan tersebut hanya sampai pada batas makruh tidak sampai pada hukum haram, sebagaimana bersenggama dikala haid, nifas dan sempitnya waktu shalat fardlu.Selanjutnya Syekh penazham mengungkapkan tentang keadaan orang yang mengakibatkan ia tidak boleh bersenggama dalam nazham berikut ini:”Hindarilah bersenggama dikala sedang kehausan, kelaparan, wahai kawan, ambillah keterangan ini secara berurutan.Dikala marah, sangat gembira, demikian pula,dikala sangat kenyang, begitu pula saat kurang tidur. Dikala muntah-muntah, murus secara berurutan, demikian pula ketika kamu baru keluar dari pemandian.Atau sebelumnya, seperti kelelahan dan cantuk (bekam),jagalah dan nyatakanlah itu semua dan jangan mencela.” Sebagaimana disampaikan oleh Imam Ar-Rizi, Bersenggama dalam keadaan sangat gembira akan menyebabkan cedera. Bersenggama dalam keadaan kenyang akan menimbulkan rasa sakit pada persendian tubuh. Demikian juga senggama yang dilakukan dalam keadaan kurang tidur atau sedang susah. Semuanya harus dihindari, karena akan menghilangkan kekuatan dalam bersenggama.Begitu juga gendanya dijauhi senggama yang sebelumnya sudah didahului dengan muntah-muntah dan murus-murus, kelelahan, keluar darah (cantuk), keluar keringat, kencing sangat banyak, atau setelah minum obat urus-urus. Sebab menurut Imam As-Razi, semua itu akan dapat menimbulkan bahaya bagi tubuh pelakunya. Demikian juga hendaknya dijauhi senggama setelah keluar dari pemandian air panas atau sebelumnya, karena ibu itu dapat mengakibatkan terjangkiti sakit kepala atau melemahkan syahwat. Juga hendaknya mengurangi senggama pada musim kemarau, musim hujan, atau sama sekali tidak melakukan senggama dikala udara rusak atau wabah penyakit sedang melanda, sebagaimana dituturkan Syekh penazham berikut ini: “Kurangilah bersenggama pada musim panas,dikala wabah sedang melanda dan dimusim hujan.” Imam Ar-Rizi mengatakan, bahwa orang yang mempunyai kondisi tubuh yang kering sebaiknya menghindari senggama pada musim panas. Sedangkan orang yang mempunyai kondisi tubuh yang dingin hendaknya mengurangi senggama pada musim panas maupun dingin dan meninggalkan sama sekali pada saat udara tidak menentu serta pada waktu wabah penyakit sedang melanda.Kemudian Syekh penazham melanjutkan nazhamnya sebagai berikut: “Dua kali senggama itu hak wanita, setiap Jumat, waktunya sampai subuh tiba.Satu kali saja senggama demi menjaga kesehatan,setiap Jumat bagi suami yang sakit-sakitan.”Syekh Zaruq didalam kita Nashihah Al-Kafiyah berpendapat, bahwa yang dimaksud dengan hak wanita adalah senggama yang dilakukan suami bersamanya paling sedikit dua kali dalam setiap Jumat. Atau paling sedikit satu kali pada setiap Jumat bagi suami yang cukup tingkat kesehatannya.Shahabat Umar bin Khaththab menentukan satu kali senggama dalam satu kali suci wanita (istri)(satu kali dalam sebulan), karena dengan begitu suami akan mampu membuat istrinya hamil dan menjaganya. Benar demikian, akan tetapi sebaiknya suami dapat menambah dan mengurangi menurut kebutuhan istri demi menjaga kesehatan. Sebab, menjaga kesehatan istri merupakan kewajiban bagi suami.Sebaiknya suami tidak menjarangkan bersenggama bersama istri, sehingga istri merasa tidak enak badan. Suami juga tidak boleh memperbanyak bersenggama dengan istri, sehingga istri merasa bosan, sebagaimana diingatkan Syekh penazham melalui nazhamnya berikut ini:”Diwaktu luang senggama jangan dikurangi, wahai pemuda,jika istri merasa tidak enak karenanya, maka layanilah dia.Sebaliknya adalah dengan sebaliknya, demikian menurut anggapan yang ada.Perhatikan apa yang dikatakan dan pikirkanlah dengan serius.”Syekh Zaruq dalam kitab An-Nashihah berkata, “Suami jangan memperbanyak senggama hingga istri merasa bosan dan jangan menjarangkannya hingga istrinya merasa tidak enak badan.” Imam Zaruq juga berkata: “Jika istri membutuhkan senggama, suami hendaknya melayani istrinya untuk bersenggama bersamanya sampai empat kali semalam dan empat kali disiang hari.”Sementara itu istri tidak boleh menolak keinginan suami untuk bersenggama tanpa uzur, berdasarkan hadist yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar berikut ini:”Seorang wanita datang menghadap Rasulullah Saw. seraya bertanya: ‘Ya Rasulallah, apakah hak seorang suami atas istrinya?’ Rasulullah Saw. menjawab: ‘Istri tidak boleh menolak ajakan suaminya, meskipun dia sedang berada diatas punggung unta (kendaraan)’.”Rasulullah Saw. juga bersabda:”Ketika seorang suami mengajak istrinya ke tempat tidurnya, kemudian dia menolak, maka para malaikat akan melaknatnya hingga waktu subuh tiba”Dijelaskan, kekhawatiran istri akan anaknya yang sedang menyusu tidak termasuk uzur, sebab sebenarnya sperma suami akan dapat memperbanyak air susu istri. Qurratul Uyun,Syarah Nazham Ibnu Yamun Karya: Muhammad At-Tihami Ibnul Madani Kanu bersambung……………. Ahlussunah Wal Jama'ah - ASWAJA MENYEMBELIH QURBAN UNTUK ORANG YANG SUDAH MENINGGAL DAN MASALAH SAMPINGAN SEPUTAR PENYEMBELIHAN QURBAN 19.11 Arif As 66 BTG 1 comment Hari raya yang kita peringati/kita rayakan setiap tanggal 10 Dzul Hijjah itu disebut Idul Adlha, Idun Nahri atau Idul Qurban. Dikatakan demikian, karena pada hari itu kaum muslimin yang mempunyai kemampuan/kelebihan rizki dianjurkan (disunnahkan) untuk menyembelih ternak berupa kambing, sapi atau unta dengan niat bertaqarrub/mendekatkan diri atau beribadah kepada Allah SWT. Waktu penyembelihannya yaitu sejak tanggal 10 Dzul Hijjah setelah kaum muslimin selesai melaksanakan shalat id sampai dengan akhir hari tasyriq/tanggal 13 Dzul Hijjah, dengan ketentuan seekor ternak berupa kambing hanya cukup untuk qurbannya seorang, sedangkan sapi atau unta cukup untuk qurbannya tujuh orang. Dalam riwayat sahabat Jabir bin Abdillah disebutkan : نَحَرْنَا مَعَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْحُدَيْبِيَّةِ الْبَدَنَةَ عَنْ سَبْعَةٍ وَالْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ. رواه مسلم Artinya : “Kita para sahabat bersama Rasulullah SAW. pada tahun Hudaibiyah menyembelih qurban berupa seekor unta untuk qurbannya tujuh orang dan seekor sapi juga untuk qurbannya tujuh orang”. (HR. Muslim) Ketentuan lain : menurut sunnah rasul, sebaiknya ternak qurban itu di sembellih sendiri oleh orang yang berqurban jika ia mampu, apabila tidak mampu maka dia boleh mewakilkan kepada orang lain. Selanjutnya mengenai persyaratan untuk ternak yang disembelih, cara menyembelih, aturan membagi-bagi dagingnya serta hikmah berqurban itu semua sudah sangat jelas bagi kita. Namun menurut pengamatan penulis, warga nahdliyin yang umumnya awam itu masih perlu diberi penjelasan tentang hukum yang terkait dengan masalah-masalah sampingan seputar pelaksanaan penyembelihan qurban. Masalah-masalah itu antara lain : - Menyembelih qurban untuk orang yang telah meninggal (jawa: ngorbani wong mati); - Mengqadla qurban; - Daging qurban digunakan untuk walimahan; - Perbedaan antara qurban dan aqiqah; - Ternak betina untuk qurban atau aqiqah. 1. Qurban untuk Orang yang Sudah Meninggal. Sebagian umat muslim, ketika menyembelih ternak qurban pada saat Idul Adlha itu ada yang berniat qurban untuk dirinya, untuk isterinya, atau untuk anak-anaknya yang semuanya masih hidup. Namun banyak juga dari mereka yang berniat qurban untuk sanak keluarganya yang sudah meninggal. Untuk masalah ini, masih dipertanyakan tentang sah atau tidaknya. Sehubungan dengan hal tersebut agar warga kita lebih mantap dalam melaksanakan ibadah qurbannya, perlu diberi penjelasan bahwa memang ada ulama yang mengesahkan berqurban untuk orang yang sudah meninggal yaitu Imam Rofi’i. Keterangan hukum demikian ini bisa kita fahami dari keterangan kitab Qolyubi juz IV hal. 255 : (وَلاَ تَضْحِيَةَ عَنِ الْغَيْرِ) الْحَيِّ (بِغَيْرِ إذْنِهِ) وَبِإِذْنِهِ تَقَدَّمَ (وَلاَ عَنْ مَيِّتٍ إنْ لَمْ يُوصِ بِهَا) وَبِإِيصَائِهِ تَقَعُ لَهُ. (قوله وَبِإِيصَائِهِ) ... إلى أن قال: وَقَالَ الرَّافِعِيُّ: فَيَنْبَغِي أَنْ يَقَعَ لَهُ وَإِنْ لَمْ يُوصِ لأَنَّهَا ضَرْبٌ مِنْ الصَّدَقَةِ. Artinya : “Imam Nawawi berpendapat bahwa tidak sah berqurban untuk orang lain yang masih hidup tanpa mendapat izin dari yang bersangkutan, tidak sah juga berqurban untuk mayit, apabila tidak berwasiat untuk diqurbani. Sementara itu Imam Rafi’i berpendapat boleh dan sah berqurban untuk mayit walaupun dia tidak berwasiat, karena ibadah qurban adalah salah satu jenis shadaqah”. 2. Mengqadla Qurban. Di sebagian daerah kita, sewaktu ada warga muslim yang meninggal dunia dan ahli warisnya mampu, biasanya mereka menyembelih ternak dengan niat shadaqah anil mayit. Ada oknum kiyai atau mbah modin setempat yang memberi saran kepada ahli waris agar ternak yang disembelih pada saat kematian keuarganya itu diniati untuk qurbannya si mayit. Dengan alasan : ini sebagai qurban diqadla’ padahal hari kematiannya bukan pada hari raya Idul Adlha/hari-hari tasyriq. Sebagaimana disebut di awal bahwa qurban ‘anil mayit walaupun tanpa adanya wasiat adalah sah menurut pendapat Imam Rafi’i, akan tetapi jangan terus langsung difahami bahwa hal tersebut boleh dilakukan setiap saat, walaupun dengan niat mengqadla, karena qurban itu salah satu ibadah yang dikaitkan dengan waktu, yakni Idul Adlha dan hari-hari tasyriq. Sebagaimana yang di sebut dalam kitab Mustashfa juz II hal. 9 (وَلاَ تَقِسْ عَلَيْهِ) أَيْ عَلَى الصَّوْمِ (الْجُمْعَةَ وَلاَ اْلأُضْحِيَّةَ) فَإِنَّهُمَا لاَيُقْضَيَانِ فِيْ غَيْرِ وَقْتِهِمَا. Artinya : “Jangan anda mengqiyaskan/menyamakan puasa dengan shalat Jum’at dan penyembelihan qurban, keduanya (Jum’atan dan menyembelih qurban) tidak boleh diqadla’ pada saat-saat yang bukan waktunya”. Dalam kitab “ats-tsimarul yani’ah” hal. 80 juga disebutkan : (فَمَنْ ذَبَحَ ضَحِيَّتَهُ قَبْلَ دُخُوْلِ وَقْتِهَا) بِأَنْ لَمْ يَمْضِ مِنَ الطَّلُوْعِ أَقَلُّ مَا يُجْزِئُ مِنَ الصَّلاَةِ وَالْخُطْبَةِ (لَمْ تَقَعْ ضَحِيَّةً، وَكَذَا مَنْ ذَبَحَهَا بَعْدَ خُرُوْجِ وَقْتِهَا إِلاَّ إِذَا نَذَرَ ضَحِيَّةً مُعَيَّنَةً) Artinya : “Barang siapa menyembelih ternak qurban, sebelum tiba waktunya yakni saat matahari sudah terbit dan setelah pelaksanaan shalat id (dua rakaat) beserta khotbahnya, maka tidak sah qurbannya. Demikian pula tidak sah seseorang yang menyembelih qurban setelah keluar waktunya (10 Dzul Hijjah dan tiga hari tasyriq), kecuali karena nadzar qurban mu’ayyan”. 3. Daging Qurban Digunakan untuk Walimahan. Sebagaimana yang dilakukan oleh kebanyakan umat muslim, bahwa pada hari raya Idul Adlha mereka menyembelih ternak qurban dan di antara mereka banyak pula -pada hari-hari itu- yang mempunyai hajat (menantu, khitan, memperingati seribu hari wafatnya mayit dll). Maka sebagian dari mereka pada waktu menyembelih ternaknya ada yang berniat qurban, namun dalam praktiknya daging ternak tersebut tidak dibagi-bagikan kepada mustahiq tetapi digunakan untuk menjamu para tamu yang mendatangi hajatan mereka pada waktu itu, atau digunakan untuk walimahan. Apa yang dilakukan oleh sebagian kaum muslimin di daerah kita tersebut hukumnya boleh, namun tidak secara mutlak, artinya ada beberapa syarat yang harus diperhatikannya, yaitu : a. Qurbannya itu qurban sunnat. Jadi qurban wajib atau qurban nadzar tidak boleh digunakan untuk keperluan seperti itu. b. Sebagian dagingnya harus dibagi-bagikan kepada fakir miskin dalam keadaan mentah. Jadi tidak boleh dimasak semuanya. c. Jika si penyembelih itu sebagai wakil, dia harus meminta kerelaan orang yang mewakilkan tentang digunakannya daging qurban untuk keperluan tersebut. Syarat-syarat tadi secara rinci telah diterangkan dalam beberapa kitab : a. Kitab Bughyah hal. 258 : يَجِبُ التَّصَدُّقُ فِي اْلأُضْحِيَةِ الْمُتَطَوَّعِ بِهَا بِمَا يَنْطَلِقُ عَلَيْهِ اْلاِسْمُ مِنَ اللَّحْمِ، فَلاَ يُجْزِئُ نَحْوُ شَحْمٍ وَكَبِدٍ وَكَرْشٍ وَجِلْدٍ، وَلِلْفَقِيْرِ التَّصَرُّفُ فِي الْمَأْخُوْذِ وَلَوْ بِنَحْوِ بَيْعِ الْمُسْلَمِ لِمِلْكِهِ مَا يُعْطَاهُ، بِخِلاَفِ الْغَنِيِّ فَلَيْسَ لَهُ نَحْوُ الْبَيْعِ بَلْ لَهُ التَّصَرُّفُ فِي الْمَهْدَى لَهُ بِنَحْوِ أَكْلٍ وَتَصَدُّقٍ وَضِيَافَةٍ وَلَوْ لِغَنِيٍّ، لأَنَّ غَايَتَهُ أَنَّهُ كَالْمُضَحِّي نَفْسِهِ. Artinya : “Qurban sunat wajib dishadaqahkan berupa daging, tidak cukup jika berupa lemak, hati babat atau kulit ternak. Bagi orang fakir boleh mentasarufkan -untuk apa saja- daging yang diberikan kepadanya walaupun untuk dijual, karena daging itu sudah menjadi miliknya. Berbeda dengan orang kaya, dia tidak boleh menjual daging qurban akan tetapi boleh mamakannya, menyedekahkannya dan menyuguhkannya kepada para tamu, karena pada prinsipnya orang kaya yang menerima bagian daging qurban itu sama dengan orang yang berqurban sendiri”. b. Kitab Qolyubi juz IV hal. 254 : (وَاْلأَصَحُّ وُجُوبُ تَصَدُّقٍ بِبَعْضِهَا) وَهُوَ مَا يَنْطَلِقُ عَلَيْهِ الاِسْمُ مِنْ اللَّحْمِ وَلاَ يَكْفِي عِنْهُ الْجِلْدُ وَيَكْفِي تَمْلِيكُهُ لِمِسْكِينٍ وَاحِدٍ، وَيَكُونُ نِيئًا لاَ مَطْبُوخًا. Artinya : “Menurut pendapat yang paling shahih, qurban itu wajib disedekahkan sebagiannya berupa daging, tidak boleh berupa kulitnya. Sudah mencukupi walaupun diberikan kepada seorang miskin, dan yang diberikan itu harus berupa daging mentah tidak dimasak”. c. Kitab Bajuri juz I hal. 286 (قَوْلُهُ وَتَفْرِقَةُ الزَّكَاةِ مَثَلاً) أَيْ وَكَذَبْحِ أُضْحِيَةٍ وَعَقِيْقَةٍ وَتَفْرِقَةِ كَفَّارَةٍ وَمَنْذُوْرٍ وَلاَ يَجُوْزُ لَهُ أَخْذُ شَيْءٍ مِنْهَا إِلاَّ إِنْ عَيَّنَ لَهُ الْمُوَكِّلُ قَدْرًا مِنْهَا. Artinya : “Kata-kata kiyai mushonnif : boleh mewakilkan kepada orang lain dalam hal membagi-bagi zakat, demikian pula dalam hal menyembelih qurban dan aqiqah serta membagi-bagi kaffarat dan nadzar. Dan bagi si wakil tidak boleh mengambil bagian sedikit pun dari apa yang dibagikan itu kecuali jika orang yang mewakilkan menyatakan boleh mengambil bagian tertentu dari benda tersebut”. 4. Perbedaan dan Persamaan Antara Qurban dan Aqiqah. Walaupun dua hal ini sudah cukup jelas hukum dan aturannya, namun masih saja kita melihat adanya kerancuan antara keduanya di kalangan kaum muslimin khususnya yang ada di pedesaan. Sebagian dari mereka ada yang punya pendirian kalau qurban untuk orang yang meninggal diperbolehkan, begitu pula aqiqah untuk orang yang meninggal seharusnya diperbolehkan juga. Perlu diketahui, bahwa diantara qurban dan aqiqah in di satu sisi ada banyak persamaan, antara lain persyaratan ternak yang disembelih dan hukum keduanya sama-sama sunnat, namun di sisi lain antara keduanya juga ada perbedaan-perbedaan. Antara lain : tentang waktu menyembelih dan cara membagi-bagi dagingnya. Perbedaan lain antara keduanya yaitu bahwa qurban untuk orang yang meninggal adalah sah seperti penjelasan di atas, sedangkan aqiqah untuk orang yang meninggal (jawa : ngaqiqohi wong mati) tidak sah, kecuali untuk si anak yang masih kecil yang belum sempat diaqiqahi sudah meninggal, maka dalam hal ini walinya/ayahnya masih disunnatkan mengaqiqahi anak tersebut. Disebutkan dalam kitab Kifayatul Akhyar juz II hal. 243 : وَقَال الرَّافِعِي وَغَيْرُهُ: وَلاَ تَفُوْتُ بِفَوَاتِ السَّابِعِ، وَفِي الْعِدَّةِ وَالْحَاوِيْ لِلْمَاوَرْدِيْ، أَنَّهَا بَعْدَ السَّابِعِ تَكُوْنُ قَضَاءً، وَالْمُخْتَارُ أَنْ لاَ يَتَجَاوَزَ بِهَا النِّفَاسُ فَإِنْ تَجَاوَزَتْهُ فَيُخْتَارُ أَنْ لاَ يَتَجَاوَزَ بِهَا الرَّضَاعُ، فَإِنْ تَجَاوَزَ فَيُخْتَارُ أَنْ لاَ يَتَجَاوَزَ بِهَا سَبْعُ سِنِيْنَ فَإِنْ تَجَاوَزَهَا فَيُخْتَارُ أَنْ لاَ يَتَجَاوَزَ بِهَا الْبُلُوْغُ، فَإِنْ تَجَاوَزَهُ سَقَطَتْ عَنْ غَيْرِهِ وَهُوَ الْمُخَيَّرُ فِي الْعَقِّ عَنْ نَفْسِهِ فِي الْكِبَرِ، وَاحْتَجَّ لَهُ الرَّافِعِي بِأَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَقَّ عَنْ نَفْسِهِ بَعْدَ النُّبُوَّةِ، وَاحْتَجَّ غَيْرُهُ بِهِ. Artinya : “Imam Rafi’i dan ulama lain berpendapat bahwa menyembelih aqiqah yang dilaksanakan setelah hari ketujuh dari kelahiran bayi itu bukan qadla’. Sementara Imam Mawardi mengatakan hal itu adalah sebagi aqiqah yang diqadla’. Boleh juga ditunda sampai saat sebelum tuntasnya nifas (60 hari), boleh sampai saat sebelum lewatnya waktu menyusui (2 tahun) boleh sampai anak belum berusia 7 tahun dan boleh juga sampai saat sebelum usia baligh. Maka kalau sudah melewati usia baligh, wali atau orang lain sudah gugur kesunatan untuk mengaqiqahi dirinya sendiri. Dalilnya -menurut Imam Rafi’i dan ulama lain- adalah bahwa Nabi SAW. Mengaqiqahi pribadinya sendiri setelah beliau menjadi rasul (setelah usia 40 tahun). Dari keterangan tersebut, jelas bahwa tidak ada anjuran menurut syari’at untuk mengaqiqahi orang lain yang sudah dewasa, apalagi sang anak kok dianjurkan mengaqiqahi orang tuanya yang sudah meninggal, itu tidak ada aturan syari’atnya. 5. Ternak Betina untuk Qurban dan Aqiqah. Ada satu lagi masalah sampingan yang terkait dengan ternak untuk qurban atau aqiqah, masalah itu sumbernya dari methos jawa tanpa adanya alasan yang jelas baik secara syar’i (tuntunan agama) atau secara aqli (rasio), orang-orang jawa itu sangat anti pati (jawa : sirikan) menyembelih ternak betina untuk qurban atau aqiqah, seakan-akan hal yang demikian itu merupakan suatu amalan yang haram. Padahal para fuqaha’ telah memberikan fatwa, bahwa boleh dan sah menyembelih ternak betina untk qurban atau aqiqah. Mari kita simak keterangan yang tercantum dalam kitab Kifayatul Akhyar juz II hal. 236 : وَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ فَرْقَ فِي اْلإِجْزَاءِ بَيْنَ اْلأُنْثَى وَالذَّكَرِ إِذَا وُجِدَ السِّنُّ الْمُعْتَبَرُ، نَعَمْ الذَّكَرُ أَفْضَلُ عَلَى الرَّاجِحِ، لأَنَّهُ أَطْيَبُ لَحْماً. Artinya : “Ketahuilah, bahwa dalam kebolehan dan keabsahan qurban/aqiqah tidak ada perbedaan antara ternak betina dan ternak jantan apabila umurnya telah mencukupi. Dalam hal ini memang ternak jantan lebih utama dari pada ternak betina karena jantan itu lebih lezat dagingnya”. Berdasarkan fatwa tersebut, kita mengerti bahwa ternak betina dan ternak jantan itu sama-sama boleh dan sah digunakan untuk qurban atau aqiqah. Hanya saja jika dipandang dari segi afdlaliyahnya ternak jantan lebih afdlal dari pada ternak betina. Posted in: AMALIYAH NU Para ulama sepakat mengatakan bahwa menyembelih hewan qurban hukumnya sunnah muakkadah, dan meninggalkannya dibenci bila seseorang memang mampu untuk melakukannya. Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW,”Siapa yang memiliki keluasan harta tetapi tidak menyembelih hewan qurban, maka jangan mendekati mushalla kami”. (HR. Ahmad dan Ibnu Majah dan dishahihkan oleh Hakim) Hukum Aqiqah menurut jumhurul ulama adalah sunnah mu’akkadah. Oleh sebab itu disunahkan kepada yang mampu untuk melaksanakannya pada hari ke tujuh, empat belas, dua satu dari kelahiran atau di waktu kapan saja, tetapi yang lebih utama dilakukan pada hari ketujuh dari kelahiran. Dalilnya adalah sabda Rasulullah “Setiap yang dilahirkan tergadai dengan aqiqahnya yang disembelih pada hari ketujuh dari kelahirannya dan dicukur rambutnya serta diberi nama” (HR. Ahmad dan Ashabus Sunan) Namun demikian Imam Malik dalam At-Tamhid menyatakan bahwa: “Tidak dilaksanakan aqiqah bagi mereka yang sudah dewasa dan tidak dilaksanakan aqiqah bagi bayi yang dilahirkan kecuali pada hari ke tujuh dan jika melebihi hari ketujuh maka tidak perlu dilaksanakan aqiqah” (At-Tamhid 4/312) Pelaksanaan aqiqah menjadi tanggung jawab orang tua. Oleh karena itu para ulama berbeda pendapat tentang disunnahkan atau tidaknya pelaksanaan aqiqiah oleh diri sendiri bagi mereka yang belum sempat diaqiqahi oleh orang tuanya. Ibnu Qudamah dalam Al-Mughny menyatakan: Jika seseorang belum diaqiqahi, kemudian tumbuh dewasa dan mencari nafqah sendiri maka tidak ada aqiqah baginya. Imam Ahmad ketika ditanya tentang aqiqah untuk diri sendiri, beliau menjawab: Aqiqah itu kewajiban orang tua dan tidak dibolehkan mengaqiqahi diri sendiri karena sunnahnya dilakukan oleh orang lain. Atho` dan Al-Hasan berpendapat bahwasanya seseorang boleh mengaqiqahi dirinya sendiri karena dia tergadai dengannya oleh sebab itu ia boleh melakukan aqiqah untuk membebaskan dirinya. Imam Al-Baihaqy meriwayatkan dari Anas bin Malik bahwasanya Rasulullah SAW mengaqiqahi untuk dirinya setelah kenabian (9/300) Demikian juga Imam At-Tabhrany dalam Al-Ausath (994). Akan tetapi kedua hadits tersebut dhoif. (Ath-Thiflu Wa Ahkamuhu, hal. 181-183) Jika kita memiliki kelapangan Rizki maka sebaiknya dilaksanakan keduanya, karena keduanya sama-sama sunnah muakkadah. Namun jika hartanya Cuma cukup untuk aqiqoh maka aqiqoh lebih didahulukan karena itu berkaitan dengan kewjiban individu sebagai mana pendapat Imam Atho` dan Hasan. Disarikan dari syariah on line 20 Perilaku durhaka anak terhadap orang tua Sebagai anak seorang muslim, apakah yang kita lakukan / katakan terhadap orang tua kita sudah sesuai dengan apa yang diajarkan oleh Rasulullah. Berikut ini rangkuman dari buku karangan Drs. M. Thalib yang berjudul ” 20 Perilaku durhaka anak terhadap orang tua” . semoga infomasi ini dapat menambah wawasan dan memperbaiki perilaku kita terhadap setiap orang tua yang kita temui. #Amin 1. Berbicara dengan kata – kata kasar. Tanda seseorang beradab adalah bertutur kata dengan kata – kata yang halus karena hal itu menunjukkan bahwa orangnya berbudi dan tahu kesopanan dan berjiwa halus. Terhadap orang yang lebih tua, seorang anak harus menunjukkan Dari Ibnu ‘Amr, dari Nabi SAW bersabda : “Keridlaan ALLAH ada dalam keridlaan ayah bunda dan kemurkaan-Nya ada dalam kemurkaan mereka ” (HR. Thabarani) Kata – kata kasar dan ucapan yang merendahkan terkadang berupa : • Bersuara tinggi atau keras ketika kita berbicara terhadap orang yang lebih tua • Menyuruh seseorang yang lebih tua dengan kata – kata yang kasar. Ex : meminta tolong tanpa mengatakan tolong “Bu, bukakan pintu” • Menyindir • Mengumpat • Mengata – ngatai seseorang yang lebih tua layaknya mengatai seorang pembantu • Membentak 2. Membuang muka Membuang muka ketika berbicara dengan orang lain merupakan perilaku yang merendahakan lawan bicara dan cerminan dari sifat tinggi hati sang pendengar / pembicara yang memalingkan muka. 3. Duduk mendahului orang tua Mendahulukan orang tua mengambil tempat duduk adalah hak orang tua yang harus dijunjung tinggi oleh anak dimana pun orang tua dan anak berada. 4. Menghardik Menghardik berarti membentak atau melontarkan kata – kata dengan nada suara yang keras. Menghardik dimaksudkan untuk menakut – nakuti atau meluruskan sebuah kesalahan bila yang bersalah lebih muda dalam umur dan statusnya. 5. Berkacak pinggang di depan orang tua Orang beradab tinggi selalu bersikap rendah hati terhadap orang lain. Salah satu tanda dari sikap tinggi hati adalah berkacak pinggang di hadapan orang lain karena merasa dirinya lebih hebat daripada orang lain. Berperasaan orang lain lebih rendah derajatnya atau hina daripada dirinya adalah suatu perbuatan yg sangat tercela dan dimurkai oleh ALLAH. Contoh merendahakan derajat orang lain adalah ” Saudara ini lulusan SD, apakah mungkin saudara mengerti benar dan salah dari perkara yang ada” . 6. Membelakangi Penjelasan sama dengan perilaku “membuaang muka” 7. Merendahkan Merendahkan dalam artian memandang orang lain lebih rendah derajatnya / kurang di mata kita. Merendahkan bisa berupa ucapan maupun perbuatan. Contoh kasus anak yang merendahkan orang tua : “Kalau tidak saya bantu setiap bulan, tentu ibu bapak tidak bisa hidup” Ucapan tersebut jelas – jelas merendahkan martabat orang tua karena memang sudah menjadi tanggung jawab serorang anak untuk membantu kehidupan ibu bapaknya. 8. Memaki 9. Mengingkari Nasab (garis keturunan) Dari Sa’id bin Abu Waqqash, sesungguhnya Rasulullah saw bersabda : “Barang siapa menisbatkan dirinya kepada orang lain yang bukan bapaknya, padahal ia tahu bahwa orang itu bukan bapaknya, maka ia diharamkan untuk memasuki surga” (HR Bukhari dan Muslim)” . Nasab adalah Garis keturunan orang tua , anak, dan keturunan yang lainnya. sedangkan yang dimaksud dengan mengingkari Nasab adalah seseorang yang menolak dirinya sebagai keturunan dari orang tuanya atau sebaliknya orang tua yang mengingkari anaknya sebagi keturunannya. Seburuk apapun orang tua , sejahat apapun orang tua berprilaku terhadap anak , kita sebagi garis keturunannya tidak boleh sedikitpun mengingkari Nasab. 10. Mengubah wasiat orang tua QS. Al – Baqarah (2) Ayat 181 : فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ Maka barang siapa yang mengubah wasiat itu, setelah ia mendengarnya, maka sesungguhnya dosanya adalah bagi orang-orang yang mengubahnya. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.(QS. 2:181) Wasiat adalah pesan yang diberikan oleh orang tua atau seseorang semasa hidupnya untuk dilaksanakan oleh yang diberi pesan kelas sepeninggal pemberi wasiat. Orang tua sering kali meninggalkan pesan – pesan tertentu kepada anak dan keluarganya untuk kelak dilaksanakan oleh mereka sepeninggalnya. 11. Mengenyampingkan kepentingan orang tua. 12. Mengambil Harta orang tua tanpa hak 13. Menghina agama orang tua 14. Tidak mau mengurus orang tua yang telah lanjut usia 15. Melawan perintahnya 16. Pergi berjihad tanpa izin orang tua 17. Mendendam 18. Memasuki kamar pribadi orang tua pada 3 waktu terlarang tanpa izin Firman Allah dalam QS. An-Nur : 58 dan 59: (58): “Hai orang-orang yang beriman, hendaklah budak-budak (lelaki dan wanita) yang kamu miliki, dan orang-orang yang belum baligh di antara kamu, meminta izin kepada kamu tiga kali (dalam satu hari), yaitu: sebelum sembahyang subuh, ketika kamu menanggalkan pakaian (luar)-mu di tengah hari, dan sesudah sembahyang Isya’. (Itulah) tiga ‘aurat bagi kamu[1]. Tidak ada dosa atasmu dan tidak (pula) atas mereka selain dari (tiga waktu) itu[2]. Mereka melayani kamu, sebahagian kamu (ada keperluan) kepada sebahagian (yang lain). Demikianlah Allah menjelaskan ayat-ayat bagi kamu. dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.” 19. Membiarkan orang tua menjadi budak Budak adalah sesorang yang dimiliki oleh orang lain laksana barang atau hewan yang kehilangan kebebasan atas dirinya dan tidak mempunyai kemauan bebas, sehingga dia hanya menjadi alat bagi kepentingan tuannya. 20. Membunuh QS An – Nisaa’ 93 : “Dan barangsiapa membunuh seorang mukmin dengan sengaja, maka balasannya ialah Jahannam. Ia kekal di dalamnya. Allah murka kepadanya, mengutukinya, dan menyediakan adzab yang besar baginya.” Begitu dahsyatnya azab akibat durhaka kepada orang tua, Allah swt tidak menundanya di akhirat, tetapi azab itu disegerakan di dunia berupa kesengsaraan hidup selain azab itu ditimpakan pada saat sakratul maut dan juga di akhirat kelak. Durhaka tidak hanya terjadi di saat orang tua masih hidup tetapi juga bisa terjadi ketika orang tua telah wafat. Bagaimana seorang anak bisa durhaka kepada orang tua setelah mereka wafat? Mari kita simak sabda Nabi saw! Rasulullah saw bersabda: “Sesungguhnya ada orang yang berbakti kepada orang tuanya ketika mereka masih hidup, tetapi ia dicatat sebagai anak yang durhaka kepada mereka, karena ia tidak memohonkan ampunan untuk mereka setelah wafat. Dan sungguh ada orang yang durhaka kepada orang tuanya ketika mereka masih hidup, tapi ia dicatat sebagai anak yang berbakti kepada mereka setelah mereka wafat, karena memperbanyak istighfar (memohonkan ampunan) untuk mereka.” (Mustadrak Al-Wasâil 2: 112) Tolok Ukur durhaka kepada orang tua Allah swt berfirman: “Jika salah seorang di antara mereka telah berusia lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali jangan kamu mengatakan kepada keduanya perkataan ‘ah’, dan janganlah kamu membentak mereka, ucapkan kepada mereka perkataan yang mulia.” (Al-Isra’: 23). Salah seorang sahabat pernah bertanya kepada Rasulullah saw: Apa ukuran durhaka kepada orang tua? Rasulullah saw menjawab: “Ketika mereka menyuruh ia tidak mematuhi mereka, ketika mereka meminta ia tidak memberi mereka, jika memandang mereka ia tidak hormat kepada mereka sebagaimana hak yang telah diwajibkan bagi mereka.” (Mustadrak Al-Wasâil 15: 195) Rasulullah saw pernah bersabda kepada Ali bin Abi Thalib (sa): “Wahai Ali, barangsiapa yang membuat sedih kedua orang tuanya, maka ia telah durhaka kepada mereka.” (Al-Wasail 21: 389; Al-Faqîh 4: 371) Tingkatan Dosa durhaka kepada orang tua Rasulullah saw bersabda: “Dosa besar yang paling besar adalah syirik kepada Allah dan durhaka kepada kedua orang tua…” (Al-Mustadrak 17: 416) Rasulullah saw bersabda: “Ada tiga macam dosa yang akibatnya disegerakan, tidak ditunda pada hari kiamat: durhaka kepada orang tua, menzalimi manusia, dan ingkar terhadap kebajikan.” (Al-Mustadrak 12: 360) Rasulullah saw bersabda: “…Di atas setiap durhaka ada durhaka yang lain kecuali durhaka kepada orang tua. Jika seorang anak membunuh di antara kedua orang tuanya, maka tidak ada lagi kedurhakaan yang lain di atasnya.” (At-Tahdzib 6: 122) Akibat-akibat durhaka kepada orang tua Durhaka kepada orang tua memiliki dampak dan akibat yang luar bisa dalam kehidupan di dunia, saat sakratul maut, di alam Barzakh, dan di akhirat. Akibat-akibat durhaka kepara orang tua antara lain: 1. Dimurkai oleh Allah Azza wa Jalla Dalam hadis Qudsi Allah swt berfirman: “Sesungguhnya yang pertama kali dicatat oleh Allah di Lawhil mahfuzh adalah kalimat: ‘Aku adalah Allah, tiada Tuhan kecuali Aku, barangsiapa yang diridhai oleh kedua orang tuanya, maka Aku meri¬dhainya; dan barangsiapa yang dimurkai oleh keduanya, maka Aku murka kepadanya.” (Jâmi’us Sa’adât, penghimpun kebahagiaan, 2: 263). 2. Menghalangi doa dan Menggelapi kehidupan Imam Ja’far Ash-Shadiq (sa) berkata: “…Dosa yang mempercepat kematian adalah memutuskan silaturrahmi, dosa yang menghalangi doa dan menggelapi kehidupan adalah durhaka kepada kedua orang tua.” (Al-Kafi 2: 447) 3. Celaka di dunia dan akhirat Imam Ja’far Ash-Shadiq (sa) berkata: “Durhaka kepada kedua orang tua termasuk dosa besar karena Allah Azza wa Jalla menjadikan, dalam firman-Nya, anak yang durhaka sebagai orang yang sombong dan celaka: “Berbakti kepada ibuku serta Dia tidak menjadikanku orang yang sombong dan celaka, (Surat Maryam: 32)” (Man lâ yahdhurul Faqîh 3: 563) 4. Dilaknat oleh Allah swt Rasulullah saw bersabda kepada Ali bin Abi Thalib (sa): “Wahai Ali, Allah melaknat kedua orang tua yang melahirkan anak yang durhaka kepada mereka. Wahai Ali, Allah menetapkan akibat pada kedua orang tuanya karena kedurhakaan anaknya sebagaimana akibat yang pasti menimpa pada anaknya karena kedurhakaannya…” (Al-Faqîh 4: 371) 5. Dikeluarkan dari keagungan Allah swt Imam Ali Ar-Ridha (sa) berkata: “Allah mengharamkan durhaka kepada kedua orang tua karena durhaka pada mereka telah keluar dari pengagungan terhadap Allah swt dan penghormatan terhadap kedua orang tua.” (Al-Faqih 3: 565) 6. Amal kebajikannya tidak diterima oleh Allah swt Dalam hadis Qudsi Allah swt berfirman: “Demi Ketinggian-Ku, keagungan-Ku dan kemuliaan kedudukan-Ku, sekiranya anak yang durhaka kepada kedua orang tuanya mengamalkan amalan semua para Nabi, niscaya Aku tidak akan menerimanya.” (Jâmi’us Sa’adât 2: 263). 7. Shalatnya tidak diterima oleh Allah swt Imam Ja’far Ash-Shadiq (sa) berkata: “Barangsiapa yang memandang kedua orang tuanya dengan pandangan benci ketika keduanya berbuat zalim kepadanya, maka shalatnya tidak diterima.” (Al-Kafi 2: 349). 8. Tidak melihat Rasulullah saw pada hari kiamat Rasulullah saw bersabda: “Semua muslimin akan melihatku pada hari kiamat kecuali orang yang durhaka kepada kedua orang tuanya, peminum khamer, dan orang yang disebutkan nama¬ku lalu ia tidak bershalawat kepadaku.” (Jâmi’us Sa’adât 2: 263). 9. Diancam dimasukkan ke dalam dua pintu neraka Rasulullah saw bersabda: “Barangsiapa yang membuat kedua orang tuanya murka, maka baginya akan dibukakan dua pintu neraka.” (Jâmi’us Sa’adât 2: 262). 10. Tidak akan mencium aroma surga Rasulullah saw bersabda: “Takutlah kamu berbuat durhaka kepada kedua orang tuamu, karena bau harum surga yang tercium dalam jarak perjalanan seribu tahun, tidak akan tercium oleh orang yang durhaka kepada kedua orang tuanya, memutuskan silaturahmi, dan orang lanjut usia yang berzina…” (Al-Wasâil 21: 501) 11. Penderitaan saat Saktatul maut Penderitaan anak yang durhaka kepada orang tuanya saat sakratul mautnya pernah menimpa pada salah seorang sahabat Nabi saw. Berikut ini kisahnya: Pada suatu hari Rasulullah saw mendatangi seorang pemuda saat menjelang kematiannya. Beliau membimbingnya agar membaca kalimat tauhid, Lâilâha illallâh, tapi pemuda itu lisannya terkunci. Rasulullah saw bertanya kepada seorang ibu yang berada di dekat kepala sang pemuda sedang menghadapi sakratul maut: 'Apakah pemuda ini masih punya ibu?' Sang ibu menjawab: 'Ya, saya ibunya, ya Rasulullah.' Rasulullah saw bertanya lagi: 'Apakah Anda murka padanya?' Sang ibu menjawab: 'Ya, saya tidak berbicara dengannya selama 6 tahun.' Rasulullah saw bersabda: 'Ridhai dia!' Sang ibu berkata: 'Saya ridha padanya karena ridhamu padanya.' Kemudian Rasulullah saw membimbing kembali kalimat tauhid, yaitu Lâilâha illallâh. Kini sang pemuda dapat mengucapkan kalimat Lâilâha illallâh. Rasulullah saw bertanya pemuda itu: 'Apa yang kamu lihat tadi?' Sang pemuda menjawab: 'Aku melihat seorang laki-laki yang berwajah hitam, pandangannya menakutkan, pakaiannya kotor, baunya busuk, ia mendekatiku sehingga membuatku marah padanya.' Lalu Nabi saw membimbingnya untuk mengucapkan doa: 'Yâ May yaqbilul yasîr wa ya’fû ‘anil katsîr, iqbal minnil yasîr wa’fu ‘annil katsîr, innaka Antal Ghafûrur Rahîm.' ('Wahai Yang Menerima amal yang sedikit dan Mengampuni dosa yang banyak, terimalah amalku yang sedikit, dan ampuni dosaku yang banyak, sesungguhnya Engkau Maha Pengampun dan Maha Penyayang.' 1) Sang pemuda kini dapat mengucapkannya. Nabi saw bertanya lagi: 'Sekarang lihatlah, apa yang kamu lihat?' Sang pemuda menjawab: 'Sekarang aku melihat seorang laki-laki yang berwajah putih, indah wajahnya, harum dan bagus pakaiannya, ia mendekatiku, dan aku melihat orang yang berwajah hitam itu telah berpaling dariku.' Nabi saw bersabda: 'Perhatikan lagi!' Sang pemuda pun memperhatikannya. Kemudian beliau bertanya: 'Sekarang apa yang kamu lihat?' Sang pemuda menjawab: 'Aku tidak melihat lagi orang yang berwajah hitam itu, aku melihat orang yang berwajah putih, dan cahayanya meliputi keadaanku.' (Bihârul Anwâr 75: 456). Sekian